Жениться когда: условия, документы, заявление и смена фамилии
Зачем жениться, когда секс и так доступен? — РБК
Представители сильной половины американского общества не торопятся связывать себя брачными узами, предпочитая как можно дольше находится в «свободном полете». А объясняют они это тем, что заниматься любовью можно и не будучи в законных отношениях.
Поводом для подобных изысканий послужил тот факт, что современный средний американец вступает в брак в первый раз в рекордно позднем для истории Америки возрасте — около 27 лет. И ученые решили выяснить, почему же молодые мужчины не спешат связывать себя узами Гименея.В исследовании приняло участие шестьдесят добровольцев гетеросексуальной ориентации в возрасте от двадцати пяти до тридцати трех лет, которые излагали свои взгляды на сексуальные отношения, знакомство с прекрасным полом, разводы, социальное давление и другие подобные вопросы. Выяснилось, что главной причиной, по которой мужчины не торопятся вступать в брак, является то, что и без брачных уз можно получить порцию хорошего секса. Другими факторами, которые препятствуют походу под венец, мужчины назвали преимущества гражданского брака, связанный с разводом дележ имущества, то, что они еще не нашли человека по душе, а также отсутствие в современном обществе факторов давления.
«Все преимущества, которые может принести супружество, мужчины ощущают на себе и в гражданском браке, и плюс ко всему этому не теряют свою независимость, » — говорит один из руководителей проекта Барбара Дафо.
Ananova
Как жизнь в браке меняет вашу личность
- Кристиан Джарретт
- для BBC Future
Автор фото, iStock
Женившись или выйдя замуж, ваши друзья, как вам часто кажется, становятся скучными и предсказуемыми, а то и вообще невыносимыми. Что с ними происходит? И происходит ли?
Многим из несостоящих в браке знакомо это ощущение, отмеченное одним из персонажей «Дневника Бриджит Джонс»: и отчего это в наше время так много незамужних тридцатилетних женщин кругом? И, добавим, так много женатых друзей.
Психологи пока еще до конца не разобрались, до какой степени брак влияет на удовлетворенность жизнью и делает ли он людей более довольными собой. Или, может быть, именно такие люди и склонны жениться и выходить замуж?
Но в чем ученые уверены, так это в том, что долгая совместная жизнь с одним партнером действительно изменяет вашу личность и личность вашего партнера — к лучшему или к худшему… в общем, пока смерть не разлучит вас.
Это, конечно, объяснимо: в конце концов, заключив брак и поклявшись в верности, вы будете вынуждены приспосабливаться друг к другу, стараться быть дипломатичными, терпеливыми, учиться находить общий язык, вместе планировать будущее.
Не говоря уже о том, что ваш образ жизни может измениться самым радикальным образом по сравнению с тем, как вы жили, будучи холостяком.
Автор фото, iStock
Подпись к фото,Не стоит особенно завидовать довольным жизнью молодоженам — примерно через год степень удовлетворенности вернется у них к прежнему уровню
Наверное, вы думаете, что исследование перемен в личности со вступлением в брак должно быть среди приоритетов ученых-психологов? Ведь в мире ежедневно миллионы людей женятся и выходят замуж!
Но на самом деле вопрос этот почти не исследован. Лучшее, на что мы можем опираться — это недавняя работа немецких ученых, которые на протяжении четырех лет изучали перемены в личности 15 000 человек.
664 участника связали себя узами брака по ходу исследования, позволив Юле Шпехт и ее коллегам из Мюнстерского университета сравнить перемены, происходящие в их личности, с тем, как обстоят дела у их холостых друзей и подруг.
Автор фото, iStock
Подпись к фото,Что, у холостяков жизнь веселей? Многих из тех, кто давно в браке, это абсолютно не заботит
Как выяснилось, у вступивших в брак такие черты как эмоциональность, спонтанность в проявлении чувств и открытость новому опыту стали менее заметны.
Разница с холостыми участниками была относительно небольшой, однако исследование подтвердило: люди в браке становятся более предсказуемыми и менее экстравертами по сравнению с тем, какими они были до женитьбы (замужества).
Это подтверждено более ранним американским исследованием, опубликованном в 2000 году — по крайней мере, относительно женщин.
Ученые дважды в период от 6 до 9 лет тестировали около 2000 участниц эксперимента, женщин среднего возраста.
За этот период 20 из них вышли замуж и 29 развелись.
Автор фото, iStock
Подпись к фото,Холостяки более открыты новым жизненным вызовам. Но разница с теми, кто в браке, не так велика, как нам порой кажется
Так вот, разведенные демонстрировали более высокую степень открытости новому опыту и больше черт экстраверта — словно освободились от оков брака.
В то же время недавно женившиеся мужчины показали более высокую степень сознательности и меньшую — невротичности.
Более сознательное отношение к жизни вполне объяснимо — оно необходимо, чтобы, перфразируя слова поэта, вести недавно построенную любовную лодку по неспокойным бытовым водам, что подтверждается и в свежем исследовании, опубликованном в этом году.
Группа голландских психологов во главе с Тилой Пронк из Тилбургского университета, считает, что две главных черты, которые развиваются в браке — это самоконтроль (умение прикусить язык во имя сохранения семьи) и способность прощать (например, такие простые вещи, как разбросанные по полу носки).
Автор фото, iStock
Подпись к фото,Живущие в браке мужчины более сознательны, хоть порой и оставляют за собой беспорядок
Исследователи работали с 199-ю только что вступившими в брак парами-добровольцами и в течение первых трех месяцев измеряли, до какой степени всепрощающ был каждый из партнеров и какова была их способность контролировать себя.
В первом случае участники отмечали степень своего согласия с утверждениями типа «когда мой партнер делает что-то неправильно, я стараюсь просто простить и забыть». Во втором — «я умею удержаться от соблазна сделать то-то и то-то».
Затем в течение четырех лет такие замеры и тесты повторялись. Выяснилось, что и способность прощать, и умение контролировать себя улучшились.
Статистически эти улучшения были либо средними (умение прощать), либо маленькими (самоконтроль). Но, как подчеркивает Пронк, они были такими же, как у людей, которые прошли специальный курс, разработанный психологами.
Автор фото, iStock
Подпись к фото,Вам скучно с женатыми друзьями? А им с вами, как вы думаете?
А как насчет самодовольства тех, кто живет в браке? На это часто жалуются друзья. Есть исследования, в которых изучались перемены в удовлетворенности жизнью после вступления в брак.
Заядлым холостякам будет приятно узнать, что хотя эта удовлетворенность возрастала на некоторое время сразу после женитьбы, спустя год она возвращалась к прежним показателям.
Тут мы, однако, говорим о среднестатистической картине. Люди все разные, кто-то изначально более приспособлен к жизни в браке, хороший муж или хорошая жена «от природы». А кому-то более подходит образ жизни холостяка.
Короче говоря, счастье в браке зависит от личных черт того, кто в него вступает.
Для определенных людей женитьба или замужество — именно то, что им нужно для удовлетворенности жизнью. Например, у более добросовестных женщин-интровертов период удовлетворенности жизнью от брака значительно дольше. Как, кстати, и у мужчин-экстравертов (почему это так, ученым еще предстоит изучить поподробнее).
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Делает ли супругов долгая совместная жизнь похожими друг на друга в привычках и вкусах?
Ну и наконец: насколько правда то, что с течением времени муж и жена становятся все более похожи друг на друга в своих привычках и вкусах? Все эти комические ситуации, когда давно женатые пары появляются на людях в одинаковых свитерах или дурацких спортивных костюмах — это что, подтверждение?
Скорее всего, это миф. Если бы всё так и было, то мы бы без конца натыкались на одинаково одетых и говорящих словно один человек пожилых мужчин и женщин.
Исследователи из Мичиганского университета изучили черты личности более 1200 состоящих в браке пар и не нашли почти никаких свидетельств, подтверждающих теорию «усиливающегося сходства».
Скорее верно то, что люди с более близкими личностными чертами с большей долей вероятности вступают в брак друг с другом.
Итак, брак ведет к изменениям в вашей личности, но эти изменения не так уж драматичны. Впрочем, подобное никак нельзя сказать о следующем грандиозном событии в жизни человека (которое часто случается после вступления в брак) — рождении ребенка.
Доктор Кристиан Джаррет редактирует блог Британского психологического общества. Его очередная книга «Персонология»(Personology) выйдет в свет в 2019г.
|
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Кассовые сборы уик-эндов (США) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Первый уик-энд → | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ежедневные кассовые сборы (США) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Первый день проката → | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
6% (% от сборов) На каких знаках зодиака стоит жениться, если хочешь проблем
В народе любят повторять, что женщина — хранительница очага, но вот астрологи с этим не согласны.
По их мнению, некоторые девушки просто не созданы для семейной жизни, и звёзды могут подсказать, кто станет верной женой и опорой для мужа, а от кого стоит бежать подальше, пишет МК.
Девушкам-Ракам дисциплина и порядок не чужды, но почему-то они не стремятся показывать это в семейной жизни. В браке и отношениях у рождённых под этим знаком зодиака появляется странная легкомысленность, которая особенно больно бьёт по финансам. Растратить всё на ерунду, а затем медитировать перед банковской картой в ожидании зарплаты — это их конёк.
Овен мнит себя большим начальником, а потому ничего по дому выполнять не станет. Все обязанности жена-Овен передаст семье, причём тоже не слишком успешно. В результате всё, разумеется, пойдёт не по плану, но Овен ни за что не признает свою вину — это приведёт к очередному скандалу.
Очень хорошо позицию Овнов понимают девушки-Львицы. Они слишком любят себя, чтобы тратить своё время на домашние обязанности. Всё это отходит в обязанности к мужу, как и содержание семьи, а точнее, жены.
Рождённые под знаком Льва никогда не поставят чужие интересы выше своих, а потому все ресурсы пары будут уходить девушке на «хотелки».
Женщины-Стрельцы всегда себе на уме и в первую очередь стремятся получить от жизни всё. Вечеринки, походы с подругами по магазинам и поездки на курорты — вот что интересует таких жён, но никак не семейный очаг. Пока Стрелец развлекается на стороне, муж вынужден тянуть быт на себе, и такой брак долго не просуществует.
Финансы — это не та сфера, где Рыбы чувствуют себя как в воде. Планирование семейного бюджета, выделение средств на первостепенные нужды — очень сложная и непомерная наука для таких жён. Они предпочитают распоряжаться деньгами как попало, а затем вздыхать о том, как нынче всё дорого. Выживать в семье такие девушки могут лишь за счёт супруга, который будет вынужден выкручиваться из сложного положения.
Весы — редкий случай среди никудышных жён. Девушки этого знака зодиака стремятся к идеальной семье, желая, чтобы дома царили спокойствие, уют и полный достаток.
Вот только делать что-то ради своей мечты Весы не очень хотят, поэтому все проблемы приходится решать мужу. Как и терпеть претензии жены о его зарплате, которой всегда будет недостаточно.
ЖЕНИТЬБА — Александринский театр
* Билеты на спектакль можно приобрести по «Пушкинской карте»
Спектакль — лауреат Российской национальной театральной премии «Золотая Маска» в номинациях «Лучшая работа режиссёра» и «Лучшая работа художника»
Сценическая жизнь комедии Н. В. Гоголя «Женитьба» началась на Александринской сцене в 1842 году. В том премьерном спектакле роль Подколесина исполнял великий русский актёр Александр Мартынов. И с этого времени, наряду с «Ревизором», «Женитьба» традиционно украшала афишу Александринского театра.
Интерпретации гоголевских пьес всегда определяли творческий строй труппы театра, становились программными.
К «Женитьбе», вслед за «Ревизором», обратился и художественный руководитель Александринского театра Валерий Фокин, для которого гоголевское творчество уже долгие годы является источником вдохновения.
Нынешняя постановка была создана в преддверии 200-летнего юбилея писателя. В своем спектакле Валерий Фокин раскрывает острый конфликт стремящегося сохранить свой личностный мир героя с приобретающей абсурдный, почти балаганный облик, действительностью. Действительностью, провоцирующей человека выделывать самые невероятные трюки и участвовать в нелепых, словно навязанных нечистой силой аттракционах. Таковым аттракционом выглядит история сватовства сразу шести женихов к купеческой дочке Агафье Тихоновне Купердягиной, даже в своих снах и фантазиях не находящей избранника, обладающего всем комплексом человеческих достоинств. Образ открывающегося то снаружи, то изнутри балагана, созданный известным сценографом Александром Боровским, подчеркивает активную динамику переходов из мира внутренних фантазий героя, устроившегося на удобном, почти «обломовском» диване, во внешний – враждебный и неустойчивый мир, где герой чувствует себя крайне неуверенно.
Премьера — 18 января 2008 года
Пресса о спектакле
«Женитьбу» легко и приятно описывать: изобретательные образы запоминаются, будто отпечатываясь на сетчатке, и легко формулируются.
Действие стремительно и динамично, аттракционов много, но они грамотно разложены на два часа сценического времени, которые пролетают незаметно.
Татьяна Джурова. Женитьба нашего времени
«Женитьба» в Александринке – одно из самых мастерских и веселых созданий нашей сцены последних лет. Все выверено, все точно, каждое мгновение действия выстроено и осмысленно. Каждая деталь – «работает».
Ольга Егошина. Коньки для Агафьи Тихоновны
…на фигурных коньках «Женитьбу» за 165 лет еще ни разу не играли. В неожиданности и оригинальности такому прочтению пьесы не откажешь. Внешне эффектное, сделанное как будто на злобу дня, однако такое устойчивое, крепкое, внятное и совершенное по технике исполнения, что проверку временем выдержит точно, и не одну.
Ирина Корнеева.
Валерий Фокин дает своему Подколесину право остаться лирическим персонажем, право не жениться, тем более в таком вот антураже русского абсурда. Он мечтатель, даже отчасти поэт. С каким мастерством ведет актер свой последний монолог, перед тем как совершить последний прыжок из окна!
Ольга Галахова. Гоголь на льду
Владимир Стержаков решил жениться, когда оказался под капельницей // Смотрим
Сейчас в послужном списке Владимира Стержакова больше 200 ролей, но известность пришла, когда ему было далеко за 40, а порвать с холостяцкой жизнью он решил лишь когда оказался под капельницей. О своем пути к успеху актер рассказал в программе «Судьба человека с Борисом Корчевниковым».
Это сейчас в «послужном» списке Владимира Стержакова больше 200 ролей в кино, но известность пришла к нему, когда актеру было далеко за 40.
А в 1990-е, как и многим коллегам по творческому цеху, ему приходилось перебиваться случайными заработками совсем не по профилю.
Чтобы выжить, приходилось и работать таксистом, и мыть подъезды, и разгружать вагоны и даже собирать бутылки. Он мог уехать во Францию – у Стержакова, который до 34 лет считал себя «заядлым холостяком», был бурный роман с француженкой, работавшей в Москве. Она звала его с собой, но актер не представлял жизни вне России.
И однажды, ранним утром в булочной, он встретил ее – девушку, которая стала его судьбой, и ради которой он даже отказался от привычных своих холостяцких хобби и увлечений: походов на футбол, рыбалки и даже бани.
Причем, пошел он на это добровольно – потому, что супруга Алла его увлечений не разделяет. Правда, жениться «холостяк» Стержаков решился не сразу, а только после того, как Алла выходила его во время тяжелой болезни. Актер признается, что предложение любимой женщине сделал… находясь под капельницей.
Многое пришлось пройти паре и в ожидании детей.
Они даже подумывали об усыновлении ребенка. Но в итоге они все-таки стали родителями двух сыновей — Дениса и Алексея.
О том, какой путь пришлось пройти актеру прежде, чем стать известным миллионам зрителей, как француженка приезжала за ним уже после того, как Стержаков женился, и за что его судили, он рассказал в программе «Судьба человека с Борисом Корчевниковым» на телеканале «Россия 1».
Когда появился закон о штрафе за отказ жениться на женщине по ее предложению
Это случилось 732 года назад в Шотландии — 29 февраля 1288 года в Парламенте Шотландии был принят необычный закон о том, что мужчина, отказавшийся жениться на женщине, которая сделала ему предложение, обязан заплатить штраф — один фунт. По тем временам внушительная сумма.
История гласит, что от штрафа могли и освободить, но только в том случае, если мужчина доказывал, что уже обручен с другой и мог представить свою избранницу представителям закона и «претендентке» на его руку.
Довольно быстро эта традиция, утвержденная законом, распространилась как по всей Шотландии и даже по соседним странам. В XVII веке схожее постановление было издано и в Англии, но обязательного статуса оно не имело.
Предпосылкой возникновения и принятия такого закона, как гласит история, стала «нехватка» мужчин в стране, ведь мужчины-рыцари буквально тысячами гибли в войнах, на рыцарских турнирах и поединках. Поэтому лорды шотландского парламента, обеспокоенные ростом числа старых дев в знатных и древних родах, и ввели новшество.
К сожалению, истории неизвестно, какое количество таких браков было заключено по результатам 29 февраля после введения данного закона в стране, как и цифры количества разбирательств отказа мужчин от брака.
А еще в Шотландии живет легенда о Святой Бригитте — одной из трех самых почитаемых святых в Соединенном Королевстве. Однажды она пришла к Святому Патрику и пожаловалась на тяжелую долю женщин, страдавших от неразделенной любви.
Святую возмущало, что женщинам запрещалось проявлять активность в отношениях, что они обязаны ждать от мужчин предложения руки и сердца, и поэтому порой остаются на всю жизнь в «старых девах».
Святой Патрик поддержал Бригитту и разрешил женщинам проявлять активность, но только 29 февраля. Потому этот день многие жительницы Шотландии ждут с нетерпением, ведь он бывает лишь раз в четыре года.
Я выйду замуж, когда захочу Краткое содержание
Действие пьесы происходит в постколониальной Кении. Kĩgũũnda и его жена Wangeci, два бедных крестьянина, ждут визита богатого Kĩoi и его жены Jezebel. Пока они ждут, они спорят со своей дочерью Гатони, которую они считают ленивой и неуважительной из-за влияния современности.
Двое их друзей, Гокамба и его жена Нджоки, заходят перед визитом. Гикаамба очень радикален и говорит о том, как угнетает кенийский народ кенийские власти и иностранцы, с которыми они сотрудничают, а также о вредных западных религиях, проникающих на их землю.
Он осуждает богатых и их жадность, а также то, как они постоянно берут деньги у бедных, чтобы набить собственные карманы.
Гокамба и Нджоки уходят, когда прибывают Кой и его жена. Вангечи и Когунда втайне задаются вопросом, есть ли они там, потому что Гатони романтически связан с Киоем и сыном Иезавели, Джоном. Киои и Иезавель, а также двое других успешных африканцев, Ндугере и его жена Хелен, садятся и начинают сообщать Когунде и Вангечи, что им нужно заключить законный христианский брак и присоединиться к церкви.Они оба колеблются, и Когунда практически выкрикивает их из своей хижины.
Уходя, Когунда и Вангечи думают о том, что сказали богатый человек и его жена. В конце концов Вангечи приходит к выводу, что они хотят брака, потому что тогда для Гатони и Джона было бы нормально пожениться. Kĩgũũnda соглашается, и они планируют пойти в дом Kĩoi, чтобы сказать им, что согласны с планом.
Прежде чем они уйдут, Гокамба и Нджоки возвращаются и предупреждают их о том, что они не должны связывать свою судьбу с этими людьми.
Gĩcaamba говорит, что Kĩoi должен был прийти с повышением заработной платы, а не с приглашением присоединиться к христианской церкви. Он говорит, что брак его друзей недействителен, потому что он был заключен по-кенийски. Гикаамба призывает их помнить, как христиане были замешаны в отношениях с врагами кенийского народа во время борьбы за независимость.
Когунда и Вангеси игнорируют эти мольбы и решают отправиться в дом Кёя. Они приходят, и Иезавель грубо обращается с ними, не позволяя им есть с ними, но когда они заявляют о своем желании сыграть христианскую свадьбу, богатая пара довольна.
Kĩgũũnda и Wangeci говорят, что они рады сделать это, но у них нет денег, и спрашивают, могут ли они занять немного, чтобы заплатить за церемонию и прием. Кой и Иезавель смеются и говорят, что Когонда богат, потому что ему платят больше, чем другим, и у него есть право собственности на полтора акра земли. Кёи наконец говорит, что застрахует ссуду в банке для Когунды, используя документ о праве собственности в качестве залога.
Kĩgũũnda и Wangeci счастливы и покупают много вещей для дома и к свадьбе.Они представляют церемонию в своих головах, но все рушится, когда возвращается Гатони и плачет, что она беременна, но Джон бросил ее.
Они идут к Кёи, предполагая, что он захочет, чтобы дети поженились, но он злобно называет Гатони шлюхой и говорит, что Джон ни в чем не виноват. Kĩgũũnda приходит в ярость и вытаскивает меч, который носит под одеждой. Он угрожает Киою, который съеживается от страха, но в дом входят ополченец и Иезавель, а Иезавель размахивает пистолетом. Она приказывает им уйти, и когда Кегунда и Вангечи поворачиваются, чтобы уйти, Когонда поворачивается за своим мечом, и Иезавель стреляет в него.
После этого инцидента Вангеси плачет перед Гокамбой и Нджоки о проблемах ее семьи. Гатони ушла, чтобы стать буфетчицей, а Когунда, оправившийся от ранения, пьян и подавлен. Похоже, что Кой использовал свои полномочия в банке, чтобы потребовать ссуду, которая лишила их права собственности на землю, а затем купил ее сам, чтобы иностранная компания могла построить на ней завод.
Kĩgũũnda возвращается из бара и злится, ссорясь с Вангечи.
Гокамба говорит, что они не должны сражаться между собой, а вместо этого должны восстать против своих угнетателей.Все поют и клянутся проснуться, дать отпор. Они провозглашают, что труба масс, бедняков, протрубила.
Я выйду замуж, когда захочу Темы
Это главная тема пьесы. Используя марксистскую идеологию, Нгуги раскрывает напряженность в постколониальной Кении в отношении рабоче-крестьянского населения и кенийской элиты. Последние работают с европейцами, вызывая неудобные ассоциации с колониальным прошлым страны. Они жадны, невежественны и безразличны к массам людей; они принимают западную религию и философию и удаляются далеко от своих истоков.Рабочий класс не может продержаться очень долго и к концу текста готовится совершить еще одну революцию — на этот раз за экономический паритет, а не за независимость. Персонажи Нгуги, особенно Гикаамба, предлагают убедительные объяснения того, почему эта борьба необходима и чиста.
Помимо темы классовой борьбы сразу бросается в глаза тема противостояния современности и традиции. Это видно в отношениях между Вангечи, Когундой и их дочерью. Гатони — современная женщина, которая хочет покупать вещи и выбирать, когда ей выйти замуж.Ее родители порицают это и связывают с посягательством на западные ценности. Они не могут себе представить, чтобы она делала выбор в этом отношении, и, возможно, более мелкие, но не менее важные, разочарованы ее отсутствием манер и трудовой этики. Пьеса немного больше сочувствует родителям (и, соответственно, традициям), поскольку не дает Гатони много слов или собственных мыслей, кроме раздражительных.
У пьесы довольно неоднозначная гендерная повестка дня. Gĩcaamba на словах поддерживает идею о том, что гендерное равенство должно быть важным компонентом их революции, и они должны ценить вклад женщин.С другой стороны, пьеса укрепляет традиционную гендерную иерархию. Женские персонажи в основном молчат, а если и говорят, то либо о пустяках, либо об их незнании важности этой борьбы.
Гатони, персонаж, который мог бы предвещать новую, современную и равную женщину, растерян. В центре внимания находятся семья и дом, где роли мужчин и женщин в значительной степени закостенели.
Традиционная кенийская культура рассматривается в отличие от западной культуры; последний рассматривается как чужой и обнаруживается недостающим.Было бы упрощением называть этот роман о «столкновением культур», но этот термин, тем не менее, полезен. Когунда и ему подобные осуждают приток западных идей, особенно в отношении религии, брака, ценности труда и земли и т. д. Койи и другая кенийская элита предпочитают дистанцироваться от своей собственной культуры и принимать западную, в основном потому, что она позволяет им вырваться вперед. Контраст между двумя брачными церемониями дает наиболее поучительный взгляд на то, как Нгуги изображает кенийскую культуру как более аутентичную и осмысленную, а западную культуру как бездушную в худшем ее проявлении и чуждую в лучшем.
Классовая борьба происходит в контексте более ранней политической борьбы, в которой Кения боролась за независимость против британского колониального правительства.
Нгуги обращает явное внимание на эту более раннюю борьбу, превознося достижения мау-мау, прославляя их идеалы и философию и предлагая своим персонажам принять такое же принципиальное единство, чтобы вести эту битву против кенийской элиты и их иностранных друзей, захвативших их экономику. и открыл двери западным ценностям, системам и философии.
Брак и семья отведены в пьесе на первое место, как следует из названия. У Нгуги более традиционный взгляд на брак, чем у других писателей конца 20 века. Основное внимание уделяется дому и прочному браку, основанному на дружеских отношениях и способности заботиться друг о друге. Он подвергает резкой критике западную концепцию брака, которую Нджоки характеризует как собственность, сочетающуюся с собственностью. Его изображения двух браков (Гокаамбы и Нджоки и христианского брака, предложенного Кёи для Вангечи и Когунды) возвышают первый и критикуют второй.Он также кажется двойственным по поводу слишком эмоционального и либерального отношения к учреждению, как это видно с точки зрения Гатони.
Спектакль начинается и заканчивается дома, где особое место занимают традиционные кенийские взгляды на семью и брак.
Тема религии вытекает из других тем, таких как классовая борьба. Это связано с тем, что религия является инструментом угнетателей и поводом для споров о традиционной и чужой культуре и ценностях. Пьеса не является явно антирелигиозной, но Гекаамба, в частности, показывает, как кенийские церкви часто выступали против независимости и капитулировали перед западным влиянием.Он порицает все западные церкви, открывающиеся в их деревнях. Он также тратит много времени на объяснение того, что религия — это опиум, «алкоголь души», потому что она побуждает людей думать не о своей земной борьбе, а о своем будущем на небесах; это исключает критику и восстание и позволяет таким людям, как Кой, процветать и жиреть, в то время как бедняки делают все возможное, чтобы игнорировать свои беды или делать вывод, что они даны Богом.
Я выйду замуж, когда захочу Акт I, страницы 3-26 Сводка и анализ
Сводка
Действие происходит в маленькой однокомнатной хижине Когунды, его жены Вангечи и их красивой дочери-подростка Гатони.
Над кроватью висит меч в ножнах, а на стене висят залатанные и рваные пальто. Вангечи чистит картошку, Когунда чинит сломанный стул, а Гатони расчесывает волосы. Они с нетерпением ждут гостей.
Kĩgũũnda смотрит на свой документ, подтверждающий право собственности, и Вангечи спрашивает, почему он всегда должен это делать. Он хвастается, что эти полтора акра стоят больше, чем тысячи богача Ахаба Кёи ва Канору. Вангечи устало спрашивает, починит ли он стул вовремя для их гостей, и Кигунда смеется при мысли о том, что г.Кой и его жена Иезавель на полу.
Пока они работают, мимо проходит пьяный и зовет Когунду выйти выпить. Вангечи раздражается и кричит, что он не может там помочиться. Когунда наказывает ее и говорит, что пьяница когда-то был хорошим человеком и стал таким только после того, как потерял работу. Он комментирует: «У бедности нет героев, / Тот, кто судит, не знает, как он будет судим!» (5.)
Музыка слышна. Солист возглавляет хор, поющий «Сатану бедности», а также Сатану грабежа, воровства и угнетения, которого необходимо сокрушить.
Они поют о том, как сдерживается их осознание.
Вождь входит в хижину Когунды и объясняет, что они «принадлежат к секте бедняков. / Без земли, / Без участков, / Без одежды. Мы хотим построить свою церковь» (8) и что у них есть харамбе, общественный сбор средств. Kĩgũũnda испытывает отвращение и кричит им со своей земли.
Он разглагольствует о них своей жене, крича, что все эти религии сведут людей с ума. Он перечисляет несколько церквей и религий и задается вопросом, «не являемся ли мы свалкой религий? / чтобы, где бы религии ни собирались, / Их бросали в наш двор?» (9.) Сейчас есть секта бедняков, и это его беспокоит. Он немного издевается над ними, а его жена и дочь смеются.
Вангечи хвалит его голос, и он мрачнеет, спрашивая ее, помнит ли она, как он пел и танцевал танец Мукунг’ва перед Чрезвычайным положением. Он просит Гатони принести ему свой меч, чтобы он мог показать Вангечи, как он это делал. В своей голове он вспоминает танец, когда начинает жестикулировать и двигаться.
На сцене появляются танцоры.
Kĩgũũnda поет о восхождении на гору, сне в девичьей постели и воспоминаниях о своей матери.Он говорит о том, чтобы отобрать у предателей венец победы и отдать его патриотам. Танцоры начинают уходить, и Вангечи прерывает его, говоря, что «у стареющего героя нет поклонников!» (13.) Она ехидно спрашивает, кто помешал ему продаться, и приказывает ему закончить стул.
Kĩgũũnda нехотя работает над ним, немного напевая: « Чья это усадьба?….Это моя усадьба» (14).
Вангечи размышляет, почему мистер Кой и Джезабель хотят приехать в их бедный дом.Kĩgũũnda насмехается над тем, что он не беден, потому что у него есть право собственности. Кроме того, он и другие, подобные ему, обогащают богачей своей кровью и потом. Вангеси вздыхает, чтобы он перестал петь ту же песню и починил каркас кровати.
Затем она поворачивается к Гатони и просит ее помочь с картошкой вместо того, чтобы сидеть сложа руки. Гатони утверждает, что подмела пол, но Вангечи указывает на ее груду постельного белья.
Гатони злобно говорит, что это не настоящее постельное белье. Вангечи возражает, что ей следует найти мужа, на что Гатони жалуется, что ее мать держит ее дома как рабыню только для того, чтобы платить за сына, и осыпает оскорблениями раны.Вангеси говорит ей, что она может уйти, если захочет, но ни одна девушка не хочет быть старой девой.
Гатони возмущенно говорит, что выйдет замуж, когда захочет, и Вангечи приходит в ярость на нее. Она отправляет дочь на улицу, и Когунда тоже упрекает ее.
Родители обсуждают, почему у Гатони плохие манеры. Вангеси вздыхает, что когда они достигнут этого возраста, им остается только надеяться на лучшее — скоро она выйдет замуж и уйдет. Kĩgũũnda задается вопросом, выходят ли замуж современные девушки , или они просто ходят по барам и ищут сахарных папиков.
Когда Гатони возвращается, мать велит ей пойти одолжить немного соли. Она просит у мужа денег, но он говорит, что уже отдал ей все, что у него есть. Недовольный, он жалуется на высокие цены и на то, сколько он раньше мог купить.
Вангеси иронично говорит: «Разница между тогда и сейчас вот в чем! / Теперь у нас есть независимость!» (19.)
После того, как Гатони уходит за солью, Когунда продолжает говорить о том, насколько выросли цены и чем африканские работодатели ничем не отличаются от индийских работодателей или английских буров-землевладельцев.
Когда Гатони возвращается с солью, снаружи нетерпеливо гудит автомобиль, и Гатони выбегает. Ее родители предполагают, что ей стало хуже после того, как ею заинтересовался сын Кёя. Kĩgũũnda критикует современных молодых людей.
Вангечи вдруг задается вопросом, не поэтому ли мистер Кой и его жена приезжают в гости. Она помнит, что раньше была красивой, как и ее дочь, над чем Когунда поначалу насмехается.
Затем двое начинают с любовью вспоминать время, когда они ухаживали, время до Чрезвычайного положения.Kĩgũũnda сравнивает свою жену с луной, звездами, инструментами и музыкой. Вангечи помнит, как они танцевали, и как все девушки хотели танцевать с ним.
Пока они говорят, звучат инструменты и танцоры выходят на сцену, словно в своих воспоминаниях. Kĩgũũnda поет о своей красивой жене. Они помнят, как танцевали танец Мвомбоко, а Когунда пел о желании быть с Вангечи и заботиться друг о друге.
Танцоры и музыканты уходят, Вангечи и Когунда останавливаются, замерев.Kĩgũũnda утверждает, что семь лет не закончились, прежде чем они начали говорить о свободе для Кении, «земли безграничной радости / Земли, богатой зелеными полями и лесами / Кения — страна африканского народа» (26).
Анализ
Первые страницы длинного первого акта требуют некоторой предыстории, а также разъяснения некоторых тем, которые уже широко распространены даже в этой ранней главе. Действие пьесы происходит в постколониальной Кении; Восстание Мау-Мау, которое привело к введению чрезвычайного положения, о котором упоминают персонажи, в конечном итоге привело к тому, что британцы отказались от своего имперского контроля над своей колонией, а Кения стала республикой. Однако дела обстояли не идеально, и в течение десятилетий после обретения независимости было много напряженности из-за классов, религии и отношений с иностранцами. Хью Динвидди, рецензировавший пьесу после ее публикации, резюмировал свою интерпретацию автора и его работы: «Именно то, что он считает предательством ценностей, присущих этому движению, в основном кикуйю, продолжает заставлять Нгуги физически дрожать от страданий и ярость». То движение кикуйю, о котором он говорит, относится к кенийской этнической группе, к которой принадлежало большинство мау-мау (дополнительную информацию о восстании см. в разделе «Другое» в этом учебном пособии).Ученый Эван Майна Мванги предлагает такое полезное обобщение пьесы: «В пьесе оплакивается эксплуатация и маргинализация крестьян, сражавшихся за освобождение Кении, новой группой лидеров и финансистов, захвативших экономику страны.
Имена персонажей помогают конкретизировать эту историю. Kĩgũũnda предлагает заниматься сельским хозяйством, Gathoni застенчивость, Gĩcaamba петух/петух или храбрость.
Kĩgũũnda представлен как человек, принадлежащий земле; или, еще лучше, он глубоко почитает свой собственный кусочек земли.Он небольшой по площади, но он хвастается, что он более значим, чем тысячи, которыми владеют богатые люди. Этот документ, подтверждающий право собственности, связан с мужественностью Когунды (он сравнивает это с гордостью за свой пенис), и когда его отбирают у него в конце пьесы, это сродни кастрации.
Земельная, экономическая и политическая автономия станут объединяющими факторами для Кигунды и его соотечественников, но в этом раннем акте религиозная автономия кажется главной заботой. Религия всегда была неотъемлемой частью попыток западных стран подчинить себе другие территории, и Кения ничем не отличалась от нее во время и после ее колониального периода.Британские администраторы, может быть, и ушли, но западные религии распространились. Когунунда сердито спрашивает: «Мы что, мусорная куча религий? / Чтоб, где бы религии ни собирались, / Их бросали в наш двор?» (9).
Он думает: «Религии в этой деревне сведут нас всех с ума! / Ночь и день!» (9). Религия равносильна политическому и экономическому давлению, потому что она является частью культуры и, таким образом, глубоко укоренилась в обществе. Неудивительно, как становится ясно позже в тексте, что жадный Кой и его высокомерная жена — христиане.
Еще одна тема, изложенная в этом первом разделе, — это столкновение между современностью и традицией. Гатони, дочь Вангечи и Когонды, воплощает в себе юношеское желание раздвигать границы, делать собственный выбор и жить жизнью, свободной от критики своих родителей. Гатони — персонаж, который первым произносит фразу: «Я выйду замуж, когда захочу. / Меня никто не заставит! (16.) Это ее акт неповиновения: одеваться, говорить и вести себя так, как ей заблагорассудится (ее кавалер покупает ей туфли на платформе, например) — а затем, конечно, выйти замуж за того, за кого она захочет.Интересно, что это все еще оформлено в рамках очень традиционных представлений о роли женщины в жизни — быть женой и матерью — но это действительно представляет собой изменение в обществе, которое, по мнению Гатони, она имеет возможность делать любой выбор в этом отношении.
Для ее родителей несносность Гатони является отражением грубости «современных» времен. Кигунда сокрушается: «Это все современные дети. У них совсем нет манер» (17), с чем Вангечи соглашается, но добавляет, что это узнаваемая позиция молодежи вообще: «когда дети достигают этого возраста, / Мы можем только наблюдать за ними и надеяться на лучшее» (17). ).Судьба Гатони более сложна, чем это, и предлагает интересный комментарий к взглядам Нгуги на гендер (см. Резюме/анализ Акта III).
С точки зрения анализа характера Вангечи и Кигунда можно многое различить. Их брак кажется достаточно дружеским, но они живут в неспокойное время, которое выявляет их противоречивые взгляды на независимость, экономическую безопасность и т. д. Вангечи, похоже, гораздо более готов приспособиться к реалиям жизни в Кении, не задумываясь глубоко о проблемах, лежащих в основе общества и как они связаны с иностранцами и богатыми африканцами.Она бессердечно отмахивается от пьяного мужчины, тогда как Когунда, упрекая ее, обращает внимание на то, почему он пьян: «И не смотрите на него свысока. / Он был хорошим человеком; / Он стал таким, как сейчас, только после того, как потерял работу» (5). Он проницательно добавляет: «У бедности нет героев» (5). Вангечи также останавливает Когонду от слишком долгих воспоминаний о своих патриотических днях, упрекая его словами: «У стареющего героя нет поклонников!» (13) Позже, обсуждая их безденежье, она насмехается над независимостью, говоря: «Разница между тогда и сейчас вот в чем! / Теперь у нас есть независимость!» (19.) Как видно из более поздних частей пьесы, Вангечи не беспокоит создание еще одного движения за независимость или нарушение социальной иерархии, если это означает, что ей будет комфортно; Притворяться западной религией и западной культурой и преклоняться перед такими людьми, как Кой и Иезавель, ей приятнее, чем ее мужу и их друзьям. Это смещается к самому концу текста, но Вангечи требует больших усилий.
Я выйду замуж, когда захочу Акт II, Сцена I Краткое изложение и анализ
Краткое изложение
Когунда, Вангечи, Гокамба и Нджоки сидят в хижине, женщины лущят кукурузу.
На улице темнеет.
Гокамба предупреждает их, чтобы они оставили Кёя и его семью в покое, и указывает, что богатая пара не совсем сказала, что хочет, чтобы их сын женился на Гатони. Нджоки отмечает, что богатые хотят только крови бедняков. Ее муж поносит религию, называя все иностранные религии в их стране, принесенные империалистами. Когда кенийцы отдают десятину, она возвращается в Европу, тогда европейцы делают им «подарок», и все их хвалят. Белые использовали свою религию, чтобы одурачить их, когда они украли кенийскую землю.Они хотели смягчить кенийские сердца и искалечить их разум, в то время как они говорили им, что земные вещи не важны.
Двое поют песню, высмеивая Бога, заботящегося о всех проблемах людей.
Гокамба просит их вспомнить дни их борьбы за свободу и то, как религиозные лидеры говорили им сдаться. Они пытались заставить великого патриота Сына Нджери сдаться, когда его вешали, но, как настоящий герой, Нджери отказался раскрыть, где прячутся остальные, и плюнул в священника.
Все они поют песню о том, что никогда не предадут свою землю.
Гокамба продолжает говорить, что это та же самая колониальная церковь, которая сохранилась до наших дней — ничем не отличается. Вангечи говорит, что они играют разную музыку, но Гичаамба говорит, что это одни и те же слова и одни и те же намерения.
Он начинает песню, к которой присоединяется Ндзуки, об Иисусе, утоляющем жажду. Нджоки держит документ, подтверждающий право собственности, и насмешливо говорит, что люди не должны заботиться о земных вещах. Она насмехается над идеей, что они должны довольствоваться голодом и жаждой.Она заменяет свидетельство о праве собственности и изображает большой живот богатого человека.
Гокамба с горечью спрашивает, почему Кой не пришел предложить более высокую заработную плату или больше земли. Он смеется над тем, что религия «есть алкоголь души» и «яд ума» (61). Он и его компаньоны много работают, но богатые и их иностранные партнеры забрали все.
Kĩgũũnda отвечает, говоря, что он не заботится о церкви, но не хочет наказывать свою дочь и, возможно, должен благословить свой брак.
Гикаамба говорит, что все браки благословенны, и что они заплатили выкуп за невесту и провели церемонию Нгурарио, которая является настоящей церемонией. Нджоки добавляет, что в наши дни люди, кажется, думают, что брак — это случай, когда имущество выходит замуж за имущество.
Вангечи вмешивается, что никто не может возносить молитвы над вашим телом, если вы не крещены. На это Гокамба отвечает, что богатые не кажутся слишком религиозными и на их похороны приходит много людей.
Вангеси недоумевает, почему так сложно благословить брак.Нджоки говорит, что все браки благословенны, даже если они не в церкви, как у нее.
Свадебная церемония Гокамбы и Нджоки отменяется. Заходят женщины со стороны жениха и женщины со стороны невесты, поют и обмениваются подарками и комплиментами.
Аагачико, клан невесты, поет о желании отдать ее не за чье-либо имущество, а за тыкву с медом, а значит, ей будет сытно. Клан жениха, Аамбуи, поет о желании найти женщину, которая «наполнит мою житницу просом» (65).
Две группы поют свои вопли, и жених и невеста отдаются друг другу. Все поют о желании вернуться к сопротивлению белым. Танцоры и певцы уходят.
Гокамба продолжает, объясняя, что вскоре после этого колониальное правительство запретило людям петь, танцевать или собираться более чем пятью людьми. Однако они по-прежнему тайно встречались, особенно во время всеобщей забастовки 1948 года.
Воспоминание о рабочих, приносящих присягу и выкрикивающих различные политические лозунги.Лидер провозглашает самые разные вещи, например, он никогда не отпустит землю с иностранцами, всегда будет прятать оружие и служить организации, никогда не оставит девушку беременной и одинокой или не разведется, будет всячески помогать организации, никогда есть в одиночестве. Все соглашаются. Они проходят военные учения, а вождь инспектирует почетный караул. Они поют о том, что счастливы идти в бой.
Гокамба вспоминает, что вскоре после этого он вместе с народной партизанской армией бежал в горы. Идет битва между партизанами Мау-Мау и британскими солдатами. Мау-мау убивают парочку британцев и ликуют.
Гокамба продолжает, говоря, что им не дали свободу, а они купили ее своей кровью. Эта кровь была благословлена; благословения «приходят к людям, / Когда они любят свою страну / И они объединяются, чтобы производить богатство» (71) и когда они делятся без жадности или дискриминации между полами.
Вангечи встает и сердито говорит, что ей все равно, выйдет Гатони замуж за богатого сына или нет, главное, чтобы о ней заботились.Она намекает, что хочет, чтобы ее гости ушли.
Нджоки говорит своему мужу, что он слишком много говорил, но Гокамба не раскаивается и просит их подумать над тем, что он сказал.
После того, как они уходят, Когонда выглядит задумчивым и говорит, что слова этого человека произвели на него впечатление. Вангеси злится и говорит, что их дочь будет страдать. Kĩgũũnda говорит, что Gĩcaamba честен, но Вангечи не согласен и называет их пьяными и потерянными.
Она встряхивает документ о праве собственности и говорит, что завтра они должны пойти к Кёи и сказать им, что согласны с его планом.Она говорит, что он честный и правильный, а бедный политический радикал говорит из зависти.
Ее слова находят отклик у мужа, и он предлагает идти прямо сейчас, но передумает, как только увидит, как темно, и скажет, что они поедут завтра утром.
Анализ
Один из самых очевидных способов прочесть этот текст — как марксистский. Нгуги очень ясно излагает конфликт между буржуазией и пролетариатом, представленным здесь как высший класс Кении с их иностранными союзниками и кенийскими крестьянами и рабочими.Основы этой борьбы заключаются в постоянном угнетении масс со стороны управленческого класса и в необходимости вытеснения их восстанием.
Gĩcaamba — самый красноречивый голос этой классовой борьбы. В этом акте, в частности, он, а иногда и его жена, подробно описывает различные злоупотребления кенийской элиты, особенно в том, что проявляется в Кёи, толстом коте-капиталисте и христианине.
Он сравнивает ситуацию с игрой в кошки-мышки, в то время как Нджоки пытается умолять Когунду и Вангечи учесть, что богатые и бедные так далеки друг от друга, что пропасть никогда не может быть преодолена; таким образом, с их стороны было бы неразумно думать, что Гатони может выйти замуж за Иоанна (мнение, подтверждаемое фактами далее в тексте).Он задается вопросом, почему Кои и Иезавель пришли только поговорить о религии и правильных свадьбах, а не повысить зарплату Когунде, что ему действительно нужно. Религия, безусловно, сталкивается с гневом Гекаамбы, что также является частью марксистской критики. Маркс, как известно, назвал религию «опиумом для масс», и хотя Гичаамба не осуждает всю религию, он проводит различие между религией и духовностью, а также западными/иностранными влияниями и местными. Он объясняет: «Религия не то же самое, что Бог» и что «Все религии, которые сейчас сидят на нас / Были принесены сюда белыми» (56).Миссионеры предшествовали солдатам, а религия использовалась для опьянения кенийцев, в то время как европейцы «наносили на карту и захватывали нашу землю» (57).
Цели, по мнению Гокамбы, заключались в том, чтобы «полностью смягчить наши сердца / Полностью парализовать наш разум религией!» (57.) Явно марксистским языком он восклицает: «Религия есть спирт души! / Религия — яд разума!» (61.)
Кроме того, кенийские христиане часто были теми, кто во время восстания выступал за «сдачу, сдачу, признание присяги» (58), предпочитая идти вместе с белыми, потому что они были христианами, а не поддерживать своих собственных угнетенных братьев, которые могут или, возможно, не обратился в христианство.Гичаамба добавляет, что колониальная церковь все еще существует, даже в постколониальном мире; версия христианства, которую практикует Кой, является свидетельством этого.
Религия/духовность и культура коренных кенийцев контрастируют с иностранным навязыванием капитализма, христианства и европейских социальных нравов и норм. Например, свадебная церемония Гокамбы и Нджоки, хотя, по мнению Койи и др., считается незаконной, на самом деле кажется глубоко нагруженной важностью, смыслом и богатством.
Это напоминает более ранние утверждения Когунды о том, что его небольшой участок земли стоит больше, чем тысячи и тысячи кои.
Наконец, монологи Гикаамбы о религии переходят в его воспоминания о его причастности к Мау-Мау (дополнительную информацию о Мау-Мау и восстании см. в разделе «Другое» в учебном пособии). Ценности, которых они придерживались, резко контрастируют с ценностями кенийской элиты и иностранцев. Приверженцы обещали «никогда не упускать эту землю с чужеземцами» и не следовать за миссионерами, «предающими нашу культуру и национальные традиции» (68).Они заботились о своем сообществе и своих собратьях, мужчинах и женщинах, и поклялись «всегда помогать этой организации / Всеми своими силами и имуществом» (69). Это означало, что они «никогда не будут есть в одиночестве» или «забеременеть от девушки / И потом оставить ее без мужа» (69). Все они знали настоящую жертву, настоящую тяжелую работу, настоящую общность, настоящую борьбу и настоящую поддержку. Как провозглашает Гичаамба: «Благословения приходят к людям, / Когда они любят свою страну / И они объединяются, чтобы производить богатство» (71).
На данный момент все его слова неприятны Вангеси, которая может думать только о будущем своей дочери.Это изменится к концу книги, но грядущая гибель — это отражение личных интересов Вангеси, а не ее способность более широко мыслить о своем народе и своей стране.
«Я выйду замуж, когда захочу» Нгоги ва Тионго
Я прочитал эту книгу после прочтения «Вещи разваливаются» Чинуа Ачебе. Тема предательства и принудительной религии/колонизации проходит в обоих. Однако Нгуги и его соавтор сделали больше, чем просто показали, почему колонизировать Африку было так легко. Они вынесли на свет разум обычного кенийско-африканского гражданина из скромного происхождения и без власти.«Право собственности на полтора акра»
Единственное владение Кигунды, которое представляет собой демаркационную линию между враждебно настроенным Кигундой и его собратьями-бедняками и главным героем мистером Киои и его лигой богатых людей. У богатых больше земли, но они все равно хотят забрать все, что есть у бедных, и им это удается.
Бедный человек изображается имеющим много ожиданий и надежд от богатых, тогда как богатые заинтересованы только в обнищании и порабощении и без того бедных людей.Уловки, которые они используют, заставляют Кигунду чувствовать себя ужасно преданным. Таким образом, пьеса ясно показывает последствия колонизации и благодетелей колонизатора.Песни и пословицы, которые мне понравились, включают:
«Человек хвастается своим пенисом, каким бы маленьким он ни был» — Довольство
«Я женюсь, когда захочу
поскольку все падре еще живы.
Я женюсь, когда захочу ,
, так как все монахини живы.»
«У бедности нет героев»
«Тот, кто судит, не знает, как он будет судим»
«Отдайте щедро Богу бедных
Все, что вы отложили в сторону
Чтобы отвратить судьбу Анании и его жены
«Уберите ваши гимны из моего помещения
Унесите в кусты!
Чтобы мы построили церковь в честь бедности!
Бедность!
Даже если бы бедность продавалась по пять копеек,
Я бы никогда не купил ее .
»
«У стареющего героя нет поклонников»
«Мы не против тюрьмы
Мы не против изгнания
Ибо мы никогда не остановимся
Агитация и требование вернуть наши земли
Ведь Кения — страна африканского народа. ..»
«Цветок лишается красок плодами, которые он приносит!»
«У бедности нет постоянных корней!
Бедность — это меч для затачивания палок-копалок…»
«…Даже мудреца можно научить мудрости»
«Религия — это не то же самое, что Бог»
«Религия — это алкоголь душа
Религия — яд разума»
«Никто не сожалеет об уходе, как о возвращении»
«Смерть в борьбе приветствуется»
Однажды Гикуйю сказал: «Никто никогда не раскаивается в чужом грехе
Тем не менее лидер кто никогда не слушает
Совсем не лидер»
«Позвольте мне сказать вам, трус благополучно отправился домой, чтобы рассказать историю
И оставил храбрых лежать навечно в безопасности на поле боя!
«Человек не ходит в темноте с пустыми руками»
«Гиена очень жадная
но она не ест своих детенышей»
«Когда птица в полете слишком устает
Она приземляется на ближайшее дерево .
»
Песня Gicaamba и Njoki-
«Да, мы узнали почему
Это дети бедняков
Которые присматривают за домами богатых людей.
Кто подает им пиво в пивных,
Кто продает им их плоть
Иди, мой друг
Иди, мой друг
Мы рассуждаем вместе
На сердце тяжело
О будущем наших детей
Найдем способы прогнать тьму
Из земля»
«Говорят, что Стервятник ест в одиночку
Что ни одна хищная птица не охотится за другой»
Я выйду замуж, когда захочу Краткое изложение и учебное пособие
Я выйду замуж, когда захочу Краткое изложение и учебное пособие включает исчерпывающую информацию и анализ для помогите разобраться в книге.Данное учебное пособие содержит следующие разделы:
Этот подробный обзор литературы также содержит цитаты и бесплатную викторину по Я выйду замуж, когда захочу Нгуги ва Мирии и Нгуго ва Тионго.
Для создания руководства использовалась следующая версия этой пьесы: ва Тионго, Нгуги и ва Мирии, Нгуги.
Я выйду замуж, когда захочу. Rev Socialist for Socialist Stories, 1977.
ва Тионго и ва Мирии Действие пьесы состоит из трех актов и вращается вокруг опыта Кигунды, бедного сельскохозяйственного рабочего, в Кении после обретения независимости.
Спектакль начинается в доме Кигунды, где он и его жена Вангеси задаются вопросом, почему Киой, богатый бизнесмен, попросил их навестить их. Сначала они предполагают, что его визит может быть связан с желанием сына Киоя, Джона Мухууни, жениться на их дочери Гатони, но затем понимают, что Киой, вероятно, приедет, чтобы узнать, может ли он купить землю Кигунды, чтобы иностранная компания могла построить на ней завод по производству инсектицидов. Это.
Сосед Кигунды, Гикаамба, подходит к Киою и начинает тираду о бедственном положении кенийских рабочих и необходимости добиться освобождения.Наконец, прибывают Киой, его жена Иезавель и недавно разбогатевший фермер и владелец магазина по имени Самуэль Ндугире. Они обсуждают важность религии и говорят Кигунде и Вангечи, что им следует креститься и провести надлежащее церковное венчание.
Кигунда отказывается и становится злым и жестоким, заставляя богатых посетителей бежать. Входит Гатони и сообщает родителям, что решила сопровождать Джона Мухууни в Момбасу на неделю. Кигунда и Вангечи понимают, что брак Гатони с Джоном Мухууни может зависеть от их венчания в церкви.
Пока они обсуждают, должны ли Кигунда и Вангеси капитулировать перед требованиями Киоя, Кигунда и Гикаамба вспоминают о своих днях до обретения независимости и о патриотизме в борьбе за независимость. Вангеси говорит Кигунде, что они должны присоединиться к церкви Киои ради Гатони. Кигунда хватает свой меч и на следующий вечер идет с Вангеси, чтобы увидеть Киой. Он говорит Киою, что у них будет свадьба, но у них нет денег, чтобы заплатить за нее. Киой предлагает Кигунде два варианта: он может либо продать свою землю иностранной компании, которая хочет построить завод по производству инсектицидов, либо занять деньги в банке под залог земли.Кигунда соглашается принести свидетельство о праве собственности на следующий день, чтобы они могли отнести его в банк.
Вооружившись новой ссудой, Кигунда и Вангечи ремонтируют свой дом и готовятся к предстоящей свадьбе в церкви. К сожалению, Гатони возвращается из Момбасы обезумевшей, потому что она забеременела, и Джон Мухууни бросил ее. Кигунда и Вангеси сердито маршируют к дому Киоя и требуют, чтобы он помог им. Входит Иезавель с пистолетом и приказывает Киою сдать меч. Он это делает, но когда они уходят, Иезавель стреляет в него.
Кигунда выживает, но теряет работу и становится алкоголиком. Без ссуды их дом возвращается в прежнее аварийное состояние. Вангеси умоляет его бросить пить, и они дерутся. Наконец, Кигунда решает, что вместе они сильнее и должны объединиться, чтобы победить истинного врага, Киои и другую элиту. Жикаамба заканчивает пьесу, исполняя песню о необходимости объединения масс для подготовки ко второй революции.
Когда можно жениться? -Статьи школы жизни
]]> Раньше это было, когда вы достигали определенных финансовых и социальных вех: когда у вас был дом на ваше имя, набор квалификаций на каминной полке и несколько коров и участок земли в вашем владении.
Но когда под влиянием романтической идеологии это стало казаться и вовсе слишком корыстным и расчетливым, акцент сместился на эмоции. Считалось важным правильно себя чувствовать. Это был верный признак хорошего союза. И правильные чувства включали в себя ощущение, что другой был «тем самым», что вы прекрасно понимаете друг друга и что вы оба больше никогда не захотите спать ни с кем другим.
Эти идеи, хотя и трогательные, оказались почти верным рецептом окончательного расторжения брака и вызвали хаос в эмоциональной жизни миллионов в остальном нормальных и действующих из лучших побуждений пар.
В качестве поправки к ним нижеследующее представляет собой предложение совершенно другого набора принципов, более классического характера, которые указывают, когда два человека должны должным образом считать себя готовыми к браку.
Мы готовы к браку…
1. Когда мы отказываемся от совершенства
Мы должны не только в общих чертах признать, что человек, на котором мы женимся, очень далек от совершенства.
Мы также должны понять специфику их несовершенств: насколько они будут раздражающими, трудными, иногда иррациональными и часто неспособными сочувствовать или понимать нас.Клятвы следует переписать, включив в них краткую строчку: «Я согласен жениться на этом человеке, даже если они будут регулярно сводить меня с ума».
Тем не менее, эти недостатки никогда не следует интерпретировать как просто отражение локальной проблемы. Никто другой не был бы лучше. Мы такие же плохие. Мы ущербный вид. Кого бы ни встретили, он будет радикально несовершенен во множестве очень серьезных аспектов. Нужно решительно отбросить мысль о том, что с любым другим существом в этой галактике все было бы идеально.Брак может быть только «достаточно хорошим».
Для того, чтобы это осознание укоренилось, полезно иметь ряд отношений до женитьбы, не для того, чтобы иметь возможность найти «нужного человека», а для того, чтобы иметь широкие возможности узнать из первых рук, в много разных контекстов, правда, что каждый (даже самый поначалу захватывающий) на самом деле немного ошибается крупным планом.
2. Когда мы отчаялись быть понятыми
Любовь начинается с переживания того, что тебя понимают глубоко поддерживающим и необычным образом.Они понимают одинокие части вас; вам не нужно объяснять, почему вы находите ту или иную шутку такой смешной; вы ненавидите одних и тех же людей; они тоже хотят опробовать определенный сексуальный сценарий.
Это не будет продолжаться. Другая клятва должна гласить: «Как бы другие ни понимали меня, всегда будут большие участки моей души, которые останутся непонятными ни им, ни кому другому, ни даже мне».
Поэтому мы не должны обвинять наших любовников в нарушении долга в неспособности интерпретировать и понять нашу внутреннюю работу.Они не были трагически неумелыми. Они просто не могли понять, кто мы такие и что нам нужно, что совершенно нормально. Никто должным образом не понимает и, следовательно, не может полностью сочувствовать кому-либо другому.
3. Когда мы понимаем, что сошли с ума
Это глубоко противоречит здравому смыслу.
Мы кажемся такими нормальными и в основном такими хорошими. Это другие…
Но зрелость основана на активном ощущении своей глупости. Человек долгое время теряет контроль, ему не удается справиться со своим прошлым, он бесполезно проецирует что-то, он постоянно беспокоится.Один, мягко говоря, дурак.
Если мы не испытываем регулярного и очень глубокого смущения по поводу того, кто мы есть, то это может быть только потому, что у нас есть опасная способность к избирательной памяти.
4. Когда мы готовы любить, а не быть любимыми
Сбивая с толку, мы говорим о «любви» как об одном, вместо того чтобы различать две очень разные разновидности, лежащие в основе одного слова: быть любимым и любить. Нам следует жениться, когда мы готовы сделать второе и осознаем нашу неестественную, незрелую привязанность к первому.
Сначала мы знаем только о том, что «быть любимым». Это кажется — очень ошибочно — нормой. Ребенку кажется, что родитель просто спонтанно оказывается рядом, чтобы утешить, направить, развлечь, накормить, убрать и почти всегда оставаться теплым и веселым.
Родители не говорят, как часто они прикусывали язык, сдерживали слезы и были слишком уставшими, чтобы снять одежду после дня ухода за детьми. Отношения почти полностью невзаимны. Родитель любит; но они не ожидают, что услуга будет возвращена каким-либо значительным образом.Родитель не расстраивается, когда ребенок не заметил новую стрижку, задал тщательно выверенные вопросы о том, как прошла встреча на работе, или предложил подняться наверх, чтобы вздремнуть. Родитель и ребенок могут оба «любить», но каждая из сторон находится на совершенно разных концах оси, о чем ребенок не знает.
Вот почему во взрослом возрасте, когда мы впервые говорим, что жаждем любви, мы в основном имеем в виду, что хотим, чтобы нас любили так же, как когда-то любили нас родители. Мы хотим воссоздать во взрослой жизни то, что значит, когда нам служат и потворствуют.В тайной части нашего разума мы представляем себе кого-то, кто поймет наши потребности, принесет нам то, что мы хотим, будет безмерно терпелив и сочувствует нам, будет действовать самоотверженно и все сделает лучше.
Это, естественно, катастрофа. Чтобы брак работал, нам нужно твердо выйти из ребенка и занять родительскую позицию. Нам нужно стать кем-то, кто будет готов подчинить свои собственные требования и заботы нуждам другого.
Нужно усвоить еще один урок.Когда ребенок говорит своему родителю: «Я тебя ненавижу», родитель не становится автоматически оцепеневшим от шока или угрожает уйти из дома и никогда не возвращаться, потому что родитель знает, что ребенок не дает краткого изложения своих глубоких мыслей. — открытое и терпеливое исследование состояния отношений. Причиной этих слов может быть голод, потерянный, но очень важный элемент Лего, то, что вчера вечером они ходили на коктейльную вечеринку, что им не разрешают играть в компьютерную игру, или что у них болит ухо…
Родители очень хорошо умеют не слышать явных слов и вместо этого прислушиваться к тому, что ребенок имеет в виду, но еще не знает, как сказать: «Мне одиноко, мне больно или страшно» — дистресс, который затем несправедливо проявляется как нападение на самую безопасную, самую добрую и надежную вещь в мире ребенка: родителя.
Нам чрезвычайно трудно сделать этот шаг с нашими партнерами: услышать, что они на самом деле имеют в виду, вместо того, чтобы отвечать (яростно) на то, что они говорят.
Третий обет должен гласить: «Всякий раз, когда у меня будут силы для этого, я буду подражать тем, кто когда-то любил меня, и заботиться о моем партнере, как эти фигуры заботились обо мне». Эта задача не является несправедливой рутиной или отклонением от истинной природы любви. Это единственный вид любви, действительно достойный этого возвышенного слова».
5.Когда мы будем готовы к администрированию
Романтик инстинктивно воспринимает брак с точки зрения эмоций. Но то, что пара на самом деле делает вместе на протяжении всей жизни, имеет гораздо больше общего с работой малого бизнеса. Они должны составлять рабочие графики, убирать, шофер, готовить, чинить, выбрасывать, присматривать, нанимать, увольнять, согласовывать и составлять бюджет.
Ни один из этих видов деятельности не имеет никакого очарования в нынешнем устройстве общества.
Поэтому те, кто обязан их выполнять, с большой долей вероятности возмутятся ими и почувствуют, что что-то пошло не так в их жизни из-за того, что они так тесно связаны с ними.И все же эти задачи являются по-настоящему «романтическими» в смысле «содействующими и поддерживающими любовь», и их следует интерпретировать как основу успешного брака, и отдавать все почести, отдаваемые в настоящее время другим занятиям в обществе, таким как альпинизм. или автоспорт.
Центральный обет должен гласить: «Я принимаю достоинство гладильной доски».
6. Когда мы поймем, что секс и любовь несовместимы друг с другом
Романтическая точка зрения предполагает, что любовь и секс будут согласованы.Но по правде говоря, они не останутся такими дольше нескольких месяцев или, в лучшем случае, одного или двух лет. Это не чья-то вина. Поскольку в браке есть и другие ключевые проблемы (общение, управление, другое поколение), секс пострадает. Мы готовы вступить в брак, когда примем большую степень сексуальной покорности и задачу сублимации.
Таким образом, обе стороны должны тщательно избегать заключения брака «о сексе». Они также должны с самого начала предусмотреть самый сложный вопрос, который, говоря статистическим языком, возникнет перед ними: что у того или у другого будут романы.Кто-то по-настоящему готов к браку, когда он готов вести себя зрело в условиях предательства и предательства.
Неопытный, незрелый взгляд на предательство звучит так: секс не обязательно должен быть частью любви. Это может быть быстро и бессмысленно, как игра в теннис. Два человека не должны пытаться владеть телами друг друга. Это просто развлечение. Так что партнер не должен так сильно возражать.
Но это умышленное игнорирование неприступных основ человеческой природы. Никто не может быть жертвой прелюбодеяния и не чувствовать, что он был найден в основе своей неполноценным и урезанным до самой сердцевины своего существа.Они никогда не преодолеют это. Бессмысленно, конечно, но не в этом дело. Многие вещи в нас не имеют большого смысла, но их нужно уважать.
Прелюбодей должен быть готов уважать и прощать крайнюю способность партнера к ревности, и поэтому должен, насколько это возможно, сопротивляться желанию заняться сексом с другими людьми, должен принять все возможные меры, чтобы не допустить, чтобы об этом стало известно, если он это сделает и должен. ответьте с необычайной добротой и терпением, если правда когда-нибудь всплывет. Прежде всего, они никогда не должны пытаться убедить своего партнера в том, что ревновать неправильно или что ревность неестественна, «плоха» или является буржуазной конструкцией.
С другой стороны, нужно быть готовым к предательству. То есть следует приложить напряженные усилия, чтобы попытаться понять, что может прийти в голову партнеру, когда он занимается сексом с кем-то еще. Скорее всего, кто-то подумает, что другого выхода нет, кроме того, что они намеренно пытаются унизить кого-то и что вся их любовь испарилась. Более вероятная истина — что партнер просто хочет больше секса или другого секса — так же трудна в освоении, как мандарин или гобой, и требует не меньше практики.
Человек готов вступить в брак, когда соблюдены две очень сложные вещи: он готов поверить в подлинную способность своего партнера отделить любовь от секса. И в то же время готов поверить в упрямую неспособность партнера разделить любовь и секс.
Два человека должны быть в состоянии овладеть обоими навыками, потому что они могут — в течение всей жизни — быть призваны продемонстрировать обе способности. Это — а не клятва никогда больше не заниматься сексом с другим человеком — должно быть соответствующим испытанием для вступления в брак.
7. Когда мы рады, что нас учат, и спокойно относимся к обучению
Мы готовы к браку, когда признаем, что в некоторых очень важных областях наши партнеры будут мудрее, разумнее и зрелее, чем мы. Мы должны хотеть учиться у них. Мы должны терпеть, когда нам указывают на вещи. В ключевые моменты мы должны видеть в них учителя, а в себе учеников. В то же время мы должны быть готовы взять на себя задачу научить их определенным вещам и, подобно хорошим учителям, не кричать, не выходить из себя и не ожидать, что они просто будут знать.
Брак следует признать процессом взаимного воспитания.
8. Когда мы понимаем, что мы не настолько совместимы
Романтический взгляд на брак подчеркивает, что «правильный» человек — это тот, кто разделяет наши вкусы, интересы и общее отношение к жизни. Это может быть правдой в краткосрочной перспективе. Но с течением времени актуальность этого резко угасает; потому что различия неизбежно возникают. Человек, который действительно лучше всего подходит нам, — это не тот, кто разделяет наши вкусы, а тот, кто может разумно и мудро договариваться о различиях во вкусах.
Вместо какой-то условной идеи идеальной взаимодополняемости именно способность терпеть различия является истинным признаком «правильного» человека. Совместимость — это достижение любви; это не должно быть его предварительным условием.
Заключение
Мы согласились с тем, что посещение некоторых занятий перед тем, как заводить детей, является хорошей идеей.
Сейчас это норма для всех образованных людей во всех развитых странах.
Тем не менее, до сих пор не существует общепризнанной идеи посещения занятий перед свадьбой.Результаты на виду у всех.
Пришло время похоронить основанный на романтической интуиции взгляд на брак и научиться практиковать и репетировать брак так же, как катание на коньках или игру на скрипке, занятия, не более сложные и не заслуживающие систематических периодов обучения.
На данный момент, пока создается инфраструктура новых обетов и классов, мы все заслуживаем невыразимого сочувствия к нашей борьбе. Мы пытаемся сделать что-то чрезвычайно сложное без минимально необходимой поддержки.Неудивительно, если – очень часто – у нас возникают проблемы.
Для получения дополнительной информации см. книгу Алена де Боттона «Путь любви».
