Психология себя самого: Понять себя и всех вокруг: 30 лучших книг по психологии

Содержание

Понять себя и всех вокруг: 30 лучших книг по психологии

06 февраля 2020

726 просмотров

3 минуты на чтение

Психология — наука изучающая особенности человеческой психики: наши привычки, настроения, характер, причины поступков и в целом то, как работает наш мозг. Мы собрали лучшие книги по теме, вы поймёте, от чего зависит настроение, как работают психические заболевания и почему так сложно полюбить себя и оставить прошлое в прошлом. Выбирайте свой раздел:

Когда нужно разобраться в себе

Прежде всего к психологам обращаются, чтобы разобраться с какими-то внутренними проблемами и ограничениями, но первый шаг можно сделать и без них. Собрали 5 книг, в которых врачи и исследователи учат понимать и любить себя как самого близкого человека.

 

 

       

Когда нужно стать свободнее

Нас ограничивают страхи, тревожность, неуверенность в себе и чужое влияние — всё это можно побороть. Ниже  книги, которые рассказывают как.

   

 

   

Когда хочется понять людей вокруг

Большинство конфликтов происходит из-за недостатка коммуникации: мы не понимаем причин поступков других людей. Три книги в подборке помогут вам относиться к окружающим терпимее и избегать взрывоопасных ситуаций.

     

Когда нужно взять эмоции под контроль

Иногда мы не понимаем, почему действия человека так ранят нас, что мы испытываем, когда слышим о чьих-то победах, и откуда берутся слёзы в глазах на очередной душещипательной сцене в кино. Чтобы разобраться в этом, нужно всего лишь услышать свои чувства.

     

Когда прошлое не отпускает

Детские травмы, воспоминания, впечатления — обычная часть нашей жизни. Но кто-то проходит через них и движется дальше, а кто-то продолжает жить с мучительным грузом. Почему так происходит и как оставить прошлое в прошлом?

   

Когда психика даёт сбой

Иногда бывает, что мозг работает не так, как должен. Появляются психические расстройства и заболевания: БАР, шизофрения, депрессия, панические атаки и тревожные состояния. Со всем этим человеку нужно как-то жить, а окружающим людям — понимать его. Вот книги, которые в этом помогут.

     

Наука о нашей психике

Увлекательнее, чем самокопание, может быть только исследование научных экспериментов и психологических феноменов. В подборке уникальные труды по логотерапии, секреты Стэнфордского тюремного эксперимента и заметки нейробиолога, которая изменила свою жизнь, взломав мозг.

       

Гендерная психология

Мы не поддерживаем разделение психических проблем на женские и мужские, но у нас есть книги, написанные специально для первых и для вторых. Что беспокоит женщин и как справиться с накатывающей тревогой? Почему мужчины становятся инфантильными и как им снова стать обаятельными и интересными? При этом читать книги, конечно, нужно и мужчинам, и женщинам: советы универсальны для всех.

       

Слушайте себя и будьте счастливы!

Самое интересное — у вас в почте.
Отправляем дайджест лучших статей раз в две недели.

Заполняя эту форму, я подтверждаю, что ознакомился с Правилами сайта, и даю согласие на обработку персональных данных.

reCAPTCHA используется в соответствии с Политиками и Правилами использования Google.

отправить

Спасибо за подписку!

Блог издательства «Альпина Паблишер»

Политика конфиденциальности

  1. Предоставление информации Клиентом:
    1. При регистрации на сайте alpinabook.ru (далее — «Сайт») Клиент предоставляет следующую информацию: Фамилия, Имя, адрес электронной почты. При оформлении Заказа Клиент может предоставить следующую информацию: фамилия, имя, отчество получателя Заказа, адрес для доставки Заказа, номер контактного телефона.
    2. Предоставляя свои персональные данные Клиент соглашается на их обработку (вплоть до отзыва Клиентом своего согласия на обработку его персональных данных) компанией ООО “Альпина Диджитал” (далее — “Продавец”), в целях исполнения Продавцом и/или его партнерами своих обязательств перед клиентом, продажи товаров и предоставления услуг, предоставления справочной информации, а также в целях продвижения товаров, работ и услуг, а также соглашается на получение сообщений рекламно-информационного характера и сервисных сообщений. При обработке персональных данных Клиента Продавец руководствуется Федеральным законом “О персональных данных”, Федеральным законом “О рекламе” и локальными нормативными документами.
      1. Если Клиент желает уточнения его персональных данных, их блокирования или уничтожения в случае, если персональные данные являются неполными, устаревшими, неточными, незаконно полученными или не являются необходимыми для заявленной цели обработки, либо в случае желания клиента отозвать свое согласие на обработку персональных данных или устранения неправомерных действий ООО “Альпина Диджитал” в отношении его персональных данных то он должен направить официальный запрос Продавцу в порядке, предусмотренном Политикой ООО “Альпина Диджитал” в отношении обработки персональных данных.

        Если Клиент желает удалить свою учетную запись на Сайте, Клиент обращается к нам по адресу [email protected] с соответствующей просьбой. Данное действие не подразумевает отзыв согласия Клиента на обработку его персональных данных, который согласно действующему законодательству происходит в порядке, предусмотренном абзацем 1 настоящего пункта.

    3. Использование информации предоставленной Клиентом и получаемой Продавцом.
      1. Продавец использует предоставленные Клиентом данные в течение всего срока регистрации Клиента на Сайте в целях:
        • регистрации/авторизации Клиента на Сайте;
        • обработки Заказов Клиента и для выполнения своих обязательств перед Клиентом;
        • для осуществления деятельности по продвижению товаров и услуг;
        • оценки и анализа работы Сайта;
        • определения победителя в акциях, проводимых Продавцом;
        • анализа покупательских особенностей Клиента и предоставления персональных рекомендаций;
        • участия Клиента в программе лояльности;
        • информирования клиента об акциях, скидках и специальных предложениях посредством электронных и СМС-рассылок.
      2. Продавец вправе направлять Клиенту сообщения рекламно-информационного характера. Если Клиент не желает получать сообщения рекламно-информационного характера от Продавца, он должен изменить соответствующие настройки подписки в соответствующем разделе Личного кабинета. С момента изменения указанных настроек получение рассылок Продавца возможно в течение 3 дней, что обусловлено особенностями работы и взаимодействия информационных систем, а так же условиями договоров с контрагентами, осуществляющими в интересах Продавца рассылки сообщений рекламно-информационного характера.

        Отказ Клиента от получения сервисных сообщений невозможен по техническим причинам. Сервисными сообщениями являются направляемые на адрес электронной почты, указанный при регистрации на Сайте, а также посредством смс-сообщений и/или push-уведомлений и через Службу по работе с клиентами на номер телефона, указанный при регистрации и/или при оформлении Заказа, о состоянии Заказа, товарах в корзине Клиента и/или добавленных Клиентом в “Избранное”, и о присвоении статуса программы Сайта www.alpinabook.ru.

  2. Предоставление и передача информации, полученной Продавцом:
    1. Продавец обязуется не передавать полученную от Клиента информацию третьим лицам. Не считается нарушением предоставление Продавцом информации агентам и третьим лицам, действующим на основании договора с Продавцом, для исполнения обязательств перед Клиентом и только в рамках договоров. Не считается нарушением настоящего пункта передача Продавцом третьим лицам данных о Клиенте в обезличенной форме в целях оценки и анализа работы Сайта, анализа покупательских особенностей Клиента и предоставления персональных рекомендаций.
    2. Не считается нарушением обязательств передача информации в соответствии с обоснованными и применимыми требованиями законодательства Российской Федерации.
    3. Продавец вправе использовать технологию “cookies”. “Cookies” не содержат конфиденциальную информацию и не передаются третьим лицам.
    4. Продавец получает информацию об ip-адресе посетителя Сайта www.alpinabook.ru и сведения о том, по ссылке с какого интернет-сайта посетитель пришел. Данная информация не используется для установления личности посетителя.
    5. Продавец не несет ответственности за сведения, предоставленные Клиентом на Сайте в общедоступной форме.
    6. Продавец при обработке персональных данных принимает необходимые и достаточные организационные и технические меры для защиты персональных данных от неправомерного доступа к ним, а также от иных неправомерных действий в отношении персональных данных.
  3. Хранение и использование информации Клиентом
    1. Клиент обязуется не сообщать третьим лицам логин и пароль, используемые им для идентификации в интернет-магазине «Альпина Диджитал»
    2. Клиент обязуется обеспечить должную осмотрительность при хранении и использовании логина и пароля (в том числе, но не ограничиваясь: использовать лицензионные антивирусные программы, использовать сложные буквенно-цифровые сочетания при создании пароля, не предоставлять в распоряжение третьих лиц компьютер или иное оборудование с введенными на нем логином и паролем Клиента и т.п.)
    3. В случае возникновения у Продавца подозрений относительно использования учетной записи Клиента третьим лицом или вредоносным программным обеспечением Продавец вправе в одностороннем порядке изменить пароль Клиента.

Как познать самого себя? — Allusion home

Оцените этот пост

251 Просмотров

План:

 

Периодически мы задаемся вопросом, кто мы есть на самом деле. Что мы из себя представляем? Кем являемся для других и для самого себя? Каждый человек имеет свои особенности, желания, предпочтения. Каждый представляет из себя уникальную личность. Но как увидеть себя настоящего и познать свою душу?

Познание самого себя с точки зрения психологии

Существует определенный раздел психологии – психология личности. Она изучает индивидуальные психологические состояния, особенности характера, строение психики.

Кажется, что изучить чужой внутренний мир сложнее, чем свой собственный. Тем не менее, психологи пришли к другому выводу. Гораздо сложнее понять, что происходит внутри нас самих. Процесс познания и осознания собственных чувств, ощущений, желаний и потребностей называется рефлексией. Рефлексия нужна каждому из нас как внутренний момент самоопределения.

Человек, умеющий рефлексировать, всегда движется в сторону познания своей сущности.

Вот некоторые из внутренних структур, которые психологи рассматривают как части личности:

  • цели и ценности;
  • знания, убеждения;
  • умения и навыки;
  • чувства;
  • влечения, потребности и установки.

 

Познание себя и сила “Я”

Что нам дает познание себя? Зная свои желания, цели и потребности, человек становится сильнее. Он приобретает внутреннюю силу своего “Я”. Даже осознавая и принимая свои слабости, личность становится сильнее. Гораздо опаснее отрицать и отодвигать подальше свои слабые стороны, потому что тогда их невозможно исправить. Если мы способны увидеть себя настоящего, с достоинствами и недостатками, то мы можем двигаться в сторону улучшения себя. Становится возможным исправить то, что кажется нам ненужным или неприятным. В этом и заключается сила каждой личности.

Давайте попробуем разобраться на примере. Вы переехали в новый дом, и вам в нем не по себе. Если вы не умеете рефлексировать, понимать свои чувства и желания, то  не сможете самостоятельно исправить свое состояние и будете искать поддержки извне. Напротив, человек, который смог познать самого себя, заметит, что ему неприятно от неуютной обстановки вокруг, от пустого необжитого дома. Тогда проблему уже можно решить, сделав подходящий ремонт или заведя домашнего питомца.

 

Движение к пониманию себя: эффективные стратегии

Путь к познанию себя выглядит как дорога. По ней можно двигаться вперед или назад, можно отклоняться от главной дороги в сторону, можно заезжать на маленькие улочки и возвращаться на главную. Дорога никогда не заканчивается. С каждым пройденным километром она становится чище, богаче и приятнее для поездки.

Самое главное – двигаться по главной дороге, минимально отклоняясь от нее. Тогда процесс познания и понимания будет происходить ровно, без порогов.

Существует несколько стратегий, которые помогут вам двигаться в сторону познания себя:

  • движение через понимание других людей;
  • умение понимать себя через природу;
  • познание себя с помощью ощущения и восприятия.

 

Движение через понимание других людей

В детстве мы наблюдали за взрослыми, чтобы понять, как устроен мир и общение людей в нем. Наблюдая за родителями и другими значимыми фигурами, мы понимали, что хорошо и что плохо, что можно или запрещено делать, что будет приятно и дискомфортно для других. С помощью познания других людей мы познавали мир и начинали перекладывать услышанное и увиденное на самого себя.

На самом деле, в детстве процесс познания себя через мир не заканчивается. За поведением и реакциями других людей наблюдать очень полезно даже во взрослом возрасте.

Можно познать самого себя через других несколькими несложными способами, некоторые из которых можно использовать прямо с сегодняшнего дня.

  • Вы можете начать обращать внимание на действия и последствия этих действий у своих близких. Лучше всего, если эти действия будут касаться не непосредственно вас (иначе наблюдению помешают ваши эмоции и чувства), а будут направлены на других.

Например, можно понаблюдать, как ведет себя мама по отношению к вашему брату. Она негативно отозвалась о компании его друзей, оскорбив их разными способами, и запретила общаться с ними. Она хотела позаботиться о благополучии сына, но, в итоге, отношения с сыном испортились, а он все-равно общается с той компанией друзей, вопреки рекомендации матери. Поступили бы вы так же по отношению к своему сыну? Изменились бы как-то ваши действия? Это можно узнать о себе, понаблюдав за ситуацией у ваших близких.

  • Полезным будет обратить внимание на поведение героев фильмов и литературы. Выбирайте главных героев, которые вызывают у вас положительные эмоции. Что привлекательного в них? Как они действуют? Смогли бы вы действовать так же, и что для этого потребуется?

 

Умение понимать себя через природу

Окружающий мир дает нам множество возможностей для самопознания. Природные явления и стихии находят свое отражение и в психических процессах личности. не зря говорят, что человек и природа связаны. Природа, действительно, помогает познать свою собственную сущность.

Попробуйте находиться больше времени на природе, обращая внимания на происходящее вокруг. Подумайте, как связана, например, смена времен года с происходящим в природе? Почему к зиме, с появлением снега, появляется спокойная и сонная атмосфера? Такие размышления могут натолкнуть и на размышления о собственных состояниях, желаниях и чувствах.

 

Познание себя с помощью ощущения и восприятия

Можно познать самого себя, сделав акцент на своих ощущениях. Баланс со своими собственными ощущениями принесет вам душевный покой и внутреннюю гармонию. Понимая свои ощущения, можно выбрать правильную стратегию поведения и найти верное решение беспокоящей проблемы.

Не всегда удается долго удержать внимание на своих истинных состояниях, тем более, изменить их. Например, вы ощущаете тревожность, но как выйти из такого состояния?

Начать можно с попытки усиливать свои ощущения, обращая на них внимание.

  • Находясь на природе, попробуйте детально рассмотреть окружающее. Обратите внимание на каждую мелочь. Далее сосредоточьтесь на звуках. В конце, обратите внимание на царящие вокруг запахи.
  • Попробуйте запомнить те приятные ощущения, которые возникли у вас на природе. Некоторые из них можно воссоздать и дома, продлив удовольствие. Например, ароматы цветов и даже свежесть летнего утра в фруктовом саду можно ощутить внутри своего дома с помощью аромасвечей.

Понимание своих ощущений и умение самостоятельно воссоздавать их в разных обстановках обязательно приблизит вас к познанию своей души.

 

Единение с природой и единение с собой

Поделиться:

Автор статьи Егиазарова М.А., психолог (МГУ им.Ломоносова), категория Эмоции И метки beauty, аромасвечи, познать себя.

Как познать себя? Как узнать себя через самопознание

Когда афинского философа Сократа попросили коротко описать всю мудрость, достигнутую им в течение жизни, его ответ был очень коротким: «Познай самого себя». Но он не дал ответа, каким образом это осуществить и где границы возможного.

Что становится ясным, когда вы рассматриваете, как работают наши самоконструкции, так это то, что человеческое сознание самопрограммируется на самозабвение.

Если учитывать, что благодаря развитию способности познавать себя можно достичь счастья, забвение очень плохой вариант. Людям нужно уделять достаточно времени и усилий, чтобы наблюдать себя.

В этой статье показано, почему самопознание так важно и какие формы самопознания нужно развивать.

Это объясняет некоторые из причин, почему люди могут выбрать собственный вариант пути, когда дело доходит до ясного видения, и какие могут быть неприятные последствия, если самопознание отсутствует.

Ученые предлагают определенные ключевые вещи, которые доступны каждому для того, чтобы развить самопознание до адекватного уровня.


Важные вопросы, чтобы познать себя

Сократ не имел в виду анализировать, какой ваш любимый цвет или еда. Хотя это может быть интересным, такого рода знания не смогут улучшить качество жизни.

Так какие же вещи попадают в эту категорию? Что стоит познавать в себе?

К вещам, которые полезно знать о себе, относятся:

  • как человек относится к своему детству и родителям;
  • из-за чего определенные виды деятельности могут нас раздражать;
  • чем человек руководствуется при принятии решений;
  • что может вызывать трудности в отношениях с нами, насколько они велики;
  • характерные реакции при стрессе;
  • как мы относимся к критике;
  • какая работа больше всего подходит человеку;
  • какие качества в других людях особенно нас привлекают;
  • то, что вызывает самое сильное возбуждение;
  • то, что мы считаем осмысленным использованием времени.

Это основные вещи, которые людям стоит понять. Чтобы начать отвечать на эти вопросы, самоисследователям потребовалось время, длительные размышления и воздействие разных обстоятельств и отношений. И дело не только в конкретном человеке. Многие пытаются ответить на вопросы о своих психологических особенностях. Ниже рассмотрено, почему так происходит.

5 причин, по которым трудно узнать себя

❶

Люди делают множество вещей неосознанно

Исследователи имеют это в виду, говоря о самозабвении. Мозгу сложнее осознавать все отдельные действия в каждый момент, при испытывании разных чувств, разных намерений и поведения. Для человека намного проще действия на автопилоте.

❷

Людьми движут низменные импульсы

Нам хочется чувствовать себя комфортно и получать наслаждение. При этом то, что характеризует нас нелестно, нами «не замечается», ведь люди просто не хотят знать о себе то, что неприятно.

В подсознании скрываются такие чувства и желания, которые часто противоречат комфортному восприятию себя.

Если смотреть на себя достаточно пристально, человек сможет осознать, что состоит в отношениях или пытается построить такую карьеру, которые ему не подходят. В основном люди сопротивляются тому, чтобы о себе много знать, ведь это способно разрушить мир, к которому они привыкли.

❸

Мы недостаточно ценим самоанализ

Менталитет и особенности культуры приводят к ситуации, в которой люди намного больше заинтересованы в успехе и продвижении, чем в самоанализе. Однако достижение успеха неразрывно связано с самоанализом.

Часто люди добиваются успеха и другим путем и из-за этого могут в итоге ощутить опустошенность несмотря на то, что многого достигли. Когда вся жизнь подчиняется цели продвижения, не удается удовлетворить внутренний голод.

❹

Люди отождествляют себя со своими мыслями

Люди слишком сильно отождествляют себя со своими мыслями, однако это неверно, поскольку человек является суммой чувств, тела и ума. Вера в то, что мы — это наши мысли, приводит к тому, что самопознание не достигается и остается на расстоянии вытянутой руки, ведь при этом применяется лишь один и слишком ограниченный способ исследования себя.

Пока человек не поймет, что он может быть наблюдателем своих мыслей, он вынужден будет бороться за более широкую перспективу. Из-за этого связь с другими людьми также усложняется.

❺

Чувства вводят человека в заблуждение

Вдобавок к тому, что уделяется слишком много внимания своим мыслям, люди также слишком одержимы изучением своих чувств, конечно если не отрицают их.

Но чувства сами не могут показать, кем мы являемся, также как и наши мысли. Чтобы понять человеческую сущность, нужно анализировать и мысли и чувства комплексно, ведь по отдельности они не дают полную картину.

Если бы люди действовали, руководствуясь только чувствами, такой мир стал бы кошмарным, также как и мир людей, которые действуют, основываясь только на рациональном мышлении.

Самопознание требует, чтобы люди развивали здоровую подозрительность к своим чувствам. Благодаря этому можно лучше понимать, что оценка ситуации может оказаться искаженной, на нее влияют различные факторы, в том числе состояние здоровья, обезвоживание, усталость, невысыпание.

5 последствий недостатка самопознания

Самопознание поможет проложить дорогу к большему счастью и самореализации. Как сказал писатель Ален де Боттон, «недостаток самопознания оставляет вас открытым для случайностей и ошибочных амбиций».

Предлагаемые 5 факторов связаны с недостатком самопознания и страданием

❶

Люди чувствуют себя неуверенно, тревожно и-ли легко брошенными обстоятельствами

Если не стараться развивать самопознание, то всегда будет оставаться неуверенность в себе. Связано это с тем, что, если внутренний набор жизненных ценностей отсутствует, люди все время становятся жертвой оценки самих себя, если пытаются сравнивать себя с другими людьми.

Также людей могут легко сбивать с толку определенные события, которые для них имеют негативную окраску, из-за этого возникает беспокойство о вещах, которые являются на самом деле незначительными.

Это симптомы неспособности управлять собственным умом. Такие люди не могут осознать, что на самом деле все постепенно проходит, поэтому нужно четко знать, что для них ценно и что нельзя потерпеть.

❷

Людям трудно победить нежелательные привычки

Из-за недостатка самопознания у людей может возникать компульсивное или аддиктивное поведение. Согласно исследованиям психологов, причиной появления аддикций служит ранний паттерн отбрасывания чувств, в то время когда нужно их принимать.

❸

Наши отношения неоправданно чреваты и сложны

Считается, что самопознание может помочь найти хорошего партнера, однако некоторые люди способны найти тех, кто делает им комплименты, не понимая, почему это так происходит.

Психологи считают, что на отношения и дружбу влияет проецирование человеком отвергнутых эмоций и чувств, которые переносятся на других людей. При неверном выборе в романтических отношениях самопознание способно помочь от этого избавиться.

Повторение нездоровых паттернов тянется с детского возраста, и при этом люди склонны сотрудничать с теми, кто расстраивает их уже знакомым способом.

❹

Люди склонны выбирать работу, которая им не подходит или преследуют ложные амбиции

При достижении полнолетия и при планировании своей жизни большое влияние оказывают примеры других людей и понятия о респектабельном, выгодном, безопасном, об ожиданиях родителей – все эти и много других соображений важны, но периферийны.

Когда люди развивают самопознание, то ищут ту работу, которая им подходит пусть и не идеально, но хотя бы приблизительно.

❺

Слишком много времени и финансов тратится на вещи, которые не приносят счастья

Людям только кажется, что это может принести счастье, однако выбор оказывается неправильным и повторяется много раз.

Как выглядит познавший себя человек?

Существуют жизнеутверждающие способности и атрибуты, которые развивают самопознание.

  • Если человек практикует самопознание, то он способен вносить позитивные изменения в жизнь, потому что появляется понимание, как люди сдерживают себя.
  • Появляется склонность брать на себя ответственность за эмоциональные проявления, начинается исследование своего мышления и поведения в отношениях. Если человек придет к выводу, что проблема в другом человеке, то сможет принять меры, чтобы её решить.
  • Будет меньше разочарований в работе, хотя она и не будет идеальной, но выработается невосприимчивость к конкуренции, неуверенности, окажется легче справиться с тем, что сотрудника критикуют и не появится чрезмерная тревожность.
  • Менее подвержен неуверенности, зависти и общей панике.
  • Меньше переживаний из-за денег. Люди становятся более внимательны к тому, что действительно важно, перестают тратить деньги впустую и не ощущают необходимости их копить.
  • Человек проявляет большее самообладание в романтических отношениях. Отношения выглядят уже не так привлекательно, он реже влюбляется, потому что не так сильно проецирует на людей, уже не видит в них магические черты, которыми сам не обладает.
  • Способен проявлять большую чуткость и сострадание. Когда люди перестают избегать своих недостатков, то более снисходительны к проявлениям того же у других.

Как глубже познать себя

В первую очередь нужно поменять свое отношение к самопознанию. Если люди считают что-то ценным, то будут это делать.

Человек будет читать литературу по развитию личности и попытается узнать больше о себе, даже если правда нелицеприятна, найдет время для того, чтобы анализировать себя и постарается минимизировать время, которое тратится впустую.

А обладание самопознанием в реальном времени? Для этого нужно справиться с некоторыми самообманами, которые довольно широко распространены.

1. Внимательность. Если человек начинает сопротивляться деятельности на автопилоте, то со временем бессознательное поведение заменяется сознательным, тогда появляется возможность наблюдать грубые импульсы даже без воздействия на них.

2. Ответственность. Пропадает желание обвинять в своём плохом настроении других, вместо этого человек пытается понять, что именно его так растраивает; к тому же он может взглянуть на вещи по-другому и внести изменения, если недоволен.

3. Принятие. Человек старается замечать и принимать все возникающее и не позволяет себе прокрастинировать и быть рассеянным.

Эти советы помогут справиться с любым самообманом. Их стоит применить, если появляются разногласия с реальностью.

Резюме

Возможно, эта статья помогла понять некоторым, как важно развивать самопознание и что грозит людям при его отсутствии.

Чтобы познать себя, нужно время и постоянное самонаблюдение. Однако преимущества огромны: самопознание может стать самой важной инвестицией, которую человек сделает в свое счастье.

Системно-векторная психология . Как познать самого себя

Как проходит наша жизнь? Одни радуются каждому прожитому дню. Наверное, нашли свое призвание. Другие, наоборот, постоянно чем-то недовольны, страдают. У них не получается жить в гармонии с другими. В таком случае поможет только одно лекарство — ответ на непростой вопрос: как познать самого себя?

Процесс познания самого себя можно разделить на два этапа. Первый этап, бессознательный, начинается в раннем детстве. Каждый день мы изучаем свое физическое тело, активно развивая его возможности. Параллельно учимся понимать других людей и заявлять о себе, сначала криком, плачем, жестами, потом — посредством речи.


Как происходит познание человеком самого себя

Дальше сад, друзья во дворе, школа. В таком возрасте мы уже в состоянии реализовать свое право выбора: с кем дружить, с кем сидеть за одной партой, что читать. С другой стороны, чем дальше, тем сильнее давит социум. Окружающие люди, начиная с родителей, пытаются проецировать на детей свои личные ценности. Свои понятия правды и справедливости. Свое «правильно — неправильно».

На яблоне вырастают яблоки, у кошки рождаются котята. И только у человека с идентификацией друг друга проблемы. Как часто между родителями и их детьми со временем начинает проявляться такое несоответствие в мировосприятии, что в конце концов по обе стороны баррикады даже начинают сомневаться в своем родстве.

Это частое в нашей жизни явление в полной мере объясняет только Системно-векторная психология Юрия Бурлана. Но об этом дальше, а пока вопрос: как у мамы-вахтерши и папы-водителя появился сын-художник? Куда же «смотрят» гены?

Когда лучше начинать принимать «неправильные» решения

Техникум. Досрочная защита. Красный диплом в кармане. Родители без ума от счастья и с нетерпением ждут от сына принятия следующего важного решения. Институт. Это рационально, логично и, наконец, правильно.

Вопрос задачи со многими неизвестными — почему сын ушел в армию? Зачем ему уезжать как можно дальше от родного дома, самоизолируясь от привычного мира вокруг себя? Ответа не знал даже он сам. Были только противоречивые чувства: страх будущего и сильная внутренняя уверенность, что так надо.

Спустя два года, возвращаясь домой в звании сержанта воздушно-десантных войск, он наблюдал за отходившими с вокзала поездами. Тогда и пришло осознание — это было не что иное, как познание самого себя. Вот только вопрос, что за сила заставила вывести себя за рамки привычной жизни в сверхстресс, остался пока без ответа.

Локомотив или вагон?

Бывают ж/д вокзалы, где все пути начинаются от общего перрона. Одни, короткие, отделяются от остальных и обрываются в тупиковых, мрачных депо. Остальные же после неоднократных переплетений между собой уверенно уходят куда-то вдаль.

Ну надо же — прям как в жизни! Наверное, многие из нас в юности оказываются на таком же «вокзале» в полной растерянности. Как выбрать правильный путь, чтобы начать свою взрослую жизнь и не оказаться в тупике на середине пути? А в какой роли: «локомотива» или «вагона»?

Одни самостоятельно выбирают свой путь. Смелые, энергичные, творческие, амбициозные.

Это законодатели мод, гениальные актеры, музыканты, талантливые ученые, врачи, предприниматели. Наконец, просто мастера своего дела. За ними тянутся другие в надежде получить хоть немного энтузиазма, жизненной силы, быть в их команде.

Другие предпочитают спокойную, как им кажется, жизнь, не утруждая себя лишними вопросами. Цепляются непонятно за кем и… «одним из» в общей сцепке покорно катятся неизвестно куда. А если вся жизнь по чужому пути? Да и черт с ним! Зато минимум ответственности.
А о пункте назначения вагону знать необязательно.

Как познать самого себя? — На помощь, верные друзья!

Чем дальше во времени, тем чаще приходит ощущение какой-то вялой инерции. Картинки за окном меняются все реже. Кажется, что время замирает, а оглянулся — десять лет оставил позади. Вот и встреча выпускников. Спрошу школьных друзей, как они-то?

Серега — бизнесмен. Шустрый такой, пробивной. Помню, он всегда на экзаменах как-то умудрялся списать. Вот умел же найти подход к людям, зараза. Работу предлагал: «Ну, ты давай, надолго не откладывай — познай себя и звони. Мне в отдел продажник нужен».
Да какой из меня продажник…

Мишка. Этот на врача выучился. Рассказывал свои байки, как на практике в морг всей группой ездили. Зато теперь личный кабинет, белоснежный халат — уважаемый человек. Всегда было интересно, как в нем сочетаются такие разные качества: с одной стороны — сострадание к человеку, а с другой — решительность и хладнокровность, когда надо.

Васька. Все такой же — простой и недалекий, без тяжелых мыслей в голове. Живет в деревне, четверо детей, пашет в поле от зари до зари. Чего это он? Двадцать первый век на дворе, а он в земле ковыряется. Начал было ему про смысл жизни, про самопознание, а он мне: «Хватит тут философствовать. Лучше взял бы лопату да покопал. Хоть тело разомнешь после городских-то офисов».

Живут же люди.

Пустые слова тысячи безликих ботов

Скоро можно будет плавать в бесплатных интернет-советах: как найти себя, познать себя, самомотивировать. На всех тренингах «личностного роста» или повышения самооценки это уже давно избитые темы. Но как им доверять? Где объективные результаты человека, реально познавшего самого себя.

Одни смешные обещания.

Это происходит потому, что никому и в голову не приходит попытаться понять такого человека, который пришел с этим запросом. На вопросы — что им движет? и почему? — у местных гуру просто нет ответа.

Можно задать логичный вопрос: так почему же эти бизнес-тренеры никак не заканчиваются? Все просто. Основная масса их клиентов просто не готова работать над познанием себя. Для них это не вопрос «быть или не быть», а легкая увлеченность.

Тренеры же, в свою очередь, всячески пытаются доставить слушателям удовольствие. Одним самооценку поднять (на пару дней), других повеселить, третьим «дипломчики» выдать. Каждый в итоге получает то, чего хотел на самом деле.

Второй этап самопознания — сознательный

Благодаря современным знаниям по системно-векторной психологии Юрия Бурлана, любой человек может освоить элементарную методику познания самого себя. Зачем? С какой целью мы всей душой, сознательно желаем этого?

В списке основных животных желаний человек ничем не отличается от братьев своих меньших. Хочет есть, пить, дышать, спать и продолжать себя (как вида) во времени. Стандартный набор любого живого существа планеты Земля.

Первый шаг в эволюции от животного к человеку произошел только благодаря нехватке пищи. Тогда наш предок придумал каменный топор, что дало ему возможность защитить себя и добыть пищи больше, чем необходимо. Это повлекло за собой необходимость сохранять ее «на черный день». Дальше появилась потребность в более удобных, чем просто мычание, способах коммуникации. Научились говорить. Потом надо было кому-то передавать знания будущим поколениям, чтоб они вдруг не забыли, как топор делается.

И пошло-поехало. Так в первобытной стае сформировались восемь основных «специальностей». Все они, пройдя долгий путь эволюции, живут в том или ином сочетании в каждом из нас. А точнее — каждым из нас. Это наша душа, наше подсознание, наши врожденные истинные желания, а также способности их наполнять.

В системно-векторной психологии Юрия Бурлана каждый набор определенных желаний называется вектором. Современному человеку не просто выдержать давление стремительно развивающегося мира. Поэтому, для потенциально более успешной реализации в социуме, его психика может обладать разным сочетанием векторов.

Что дает человеку познание самого себя

Желание познать самого себя возникает у нас от неудовлетворенности, нереализованности в обществе, в той или иной степени. Часто ложные установки, некомпетентные советы «умных людей» и даже родителей заставляют нас вначале выбрать неправильный путь. В итоге потенциальный преподаватель становится несчастным менеджером, прирожденный предприниматель изнывает в скучном кабинете врача, а гениальный программист продает в магазине пылесосы и всех тихо ненавидит.

Из восьми векторов есть один, желания которого невозможно наполнить никакими ценностями материального мира. Это звуковой вектор. Вопрос, на который он постоянно, чаще бессознательно, ищет ответ: «В чем смысл моей жизни?» Звуковой диапазон чувств: от духовных состояний — до лютой ненависти ко всему живому.

Это единственный вектор, нереализация которого способна провалить человека в тяжелейшую депрессию. Она может длиться годами, загоняя его в виртуальный мир интернета. А в худшем случае — наркотики и даже суицид. Проблема усугубляется еще и тем, что он сам не в состоянии понять, что с ним происходит и откуда такие страдания души. К тому же полное непонимание со стороны общества ведет к еще большей самоизоляции.
Благо, что сегодня, обладая знаниями системно-векторной психологии Юрия Бурлана, есть шанс разорвать этот замкнутый круг.

В заключение

Есть такая поговорка: Умных судьба ведет, а глупых — пинает…

Если посмотреть в глобальном смысле, она вполне справедлива. Численность нашего вида продолжает расти, мы победили многие страшные болезни, постоянно придумываем различные полезные технологии. Но по отношению к одному конкретному человеку что-то не сходится. Если бы каждого из нас мотивировала некая Высшая сила, все бы так или иначе пришли к осознанию, что основная задача любого человека — познать себя и жить в полной гармонии с себе подобными.

Как мы видим, в реальной жизни все далеко не так.

Поэтому если ваши поиски привели вас к этой статье, значит, вы уже сделали первый существенный и самостоятельный шаг как к познанию себя, так и мира вокруг. А тот, кто знает свои врожденные желания, способен их и наполнить. А значит — получить безграничное наслаждение от жизни.
Кроме того, процесс самопознания всегда начинается с понимания отличий: я и другие люди. А это предполагает умение видеть, слышать, чувствовать окружающих такими, как они есть на самом деле.

«…Когда я рассказываю о тренинге, меня часто спрашивают: «Ну и что с того, что ты теперь знаешь, какие у тебя есть вектора? Разве это что-то меняет?» По большому счету осознание бессознательных причин всего того, что происходит с тобой в жизни, само по себе не избавляет от проблем. Но появляется свобода выбора: следовать своим уже осознаваемым негативным порывам или воздержаться, опираться на свои сильные стороны или сделать вид, что их не существует. И все чаще побеждает разумный подход. Кроме того, на тренинге мне была дана база системного мышления, которая останется со мной на всю жизнь. Это определенная настройка сознания, которая позволяет увидеть удивительные связи и закономерности мира…»
Марина Г., журналист Санкт-Петербург 

«…Все встало на свои места само и мгновенно. Натянулось от притяжения. Достаточно было оказаться в центре, почувствовать себя центром самой себя, ядром. Все во мне сформировалось и выстроилось так, как было задумано. Без усилий. Точнее, было одно усилие с моей стороны — пойти на тренинг, не спасовать…» 
Ольга Ч., Томск 


Такими знаниями могут обладать только самые мудрые родители, самые чуткие друзья, самые счастливые представители нашего общества. Если вы действительно приняли решение быть в их числе, регистрируйтесь сейчас на участие в бесплатном онлайн-тренинге по системно-векторной психологии Юрия Бурлана ЗДЕСЬ.

Автор: Сергей Насонов

 

8 изображений, которые помогут глубже понять самого себя

Если вы всегда хотели лучше познать собственную личность, у нас в запасе есть несколько тестов, которые могут вам помочь. Просто расслабьтесь, почувствуйте себя комфортно и посмотрите на изображения ниже. Не думайте слишком долго и не пытайтесь понять, что на них изображено. Единственное, что вам нужно сделать, — это ответить на вопрос и узнать результат.

AdMe.ru подготовил 8 тестов, которые позволят заглянуть в глубины вашего сознания.

8. Выберите женщину, которая держит чужого ребенка, чтобы понять, как вы общаетесь с людьми

  1. У вас немного друзей, но если вы сближаетесь с кем-либо, то делаете все, чтобы этот человек был счастлив. Вы дорожите своим личным пространством и не позволяете никому нарушать его. Если вам нужно принять трудное решение, вы предпочитаете остаться в одиночестве и обдумать проблему самостоятельно. Семья и родственники могут быть на 100 % уверены, что вы никогда их не подведете. Но иногда вы идете на слишком большие жертвы ради других людей.
  2. Вы хороший слушатель. Вы всегда готовы поддержать ближнего и не можете долго на кого-либо злиться. Вы хорошо ладите с людьми, поэтому у вас много друзей. Ваши коллеги также вас ценят. Однако иногда вы слишком торопитесь привязаться, поспешно рассказываете о своих чувствах, а затем понимаете, что совершили ошибку.
  3. Вы спокойный человек, и людям нравится разговаривать с вами. Вы верите, что дружба является важной частью жизни, и вам действительно нравится общаться с людьми. Вы можете достичь компромисса с кем угодно и даже перетянуть оппонента на свою сторону. Но иногда вы бываете слишком импульсивным: обнаружив у кого-то небольшой недостаток, вы обычно сразу же прекращаете свои отношения с этим человеком.

7. Выберите то, что увидели первым, чтобы оценить свои профессиональные навыки

  • Профиль женщины с красными губами. У вас очень сильный характер, вы яркая личность. Жизнь, вероятно, принесла вам много сюрпризов и трудностей, но вы научились справляться с ними. Для вас важно добиться успеха в социальной и творческой сферах, поэтому вам стоит выбрать работу, связанную с дизайном и общением с людьми.
  • Курица. Для вас не составляет труда смотреть на вещи под другим углом. Вам нравится подмечать все положительное, что появляется в вашей жизни. Вы терпеливы. Вы также отлично разбираетесь в науке и математике. Вы добьетесь успеха в карьере, которая имеет отношение к расчетам, архитектуре или финансам.

6. Выберите то, что увидели первым, чтобы узнать свой способ мышления

  • Рыбы. Вы человек, который любит плыть по течению и легко находит решения в любой ситуации. Вы очень мудры и учитесь на собственных ошибках. Однако иногда вам нужно быть более активным, чтобы достичь своей мечты.
  • Девушка. Вы романтичный человек и любите, когда вас окружают друзья и родственники, и им тоже нравится проводить время рядом с вами. Иногда вы наивны, поэтому перед принятием решения лучше несколько раз как следует все обдумать.
  • Звездное небо. Вы философ и мечтатель. Такие люди, как вы, могут начать революцию, хотя некоторые скажут, что у вас безумные идеи. Не прекращайте мечтать, но также не забывайте время от времени возвращаться к реальности.

5. Выберите то, что увидели первым, чтобы понять, на что вы больше всего обращаете внимание

  • Слон. Если первой вы увидели фигуру слона, то вы хорошо видите общую картину и планируете все на далекое будущее. В большинстве случаев вы оказываетесь правы, даже если некоторые люди думают, что ваш план не сработает.
  • Мышь. Мелкие детали — ваш конек. Благодаря этому качеству вы можете заметить множество вещей, которые другие упускают. Люди с таким талантом могут стать очень хорошими психиатрами.

4. Выберите то, что увидели первым, чтобы узнать, как вы справляетесь с трудностями

  • Замочная скважина. Вы оптимист и можете найти решение даже в очень сложных ситуациях. У вас твердый характер и сила воли. Даже если вы не видите саму дверь, вы всегда различите замочную скважину.
  • Человечек. Вы приятный и тонко чувствующий человек. Иногда вы можете преувеличивать проблему, но в конце концов справитесь со всем.

3. Выберите свою мандалу, чтобы выяснить, что для вас сейчас важнее всего

  1. Вы нацелены на карьеру и успех. Наличие высокого статуса в обществе очень важно для вас. У вас есть определенные цели, и вы знаете, как их достичь.
  2. Ваш приоритет — любовь. Вы больше сосредоточены на семье и друзьях. Людей, подобных вам, очень уважают в обществе за способность находить общий язык с другими.
  3. Вы сосредоточены на саморазвитии. Такое отношение объединяет ваши внешние и внутренние проявления. Вы стараетесь слушать свое сердце и следовать его советам.

2. Выберите то, что увидели первым, чтобы понять, как вы используете свою энергию

  • Боксерские перчатки. Вы собираете и расходуете свою энергию короткими порциями. Когда вы чувствуете в себе «заряд», то предпочитаете использовать его немедленно. Вы не стремитесь хранить идеи в голове подолгу, а пытаетесь реализовать их.
  • Мускулистые руки. Вы можете накапливать энергию в течение длительного времени. Вам нужно подумать и проанализировать все варианты, которые у вас есть, прежде чем принимать решение. Вы можете долго увеличивать ресурсы, а потом единым махом создать нечто невероятное.

1. Выберите картину, которая вам больше всего нравится, чтобы выяснить, что вы за человек

1. Художественный тип: вы были бы хорошим дизайнером.

2. Реалистичный тип: вы могли бы найти себя в инженерии.

3. Социальный тип: вы могли бы стать отличным учителем.

4. Традиционный тип: вам подходят управление и администрирование.

5. Любознательный тип: вы могли бы реализоваться как ученый.

6. Инициативный тип: из вас мог бы выйти отличный адвокат.

Нашли ли вы подтверждение своих качеств в этих тестах? Что попало в яблочко, а что оказалось мимо?

Познание человеком самого себя и изменение самооценки – узнай, как познать себя | Психологические тренинги и курсы он-лайн. Системно-векторная психология

Попытки звуковика, сосредоточенного лишь на себе, раскрыть огромное единое бессознательное неизбежно терпят крах. Человек – замкнутая система, ощущает только самого себя. Ошибка в том, что, отстраняясь от других, не понимая их, мы не можем осознать и себя. Как не способны различить белое в отсутствие черного – все познается на противоположностях, в сравнении.

1 7665 13 Февраля 2017 в 15:52

Автор публикации: Евгения Астреинова, психолог

Бесконечный внутренний поиск. Вечная жажда познания. Кто-то рассыпал по миру «хлебные крошки» смыслов. А я, будто нищий, долгие годы выискивал их, чтобы утолить свой непонятный другим голод. Познание человеком самого себя было вопросом выживания в этом странном мире вокруг. Я всегда чувствовал, что нечто невероятно важное сокрыто в этом вопросе: «Кто Я?».

Познание самого себя – первые шаги

Было точно ясно, что человек – не только физическое тело, ведь радости и наслаждения тела давали мне так мало и совсем не насыщали душу. На самом деле, собственное тело куда чаще бывало мне обузой. Его надо было кормить и купать. Держать в форме и одевать. Постоянно о нем заботиться. Порой это невероятно раздражало.

Где-то прочел, что «тело – это тюрьма духа», и был совершенно согласен. Я точно знал, что человек рожден для великих свершений, а вовсе не затем, чтобы обеспечить своему физическому телу негу и всевозможный комфорт.

Процесс самопознания предполагал, что я, наконец, найду этот реальный инструмент, с помощью которого сложится воедино картина мира вокруг и мое место в ней. В конце концов так и произошло, но прежде меня ждали семь кругов ада.

Я – всё. Лиха беда начало

Я могу развернуть ладонь и впитать в нее дрожь небес,
Я могу воскресить огонь и постигнуть поющий лес…*

В юности я был совершенно уверен, что могу все. Абсолютно все, понимаете? Я могу изменить мир. Да-да, именно так. Было радостное предвкушение: мир вокруг то ли висел на кончиках пальцев, которыми стоило только щелкнуть, и… А может, он свербил на кончике языка в поисках того самого, заветного Слова?..

Казалось, вот-вот – и я найду то самое, чего не хватает. Смогу понять, как воспользоваться этим особым даром. Только познай себя, свое особое устройство – и все получится!

Окружающие откровенно вертели пальцем у виска и отпускали нелестные комментарии по поводу моей самооценки. Общество предполагало, что человек должен жить как все и тянуть эту лямку до смертного одра. Но меня не слишком заботило мнение «тупых обывателей». К тому моменту было и так понятно, что общий язык мы вряд ли найдем.

Я – ничто. Пустота и «черная дыра»

Я могу выживать на миру, где каждый второй – мой враг.
Развеваться на буйном ветру… Я могу. Но не знаю КАК.*

Время неумолимо просачивалось, как песок сквозь пальцы. А я так ничего и не нашел. Каждому человеку положено было окончить школу – и я ее окончил. А еще человеку полагалось приобрести профессию – и скрепя сердце я отправился штурмовать ВУЗ. Сидя на парах, выяснил, что с каждым днем мне все труднее сосредотачиваться на том, что говорит лектор. Я словно «отключался», не воспринимал информацию. Еще труднее было выдержать голоса одногруппников на перерыве – они орали так, что было больно ушам.

Гораздо позже, на тренинге по Системно-векторной психологии Юрия Бурлана, я узнал, что такие состояния не редкость для человека, обладающего звуковым вектором. Они возникают как следствие того, что звуковик искал, но так и не нашел самостоятельно способ, как познать самого себя. Не смог реализовать свое природное устремление к самопознанию и познанию мира вокруг.

А тогда я ничего не понимал. Просто приноровился отгораживаться наушниками с любимой музыкой от этой орущей, невыносимо галдящей толпы. Это не спасало от внутренней пустоты и нарастающей душевной боли. Я стал проваливаться в глубокую депрессию, с черной дырой в сердцевине самого себя. Самооценка с уровня «всемогущий» рухнула до уровня «ничтожество».

Я – ничто. Пустое место. Жизнь бессмысленна и пуста.

Что дает человеку познание самого себя: каков способ – таков и результат

Какое-то время я пытался наполнить свою непонятную жажду с помощью философии. Помогло ненадолго, да и философия не давала ответ: что мне делать с таким вот самим собой, как жить? И для чего? Какой в этом смысл? Физическое тело отягощало меня все больше, я стал чувствовать его как нечто отдельное от себя.

Были попытки, через которые проходил почти каждый человек со звуковым вектором: я жадно глотал всевозможную религиозную и эзотерическую литературу. На какое-то время помогла йога при депрессии: мысль о том, что быть «блаженным ничто» – это здорово, убаюкивала. А упражнения частично вернули мне адекватность восприятия собственного физического тела.

Но эти «околосмысловые сублиманты» лишь притупляли ощущение бессмысленности и пустоты. Потом она наваливалась с еще большей силой, с каждым новым витком боль души становилась сильнее. Невыносимая, адская боль. Казалось, в ней повинно мое тело. Невольно приходили мысли, что если сбросить его через окно – может, вместе со смертью физического тела уйдет боль? И наконец останусь Я – вечный, бесконечный и свободный?

Именно в ту пору, когда я признал бесполезными любые способы познания самого себя и всерьез задумывался о суициде, меня пригласили на вводные лекции по системно-векторной психологии Юрия Бурлана.

Как происходит познание человеком самого себя

В каждом описании звукового человека я узнавал себя. Замкнутость, нелюдимость, непереносимость громких звуков. Сосредоточение на своих мыслях, ощущение своей потенциальной «гениальности», превосходства над остальными людьми, которые озабочены приземленными вопросами.

Оказалось, основная задача человека со звуковым вектором – это именно познать, раскрыть сокрытые законы, по которым устроен мир вокруг и душа человека. Но меня не миновала та «ловушка», в которую попадал практически каждый человек со звуковым вектором: я пытался раскрыть эти процессы самостоятельно, полагая, что все необходимое сосредоточено во мне самом.

Благодаря тренингу, пришло осознание, что я не единственный человек с такими свойствами, звуковиков рождается около 5%. Они не заинтересованы потребностями физического тела. Но стремятся раскрыть столь желанный замысел, по которому устроен наш мир.

Наша психика (душа) – едина. Попытки звуковика, сосредоточенного лишь на себе, раскрыть огромное единое бессознательное неизбежно терпят крах. Человек – замкнутая система, ощущает только самого себя. Ошибка в том, что, отстраняясь от других, не понимая их, мы не можем осознать и себя. Как не способны различить белое в отсутствие черного – все познается на противоположностях, в сравнении.

Ненаполненное желание познать устройство души приводит звуковика к депрессии. Чтобы выйти из нее, необходимо сосредоточиться снаружи: научиться точно определять психику другого человека и, как следствие, выкристаллизовать понимание себя. Это дает наполнение, снимает депрессию и суицидальные мысли.

Системно-векторная психология Юрия Бурлана детально описывает устройство нашей психики, давая возможность получить реальные результаты познания человеком самого себя. Это радость раскрытия законов, по которым устроен мир вокруг. Радость реализации, жизни в физическом теле. Осмысленность бытия и счастье сотрудничества с другими людьми:

Познай самого себя

Устал от бесполезной философии? Тело тяготит, а попытки разобраться в смысле происходящего не приносят ничего, кроме боли, пустоты и ощущения чего-то ускользающего? Подари себе шанс увидеть жизнь такой, как она есть, на бесплатном онлайн-тренинге по системно-векторной психологии Юрия Бурлана. Регистрируйся по ссылке.

Автор публикации: Евгения Астреинова, психолог

Статья написана по материалам тренинга «Системно-векторная психология»

Самостоятельная концепция | Просто Психология

  1. Социальная Психология
  2. Я-концепция

Я-концепция

Доктор Сол МакЛеод, опубликовано в 2008 г.

Я-концепция — это общий термин, используемый для обозначения того, как кто-то думает, оценивает или воспринимает себя. Осознавать себя — значит иметь представление о себе.

Баумейстер (1999) дает следующее определение самооценки:

«Вера человека в себя, включая атрибуты человека, а также то, кем и чем является я».

Я-концепция — важный термин как для социальной, так и для гуманистической психологии. Льюис (1990) предполагает, что развитие концепции Я имеет два аспекта:

(1) Экзистенциальное Я
(1) Экзистенциальное Я

Это «самая основная часть сущности. Я-схема или Я-концепция; чувство отделенности и отличия от других и осознание постоянства себя »(Bee, 1992).

Ребенок осознает, что они существуют отдельно от других и продолжают существовать во времени и пространстве.

Согласно Льюису, осознание экзистенциального «я» начинается в возрасте двух-трех месяцев и возникает частично из-за отношений ребенка с миром. Например, ребенок улыбается, а кто-то улыбается в ответ, или ребенок касается мобильного телефона и видит, как он движется.

(2) Категориальное Я
(2) Категориальное Я

Осознав, что он или она существует как отдельное переживающее существо, ребенок затем начинает осознавать, что он или она также является объектом в Мир.

Подобно тому, как другие объекты, включая людей, обладают свойствами, которые можно испытать (большие, маленькие, красные, гладкие и т. Д.), Ребенок осознает себя как объект, который можно испытать и который имеет свойства.

«Я» тоже можно разделить на такие категории, как возраст, пол, размер или навыки. Две из первых применяемых категорий — это возраст («Мне 3 года») и пол («Я девушка»).

В раннем детстве. категории, которые дети применяют к себе, очень конкретны (например,г., цвет волос, рост и любимые вещи). Позже самоописание также начинает включать ссылки на внутренние психологические черты, сравнительные оценки и то, как их видят другие.

Карл Роджерс (1959) считает, что самооценка состоит из трех различных компонентов:

• Ваше мнение о себе (самооценка)

• Какую ценность вы придаете себе (самооценка или самооценка) стоит)

• Каким бы вы хотели быть на самом деле (идеальное Я)

Я-образ

(каким вы видите себя)

Я-образ

(каким вы видите себя)

Это не обязательно должны отражать реальность.Действительно, худой человек с анорексией может иметь представление о себе, в соответствии с которым он считает себя толстым. На самооценку человека влияют многие факторы, такие как влияние родителей, друзей, средства массовой информации и т. Д.

Кун (1960) исследовал самооценку, используя Тест «Двадцать утверждений» . Он просил людей ответить на вопрос «Кто я?» 20 различными способами.

Он обнаружил, что ответы можно разделить на две основные группы. Это были социальных ролей, (внешние или объективные аспекты самого себя, такие как сын, учитель, друг) и черт личности (внутренние или аффективные аспекты самого себя, такие как общительность, нетерпеливость, юмористичность).

Список ответов на вопрос «Кто я?» вероятно, включите примеры каждого из следующих четырех типов ответов:

1) Физическое описание : Я высокий, у меня голубые глаза … и т. д.

2) Социальные роли : Мы все социальные существа, поведение которых в некоторой степени определяется ролями, которые мы играем. Такие роли, как студент, домохозяйка или член футбольной команды, не только помогают другим узнать нас, но и помогают нам узнать, чего от нас ждут в различных ситуациях.

3) Личные качества : Это третье измерение нашего самоописания. «Я импульсивный … Я щедрый … Я склонен много волноваться» … и т. Д.

4) Экзистенциальные утверждения (абстрактные): они могут варьироваться от «Я дитя вселенной» до «Я человек» и «Я духовное существо» и т. Д. .

Обычно молодые люди описывают себя в большей степени с точки зрения личных качеств, тогда как пожилые люди чувствуют себя определяемыми в большей степени своими социальными ролями.

Самоуважение

(степень, в которой вы цените себя)

Самооценка

(степень, в которой вы себя цените)

Самоуважение (также известное как самооценка) относится к степени которые мы любим, принимаем или одобряем, или насколько мы себя ценим.

Самоуважение всегда предполагает определенную степень оценки, и мы можем иметь как положительное, так и отрицательное отношение к себе.

Высокая самооценка (мы положительно относимся к себе)

Это ведет к

  • Уверенность в собственных силах
  • Самопринятие
  • Не беспокоиться о том, что думают другие
  • Оптимизм

Низкий самооценка (мы негативно относимся к себе)

Это обычно приводит к

  • Неуверенности
  • Хочу быть / выглядеть кем-то другим
  • Всегда беспокоиться о том, что другие могут подумать
  • Пессимизм

Там Есть несколько способов измерения самооценки.Например, опросник Harrill Self Esteem Inventory представляет собой анкету, состоящую из 15 утверждений о диапазоне интересов. Другой пример — Тематический апперцепционный тест (TAT), который представляет собой нейтральную карикатуру, которую выдают участнику, который затем должен придумать историю о том, что происходит.

Морс и Герген (1970) показали, что в неопределенных или вызывающих тревогу ситуациях наша самооценка может быстро измениться. Участники ждали собеседования в приемной. Их посадили с другим кандидатом (сообщником экспериментатора) в одном из двух условий:

A) Mr.Чисто — одет в элегантный костюм, с портфелем, в котором видны логарифмическая линейка и книги.

B) Мистер Грязный — одетый в старую футболку и джинсы, сутулый над дешевым секс-романом.

Самоуважение участников Mr. Dirty повысилось, а участников Mr. Clean снизилось! Никакого упоминания о том, как это повлияло на поведение испытуемых в интервью, не упоминалось.

Уровень самооценки влияет на производительность при выполнении множества задач (Coopersmith, 1967), так что можно было ожидать, что г-н.Грязные предметы лучше выполнять, чем мистер Клин.

Даже при том, что самооценка может колебаться, бывают моменты, когда мы продолжаем верить в хорошее о себе, даже когда существуют доказательства обратного. Это известно как эффект настойчивости.

Миллер и Росс (1975) показали, что люди, которые считали, что они обладают социально желательными характеристиками, продолжали придерживаться этой веры даже тогда, когда экспериментаторы пытались убедить их в обратном.

То же самое происходит с плохими вещами, если у нас низкая самооценка? Может быть, нет, возможно, с очень низкой самооценкой все, что мы думаем о себе, может быть плохим.

Аргайл (2008) считает, что на самооценку влияют четыре основных фактора.

1. Реакция окружающих

Если люди восхищаются нами, льстят нам, ищут нашу компанию, внимательно слушают и соглашаются с нами, мы склонны развивать положительное представление о себе. Если они избегают нас, пренебрегают нами, рассказывают о себе то, что мы не хотим слышать, у нас формируется негативное представление о себе.

2. Сравнение с другими

Если люди, с которыми мы сравниваем себя (наша референтная группа), кажутся более успешными, счастливыми, богаче, лучше выглядящими, чем мы сами, мы склонны развивать негативное представление о себе, НО если они менее успешны чем у нас будет позитивный имидж.

3. Социальные роли

Некоторые социальные роли имеют престиж, например, врач, пилот авиакомпании, телевидение. ведущий, футболист премьер-лиги, а это способствует повышению самооценки. Другие роли несут клеймо. Например, заключенный, пациент психиатрической больницы, сборщик мусора или безработный.

4. Идентификация

Роли существуют не просто так. Они также становятся частью нашей личности, то есть мы отождествляем себя с занимаемыми позициями, ролями, которые мы играем, и группами, к которым мы принадлежим.

Но не менее важным, чем все эти факторы, является влияние наших родителей! (См. Исследование Куперсмита.)

Идеальное Я

(кем бы вы хотели быть)

Идеальное Я

(кем бы вы хотели быть)

Если есть несоответствие между тем, как вы себя видите (например, вашим Я- изображение) и кем бы вы хотели быть (например, своим идеалом), то это, вероятно, повлияет на то, насколько вы себя цените.

Следовательно, существует тесная связь между самооценкой, эго-идеалом и самооценкой. Психологи-гуманисты изучают это с помощью метода Q-сортировки.

Идеальное «я» человека может не соответствовать тому, что на самом деле происходит в жизни и опыте человека.Следовательно, может существовать разница между идеальным «я» человека и реальным опытом. Это называется неконгруэнтностью.

Когда идеальное «я» человека и реальный опыт совпадают или очень похожи, существует состояние конгруэнтности. Редко, если вообще существует полное состояние конгруэнтности; все люди испытывают определенное несоответствие.

Развитие конгруэнтности зависит от безусловного положительного отношения. Роджер считал, что для того, чтобы человек смог реализовать себя, он должен находиться в состоянии конгруэнтности.

Майкл Аргайл (2008) говорит, что на его развитие влияют четыре основных фактора:

  1. Способы, которыми другие (особенно важные) реагируют на нас.
  2. Как мы думаем, что мы сравниваем с другими
  3. Наши социальные роли
  4. Степень, в которой мы идентифицируем себя с другими людьми
Как ссылаться на эту статью:
Как ссылаться на эту статью:

McLeod, SA (2008). Я-концепция .Просто психология. https://www.simplypsychology.org/self-concept.html

Ссылки на стиль APA

Аргайл, М. (2008). Социальные встречи: Вклад в социальное взаимодействие . Aldine Transaction

Baumeister, R.F. (Ed.) (1999). Я в социальной психологии . Филадельфия, Пенсильвания: Psychology Press (Тейлор и Фрэнсис).

Би, Х. Л. (1992). Развивающийся ребенок . Лондон: HarperCollins.

Куперсмит, С.(1967). Антецеденты самооценки . Сан-Франциско: Фриман.

Кун, М. Х. (1960). Самооценка по возрасту, полу и профессиональному образованию. Sociological Quarterly , 1, 39-56.

Льюис М. (1990). Самопознание и социальное развитие в раннем возрасте. В Л. А. Первин (ред.), Справочник личности (стр. 277-300). Нью-Йорк: Гилфорд.

Миллер Д. Т. и Росс М. (1975). Корыстные предубеждения в установлении причинно-следственной связи: факт или вымысел? Психологический бюллетень, 82, 213–225

Морс, С.Дж. И Герген К. Дж. (1970). Социальное сравнение, самосогласованность и представление о себе. Журнал личности и социальной психологии , 16, 148-156.

Роджерс, К. (1959). Теория терапии, личности и межличностных отношений, разработанная в рамках клиентоориентированной системы. В (ред.) С. Кох, Психология: исследование науки. Vol. 3: Формулировки личности и социального контекста . Нью-Йорк: Макгроу Хилл.

сообщить об этом объявлении

Психология самости — Психология

Введение

«Я», несомненно, является одной из наиболее изученных областей социальной психологии и психологии личности, даже если споры о том, существует ли на самом деле «я», продолжаются.Какую бы позицию ни занимал человек в отношении онтологического статуса «я», нет никаких сомнений в том, что многие явления, предикатом которых является «я», — самопознание, самосознание, самооценка, самосовершенствование, саморегуляция, самообман и т. Д. Самопрезентация — это лишь некоторые из необходимых областей исследования. Более того, изучение себя выходит далеко за рамки тем, которые прямо ссылаются на этот термин. Теория социального сравнения, например, включает исследования того, как люди определяют свои характеристики, оценивая свое положение по отношению к другим.И, конечно же, изучение себя выходит за рамки психологии: философы, антропологи, социологи, не говоря уже о писателях-беллетристах и ​​других художниках, все были очарованы собой. Классическое различие Уильяма Джеймса между Я как знающим (или чистым эго) и Я как известным (или эмпирическим Я) обеспечивает полезную схему, в рамках которой можно рассматривать многочисленные аспекты самофункционирования (см. Джеймс 1890, цитируется в разделе Самосознание). Теория). В то время как предыдущие представления о себе как о познающем имели тенденцию постулировать «трансцендентальную» способность эго, Джеймс сделал эту концепцию более близкой по духу психологам, просто назвав ее функцией, обеспечивающей непрерывность между мыслями и переживаниями.Различие Джеймса заключается в том, что теоретики-самоучки проявляют интерес к тому, как люди приобретают самопознание и как это знание проявляется в поведении. Основные темы, связанные с самовоспроизведением, которые затрагивают социальные и личностные психологи, касаются того, как люди понимают и определяют свои характеристики (самопознание), как люди используют задачи и социальную обратную связь для отслеживания прогресса своей цели (саморегуляция), влияние личных стандартов, ожиданий и ценностей на восприятие других («я» в социальном суждении) и то, как люди поддерживают желаемое представление о себе.Самость изучалась как переменная индивидуального различия (в первую очередь теоретиками личности), как детерминант социального восприятия, атрибуции и суждения, а также как существенный элемент социальных отношений. Основной темой было взаимодействие между мотивационными и немотивационными факторами в самооценке. Большинство современных взглядов на «я» включают мотивы, которые потенциально могут повлиять на способ получения, обработки и вызова информации о «я», а также обычные когнитивные процессы, лежащие в основе функций «я».Эта интеграция расширила теоретические объяснения, затрагивающие личность, и сулит хорошие перспективы для будущего развития этой области исследований.

Общие обзоры

Несмотря на то, что в этом библиографическом справочнике будет рассмотрено большое количество исследований психологии личности, представление исчерпывающего обзора имеющихся работ выходит за рамки данной статьи. Обсуждение природы самости восходит к донаучной философии (Декарт 1997; впервые опубликовано в 1641 году), что свидетельствует не только о теоретической интриге самости как конструкции исследования, но и о сложности (если не невозможности) оплаты. дань уважения каждому учебному начинанию, которое внесло ценный вклад в наше нынешнее понимание себя и идентичности.Таким образом, прежде чем исследовать конкретные аспекты самости, описанные в следующих разделах, было бы полезно направить читателя к более всесторонним работам, которые углубляются в психологию личности на более глубоком уровне. Leary and Tangney 2012 предлагает, пожалуй, самый авторитетный сборник современных исследований самости на рынке, в то время как Baumeister 1999 предоставляет сборник некоторых из наиболее влиятельных эмпирических работ (как исторических, так и современных) для продвижения научного исследования себя.Браун 1998 и Седикидес и Спенсер 2007 предоставляют широкие обзоры существующего понимания себя в этой области, причем первое нацелено на студентов, а второе — на аспирантов и не только. Baumeister 1998 — это глава в Справочнике по социальной психологии , в которой предлагается систематический, всесторонний обзор исторических и современных исследований личности, а Fiske 2004 подчеркивает социальную природу многих проявлений самости. Наконец, Круглански и др.1996 г., специальный выпуск журнала Journal of Personality and Social Psychology , представляет собой объединяющий сборник исследований, демонстрирующих неизбежную междисциплинарную природу личности и идентичности.

  • Баумейстер, Р. Ф. 1998. Самость. В Справочник по социальной психологии . 4-е изд. Под редакцией Д. Т. Гилберта, С. Т. Фиске и Г. Линдзи, 680–740. Нью-Йорк: Oxford Univ. Нажмите.

    Всесторонняя и обширная, эта глава предлагает подробный и исключительно хорошо организованный обзор существующей литературы по психологии личности.Обсуждает соответствующие исследования, поскольку они относятся к одному из трех основных переживаний самости: рефлексивному сознанию (способность осознавать себя), межличностному «я» и исполнительному функционированию (контроль и инициация поведения).

  • Баумейстер, Р. Ф., изд. 1999. Самость в социальной психологии: ключевые чтения . Филадельфия: Психология Пресс.

    Сборник из двадцати трех ключевых влиятельных статей (как исторических, так и современных), которые внесли свой вклад в наше нынешнее понимание себя и идентичности.Состоит из десяти тематических разделов: самопознание, самооценка, мотивационные корни, себя и обработка информации, самопрезентация, самоуважение, саморегуляция, самость и культура, мотивация и самопознание, стратегии. Отличный ресурс для продвинутых студентов и аспирантов.

  • Браун, Дж. Д. 1998. Самость . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

    Учебник, подходящий для студентов старших курсов бакалавриата, а также для продвинутых ученых, желающих получить широкий обзор соответствующих подполей в психологии личности.Обзор современных и исторических взглядов на изучение самости.

  • Декарт, Рене. 1997. Размышления о первой философии . Перевод Л. Лафлера. Река Аппер Сэдл, штат Нью-Джерси: Prentice Hall.

    Оригинальная работа опубликована в 1641 году. Классический предшественник научного исследования самопознания, в котором Декарт различает внутреннюю нематериальную субстанцию ​​разума, которая определяет действия внешнего, материального тела.

  • Фиске, С.Т. 2004. Самость: Социальная до мозга костей. В Социальные существа: подход основных мотивов к социальной психологии . Под редакцией С. Т. Фиске, 169–214. Хобокен, Нью-Джерси: Уайли.

    Обширный обзор литературы о самости с акцентом на то, как основные социальные мотивы понимания, улучшения и принадлежности лежат в основе когнитивных, аффективных и поведенческих проявлений личности. Читается для продвинутой студенческой аудитории и полезен в качестве подытоживающей работы для выпускников и не только.

  • Круглански, А.В., Миллер Н., Гин Р.Г., ред. 1996. Самость и социальная идентичность [Специальный выпуск]. Журнал личности и социальной психологии 71.6.

    Сборник из пятнадцати статей, опубликованных для стратегического освещения того, как эмпирическое исследование самости фундаментально устраняет разрыв между личностью и социальной психологией и, кроме того, выходит за рамки отдельных подразделов JPSP («Отношения и социальное познание», « Межличностные отношения и групповые процессы »и« Личностные процессы и индивидуальные различия »).

  • Лири М. Р. и Дж. П. Тангни, ред. 2012. Справочник по самоидентификации . 2-е изд. Нью-Йорк: Гилфорд.

    Во втором издании этого отредактированного тома всесторонне рассматриваются самые современные исследования и теории психологии личности. Главы, написанные ведущими экспертами в данной области, предлагают актуальное и подробное исследование себя с нескольких уровней анализа (например, неврологического, межличностного, культурного, развивающего и т. Д.).).

  • Седикидес, К., С. Дж. Спенсер, ред. 2007. Я . Нью-Йорк: Психология Пресс.

    Коллекция глав, предлагающих систематический обзор современных исследований психологии личности. Вклады авторитетных ученых в этой области организованы для исследования самости с четырех точек зрения: мозг и познание, мотивация, эмоции и самооценка, а также межличностный, межгрупповой и культурный контекст. Ценный ресурс для выпускников и не только.

Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница. Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

Что такое Я-концепция и как она формируется?

Я-концепция — это образ, который мы имеем о себе. Как именно эта самооценка формируется и меняется со временем? Этот образ развивается по-разному, но на него особенно влияет наше взаимодействие с важными людьми в нашей жизни.

Что такое Я-концепция?

Я-концепция — это то, как вы воспринимаете свое поведение, способности и уникальные характеристики.Например, такие убеждения, как «Я хороший друг» или «Я добрый человек», являются частью общей самооценки.

Я-концепция становится более гибкой, когда вы моложе и все еще проходите процесс самопознания и формирования идентичности. По мере того, как вы стареете и узнаете, кто вы есть и что для вас важно, эти представления о себе становятся более подробными и организованными.

По сути, самооценка — это совокупность убеждений о себе и ответах других людей.В нем воплощен ответ на вопрос «Кто я?»

Три части Я-концепции Роджерса

Психолог-гуманист Карл Роджерс считал, что ваша самооценка состоит из трех частей:

  • Идеальное Я : Человек, которым вы хотите быть
  • Самовосприятие : Каким вы себя видите, включая такие атрибуты, как ваши физические характеристики, черты личности и социальные роли
  • Самоуважение : Насколько вы себя любите, принимаете или цените, на что может повлиять ряд факторов, в том числе то, как вас видят другие, как вы думаете, что вы сравниваете с другими, и вашу роль в обществе

Неконгруэнтность и конгруэнтность

Как упоминалось ранее, ваша самооценка не всегда полностью соответствует реальности.Когда оно выровнено, ваша самооценка считается «конгруэнтной».

Но когда существует несоответствие между тем, как вы видите себя (ваше представление о себе) и тем, кем вы хотели бы быть (своим идеальным «я»), ваше представление о себе становится «несовместимым». Это несоответствие может негативно сказаться на вашей самооценке.

Роджерс считал, что корни несоответствия уходят корнями в детство. Когда родители ставят условия для своей привязанности к своим детям (выражая любовь только в том случае, если дети «зарабатывают ее» определенным поведением и оправдывают ожидания родителей), дети начинают искажать воспоминания о переживаниях, из-за которых они чувствуют себя недостойными своих родителей. любовь.

С другой стороны, безусловная любовь способствует конгруэнтности. Дети, которые испытывают такую ​​любовь, не чувствуют необходимости постоянно искажать свои воспоминания, чтобы поверить, что другие люди полюбят и примут их такими, какие они есть.

Другие теории самооценки

Как и в случае со многими темами психологии, ряд других теоретиков предложили различные способы мышления о самооценке.

Согласно теории социальной идентичности социального психолога Анри Тайфеля, самооценка состоит из двух ключевых частей:

  • Личность : Черты и другие характеристики, которые делают вас уникальным
  • Социальная идентичность : Ваша принадлежность к социальным группам, таким как спортивные команды, религии, политические партии или социальный класс

С другой стороны, психолог Брюс А.Брэкен считал, что самооценка многомерна и может быть разбита на шесть независимых черт:

  • Academic : Ваш успех или неудача в школе
  • Аффект : Ваше понимание эмоциональных состояний
  • Компетентность : Ваша способность удовлетворять базовые потребности
  • Семья : насколько хорошо вы работаете в своей семье
  • Физическое состояние : Ваше отношение к своей внешности, здоровью, физическому состоянию и внешнему виду в целом
  • Социальные сети : Ваша способность взаимодействовать с другими

В 1992 году Брэкен разработал многомерную шкалу самооценки — комплексную оценку, которая оценивает каждый из этих шести элементов самооценки у детей и подростков.

Получите совет от подкаста The Verywell Mind

Ведет главный редактор и терапевт Эми Морин, LCSW, в этом выпуске подкаста The Verywell Mind рассказывается, как можно быть добрее к себе.

3. Самопринципы социальной психологии — 1-е международное издание

1. Когнитивное «я»: самооценка

  • Определите и опишите самооценку, ее влияние на обработку информации и ее разнообразие в социальных группах.
  • Опишите концепции самосложности и ясности самооценки и объясните, как они влияют на социальное познание и поведение.
  • Различайте различные типы самосознания и самосознания.
  • Опишите теории самосознания, несоответствия с самим собой и самоутверждения, а также их взаимосвязь.
  • Узнайте, как мы иногда переоцениваем точность, с которой другие люди относятся к нам.

2. Чувственное «я»: самооценка

  • Дайте определение самооценке и объясните, как ее измеряют социальные психологи.
  • Изучите результаты, указывающие на разнообразие самооценки в зависимости от культуры, пола и возраста.
  • Приведите примеры способов, которыми люди пытаются повысить и сохранить свою самооценку.
  • Опишите преимущества высокой самооценки.
  • Пересмотрите пределы самооценки с акцентом на негативные аспекты нарциссизма.

3. Социальная самость: роль социальной ситуации

  • Опишите концепцию зеркального «я» и то, как она влияет на нашу самооценку.
  • Изучите влияние предвзятости навешивания ярлыков, самооценки и внутренних предрассудков на самооценку людей, особенно тех, кто принадлежит к маргинализованным социальным группам.
  • Дайте определение социальному сравнению и кратко опишите, как люди используют его для определения своей самооценки и самооценки.
  • Приведите примеры использования восходящего и нисходящего социального сравнения и их влияния на социальное познание и аффект.
  • Объясните понятие социальной идентичности и почему это важно для человеческого поведения.
  • Опишите, как теория поддержания самооценки помогает объяснить, как мы реагируем, когда поведение других людей угрожает нашему самоощущению.
  • Опишите концепцию самопрезентации и различные стратегии, которые мы используем, чтобы изобразить себя другим.
  • Опишите концепцию управления репутацией и ее отношение к самопрезентации.
  • Обсудите индивидуально-разностную переменную самоконтроля и то, как она соотносится со способностью и желанием присутствовать.

Социальные сети — наша социальная жизнь в Интернете

Последние статистические данные показывают, что по состоянию на 2014 год в мире насчитывалось около 2,5 миллиарда пользователей Интернета, что составляет примерно 35 процентов населения мира. Некоторые источники предполагают, что истинная цифра приближается к 3 миллиардам человек, и это число, вероятно, будет продолжать расти, особенно с увеличением доступности мобильных технологий.

Рисунок 3.1. Девушка на мобильном телефоне. Текстовые сообщения подростка (https: // flic.kr / p / 9qQCYc) Кариссы Роджерс (https://www.flickr.com/photos/goodncrazy/) под CC BY (https://creativecommons.org/licenses/by/2.0/)

Наряду с расширением доступа к Интернету люди во всех регионах земного шара проводят больше времени в Интернете. Многие недавние исследования, проведенные в большом количестве стран, показывают, что люди проводят несколько часов каждый день в Интернете на своих компьютерах, ноутбуках и мобильных телефонах. Из этого времени в сети часто более 20 процентов тратится на сайты социальных сетей.К 2014 году у Facebook, QZone, Google+, LinkedIn, Twitter, Tumblr и Tencent Weibo было более 200 миллионов зарегистрированных пользователей. Только у Facebook сейчас более 1 миллиарда пользователей. Эти пользователи социальных сетей также принадлежат к все более разнообразным демографическим группам.

Социальные психологи очень заинтересовались тем, почему и как многие из нас проводят все больше социальных взаимодействий в Интернете и, в частности, на сайтах социальных сетей. Как и любой другой социальный контекст в офлайновом мире, такие сайты, как Facebook и Twitter, предоставляют среду, в которой может быть отображен огромный спектр человеческого социального познания, аффекта и поведения, со всем, от публикации селфи и обновлений статуса о диких ночах до передачи наших взглядов. по социальным вопросам.

Одна из областей социальной психологии, которая кажется особенно актуальной для этой онлайн-деятельности, — это изучение себя — наших мыслей и чувств о том, кто мы есть, и о том, какое социальное влияние на них оказывает. Во многих отношениях описанное выше социальное поведение в Интернете влияет и является результатом восприятия людьми самих себя и их чувств, а также их желания спроецировать себя в социальные миры, к которым они принадлежат. Часто эта динамика в нашей онлайн-жизни отражает те, о которых социальные психологи давно знают, как о действующих в нашей офлайновой жизни.Таким образом, в этой главе мы будем исследовать различные аспекты личности по отношению как к нашей офлайновой, так и к сетевой социальной жизни.

Источник: http://wearesocial.net/blog/2014/01/social-digital-mobile-worldwide-2014/

В основе всего человеческого поведения лежит я — наше чувство личной идентичности и того, кем мы являемся как личности . Поскольку понимание себя так важно, психологи изучают его на протяжении многих лет (James, 1890; Mead, 1934) и до сих пор остаются одной из самых важных и наиболее исследуемых тем в социальной психологии (Dweck & Grant, 2008; Тейлор и Шерман, 2008 г.).Социальные психологи концептуализируют личность, используя базовые принципы социальной психологии, то есть отношения между отдельными людьми и людьми вокруг них (взаимодействие человека и ситуации) и азы социальной психологии — аффективные, поведенческие и когнитивные компоненты себя.

В этой главе мы сначала рассмотрим когнитивные аспекты личности, включая самооценку (мысли, которые мы держим о себе) и самосознание (степень, в которой мы в настоящее время фиксируем наше внимание на собственном Я). концепция).Затем мы перейдем к роли аффекта, сосредоточив внимание на концепциях, включая самооценку (положительные или отрицательные чувства, которые мы испытываем к себе), и на многих способах, которыми мы пытаемся добиться положительной самооценки. Наконец, мы рассмотрим социальные аспекты личности, в том числе то, как мы представляем себя другим, чтобы изобразить положительное представление о себе, а также множество способов, которыми наши мысли и чувства о себе определяются нашими отношениями с другими.

Список литературы

Двек, К.С., и Грант, Х. (2008). Теории самого себя, цели и смысл. В J. Y. Shah, W. L. Gardner, J. Y. E. Shah и W. L. E. Gardner (Eds.), Справочник по науке о мотивации (стр. 405–416). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press.

Джеймс, У. (1890). Основы психологии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Дувр. Мид, Г. Х. (1934). Разум, я и общество. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.

Мид, Г. Х. (1934). Разум, Я и общество с точки зрения специалиста по социальному поведению .Издательство Чикагского университета: Чикаго.

Тейлор, С. Э., и Шерман, Д. К. (2008). Самоусиление и самоутверждение: последствия позитивных мыслей о себе для мотивации и здоровья. В J. Y. Shah, W. L. Gardner, J. Y. E. Shah и W. L. E. Gardner (Eds.), Справочник по науке о мотивации (стр. 57–70). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press.

Что такое Я? | Психология сегодня

Философов, психологов и обычных людей интересует один насущный вопрос: кто вы?

Традиционный философский ответ, найденный в трудах Платона, Канта и многих религиозных мыслителей, состоит в том, что «я» — это бессмертная душа, превосходящая физическое существо.Однако некоторые философы, не придерживающиеся этой метафизической точки зрения, повернули в другую сторону и полностью отвергли идею «я». Дэвид Хьюм, например, сказал, что «я» — это не что иное, как совокупность восприятий, а Дэниел Деннетт отверг «я» как просто «центр отрицательного тяготения»

.

Напротив, многие психологи очень серьезно относятся к себе и подробно обсуждают огромное количество важных феноменов, окружающих его, включая самоидентификацию, самооценку, саморегуляцию и самосовершенствование.Возможно ли иметь психологически интересный взгляд на себя, который также согласуется с научным пониманием разума и мозга?

В новой статье я утверждаю, что личность — это сложная система, работающая на четырех разных уровнях. Чтобы объяснить более 80 явлений о себе, нам нужно рассмотреть несколько механизмов (взаимодействующих частей), работающих в тандеме: молекулярные, нейронные, психологические и социальные.

Наиболее известен психологический уровень, на котором мы можем говорить о самооценках, которые люди применяют к себе — например, о том, что они считают себя экстравертами или интровертами, сознательными или безответственными и т.п.Я-концепции также включают другие измерения, такие как пол, этническая принадлежность и национальность.

Психологический уровень важен, но более глубокое понимание требует, чтобы мы также рассмотрели как нервный, так и молекулярный уровни. На нейронном уровне мы можем думать о каждой из этих психологических концепций как о паттернах возбуждения, происходящих в группах нейронов. Достаточно комплексное рассмотрение нейронных репрезентаций может объяснить, как люди применяют концепции к себе и другим, а также используют их в объяснительных целях.Мы используем концепции не только для классификации людей, но и для объяснения их поведения — например, говоря, что кто-то не ходил на вечеринку (поведение) , потому что они интроверты (категория).

Спускаясь на другой уровень, мы можем посмотреть на значимость молекулярных механизмов, чтобы понять, что делает людей такими, какие они есть. На личность и физическое состояние влияют как генетика, так и эпигенетика, или изменения унаследованных генов, которые опосредуются химическими связями, которые могут возникать у одного или нескольких поколений.Растет количество свидетельств того, что и эпигенетика, и генетика важны для объяснения различных аспектов личности и психических заболеваний.

Наконец, на молекулярном уровне понимание того, почему люди такие, какие они есть, требует рассмотрения способов, которыми нейронные операции зависят от молекулярных процессов, таких как операции нейротрансмиттеров и гормонов.

Мой новый взгляд на себя может показаться безжалостно редукционистским, если его уловить какой-то глупый лозунг вроде «вы — свои гены.«Но в соответствии с многочисленными современными работами в области социальной психологии, я думаю, что также важно ценить роль социальных механизмов в том, чтобы сделать вас тем, кто вы есть. Все ваши представления о себе и поведение частично зависят от вашего взаимодействия с другими людьми, включая тех, кто на вас влияет, и тех, от кого вы хотите отличаться.

Эксперименты в социальной психологии установили, что поведение зависит не только от врожденных и усвоенных факторов, но и от ситуаций, включая ожидания людей относительно того, что другие люди собираются делать.Следовательно, мы должны понимать, что «я» действует на социальном уровне в дополнение к психологическому, нервному и молекулярному. Как говорит Хейзел Роуз Маркус: «Вы не можете быть собой в одиночестве».

Следовательно, «я» — это многоуровневая система, не сводимая просто к генам или нейронам, которая возникает в результате многогранного взаимодействия механизмов, действующих на нейронном, психологическом и социальном уровнях. Юм был прав, отметив, что мы не можем непосредственно наблюдать самость, но он ошибался, предполагая, что реальность должна быть непосредственно наблюдаемой.

«Я» — это теоретическая сущность, которая может быть построена на гипотезах для объяснения огромного множества важных психологических явлений. «Я» очень отличается от атомарного, трансцендентального, совершенно автономного «я», принятого философами-дуалистами, но оно гораздо богаче и объяснительнее, чем скептический взгляд философов, которые хотят полностью избавиться от «я». Самость существует, но как очень сложная многоуровневая система взаимодействующих механизмов.

Self — IResearchNet

Самоопределение

В психологии понятие «я» относится к опыту человека как единого, унитарного, автономного существа, отдельного от других, непрерывно переживаемого во времени и пространстве.Переживание себя включает в себя осознание своей физической сущности, а также своего внутреннего характера и эмоциональной жизни.

Люди воспринимают себя двумя способами. Первый — это как активный агент, который действует в мире, а также находится под влиянием этого мира. Этот тип «я» обычно называют «Я» и фокусируется на том, как люди воспринимают себя как деятелей. Второй — как объект размышления и оценки. В этом типе личности люди обращают внимание на свои физические и психологические атрибуты, чтобы созерцать совокупность навыков, черт, взглядов, мнений и чувств, которые у них могут быть.Этот тип «я» называется «я» и фокусируется на том, как люди наблюдают за собой со стороны, глядя внутрь, подобно тому, как люди наблюдают и созерцают компетентность и характер других людей.

История и развитие личности

У каждого есть собственное переживание. Однако это «я» может сильно отличаться от того, которое испытывает другой человек. Например, историки предполагают, что в средние века люди чувствовали себя совершенно иначе, чем сегодня.Литература того времени предполагает, что люди не обладали богатой внутренней жизнью, которую люди переживают сегодня, а, скорее, приравнивали личность человека к его или ее публичным действиям. Лишь в XVI веке, согласно литературе того времени, люди осознавали внутреннее «я», чьи мысли и чувства могли отличаться от того, как он или она действовали. Со временем это внутреннее «я» станет рассматриваться как реальное «я» человека, отражающее, кем он является на самом деле. Сегодня люди чувствуют, что их « я » более точно раскрывается их внутренними мыслями и чувствами, а не действиями, которые они совершают (хотя люди часто меняют эту позицию в своем мнении о других, полагая, что другие проявляются в большей степени их действиями, чем своими чувствами и убеждениями. они говорят об этих действиях).

Люди также различаются по своему восприятию себя по мере того, как они стареют и развиваются. Действительно, данные показывают, что люди не рождаются с чувством себя, но что представление о том, что человек является отдельным и автономным существом, должно развиваться у ребенка. Например, предположим, что вы поместили большую оранжевую отметку на лбу малыша, а затем поставили малыша перед зеркалом. Эта процедура известна как проверка отметок. Дети не начинают демонстрировать никакого признания того, что они видят в зеркале самих себя, тянутся своим лбом, чтобы коснуться отметины, пока им не исполнится 18–24 месяца.

Чувства «я», которые развиваются у детей, также могут отличаться от зрелых, которые они приобретут, когда станут старше. В 1967 году Моррис Розенберг попросил 10-летних детей описать себя 10 предложениями. Дети были склонны описывать себя физически. Лишь несколько лет спустя дети, находящиеся на пороге подросткового возраста, начали описывать себя с точки зрения своей личности и характера. Однако некоторые психологи считают, что психологическое, а не физическое ощущение себя развивается гораздо раньше, чем в 10 лет.Например, спросите маленьких детей, был бы кто-то другой, если бы тело этого человека было заменено чьим-то другим, и дети обычно говорят нет. Однако, если личность этого человека была заменена личностью другого человека, дети утверждают, что теперь личность этого человека изменилась.

Люди в разных культурах также могут различаться по элементам, составляющим их самоощущение. Жители Северной Америки и Западной Европы склонны считать себя независимыми существами.Попросите их описать себя, и они будут склонны останавливаться на своих индивидуальных навыках и личностных качествах (например, как умный, нравственный и трудолюбивый человек). Люди с Дальнего Востока (например, из Японии), однако, склонны приписывать более взаимозависимый взгляд на себя, определяя, кем они являются с точки зрения их социальных отношений и места в мире. Попросите их описать себя, и они, как правило, больше, чем американцы, сосредотачиваются на социальных ролях, которые они выполняют в своей повседневной жизни (например, как мать или дочь, или как менеджер в местной фирме).

Некоторые психические заболевания, такие как болезнь Альцгеймера или биполярное аффективное расстройство, изменяют или нарушают восприятие человеком себя. Например, люди, страдающие аутизмом, по-видимому, обладают довольно конкретным физическим переживанием себя. Они не воспринимают себя на более абстрактном уровне. Если они ответят на вопросник о своих личностных качествах, они позже не вспомнят те черты, которыми, по их словам, обладают. Это резко контрастирует с людьми, не страдающими аутизмом, которые демонстрируют сильную предвзятость памяти в сторону вспоминания черт, которые, по их мнению, были самоописательными.Это различие может быть объяснено, если предположить, что у неспециалистов есть Я-схема о себе, то есть когнитивное представление своей внутренней личности, которое помогает их более поздней памяти. Похоже, что у людей с аутизмом нет столь развитой схемы «я».

Кроме того, шизофрения может нанести ущерб самоощущению человека. Расстройство мышления, связанное с шизофренией, может привести к тому, что люди потеряют ощущение себя как личности с непрерывной историей от прошлого до настоящего.Шизофрения также может привести к тому, что человек запутается, где кончается его или ее «я» и начинается внешний мир. Это может быть важным аспектом галлюцинаций и иллюзий. Люди, страдающие шизофренией, могут потерять представление о том, как часто они сами создают свои галлюцинации, вместо этого думая, что галлюцинации приходят из внешнего мира.

Последствия личности

«Я», которым обладают люди, имеет огромное значение для их мыслей, эмоциональных реакций и поведения.Например, мысли, которые часто возникают у людей, созданы, чтобы поддерживать чувство собственного достоинства, которым они обладают. Особенно это касается мыслей о других людях. Впечатления, которые люди имеют о себе (их «я»), по крайней мере, в Северной Америке и Западной Европе, как правило, скорее положительные, с множеством сильных сторон и навыков. Люди склонны видеть, что другие люди, которые имеют некоторое сходство, также обладают теми же сильными и слабыми сторонами, тогда как люди, которые отличаются от них, с большей вероятностью будут рассматриваться как имеющие недостатки и слабости.Таким образом, люди могут укрепить свое мнение о себе как о милых и способных людях.

Чувство себя также влияет на эмоции, которые испытывают люди. Люди не чувствуют себя просто плохо или хорошо, но испытывают целый спектр эмоций. Некоторые эмоции возникают из-за того, что люди считают, что они являются авторами действий, которые их породили. Когда студенты усердно учатся и хорошо сдают тесты, они чувствуют себя счастливыми и гордыми. Если они причиняют вред другу, они не чувствуют себя несчастными; они чувствуют себя виноватыми. Если они беспокоятся о том, как их действия выглядят для других, они чувствуют стыд или, возможно, смущение.Многие эмоции связаны с самосознанием, и переживание всех этих эмоций требует самоощущения.

Наконец, мнение людей о себе может существенно повлиять на их поведение. Люди часто действуют таким образом, чтобы сохранить собственное представление о себе. Например, если вы спросите людей, жертвуют ли они на благотворительность, они, скорее всего, ответят «да». Если через несколько дней к ним подходит кто-то другой и просит сделать пожертвование, люди с большей вероятностью сделают пожертвование (по сравнению с группой, о которой не спрашивали), даже если они не связывают второй запрос с исходным вопросом.Аналогичным образом, если вы спросите человека, должны ли люди экономить воду во время засухи, он или она обычно ответит, что они должны и делают. Если затем вы укажете, какой продолжительный душ только что принял этот человек (например, как это делается в исследованиях лицемерия), человек с гораздо большей вероятностью будет принимать более короткий душ в будущем. Короче говоря, действия людей ограничиваются их взглядами на самих себя, особенно если эти взгляды становятся для них значимыми.

Артикул:

  1. Баумейстер, Р.Ф. (1997). Как «я» стало проблемой: психологический обзор исторических исследований. Журнал личности и социальной психологии, 52, 163-176.
  2. Баумейстер, Р. Ф. (1998). Самость. В Д. Т. Гилберте, С. Т. Фиске и Г. Линдзи (ред.), Справочник по социальной психологии (4-е изд., Том 1, стр. 680-740). Бостон: Макгроу-Хилл, 1998.
    3. .
  3. Браун, Дж. Д. (1998). Самость. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  4. Лири М. и Тангни Дж. (Ред.). (2002). Справочник самости и личности.Нью-Йорк: Guilford Press.

границ | Истинное Я. Критика, природа и метод

Введение

Давайте начнем с цитаты: «Многим людям нравится думать, что у них есть внутреннее« истинное »я. Большинство социологов скептически относятся к таким представлениям. Если внутреннее «я» все время отличается от того, как человек действует, почему внутреннее «я» является «истинным»? » (Баумейстер, Бушман, 2013, с. 75). Так понятие истинного «я» вводится в недавнем учебнике по общественным наукам.Предполагается, что существует конфликт между народной психологией и наукой, где истинное Я — это понятие, не выдерживающее более тщательного изучения. Эта точка зрения была недавно подтверждена рядом исследований, проведенных Strohminger and Nichols (2014) и Strohminger et al. (2017), показывая, что вера в истинное «я» действительно распространена, хотя ставит под сомнение его реальное существование. Является ли представление о нашем «истинном я» просто отражением социокультурной среды, в которой мы существуем? И может ли кто-то иметь хорошее «истинное я», даже если он постоянно действует вредным образом?

Представление о химере изначально хорошего «истинного я», существующей настолько глубоко в структуре чьей-то психики, что она может никогда не появиться в реальности, может показаться совершенно необоснованным.Это не только выводит истинное «я» за пределы научного наблюдения, но и делает его безнадежно оптимистичным сном. Следовательно, хотя эмпирически ясно, что люди используют концепцию истинного Я — в смысле того, что не может измениться без того, чтобы кто-то стал меньше того, чем они на самом деле являются, — есть веские причины сомневаться в том, что истинное Я существует за пределами широко распространенная вера в это. Поскольку это убеждение настолько распространено, может ли оно быть основано на реальности?

Это вопрос, который мы исследуем ниже, не только сделав предположение о том, какой может быть структура истинного «я», но и наметив метод ее исследования.При этом мы также предоставим контраргументы критике вышеупомянутого истинного «я». На наш взгляд, истинное «я» можно рассматривать как имеющее своего рода духовное существование. Он может появиться во времени, но также существует вне времени. Он может даже отсутствовать в разные моменты времени, не прекращая своего существования. Однако полное отсутствие истинного «я» сделало бы невозможным исследование. Мы полагаем, что имеем дело с сущностью гегелевского типа, то есть с сущностью, сущность которой должна проявиться (и действительно, может ли быть сущность, которая никогда не появляется?).Другими словами, истинное «я» не может быть настолько химерным, чтобы никогда не войти в стадию реальной жизни. Однако такой объект исследования не может быть адекватно исследован с использованием одних только общепринятых философских или психологических методов. Мы предполагаем, что к истинному «я» можно подойти с помощью метода от первого лица, сочетающего философское размышление и интроспективное наблюдение, как мы опишем в разделе «Схема комплексного метода изучения истинного« я »от первого лица». Прежде чем представить этот метод, мы рассмотрим историю и природу «я» и истинное «я» в философии и психологии (раздел «Введение»).Это последует ответом на критику истинного Я (раздел «Проблема радикальной субъективности и наблюдаемости истинного Я»).

Краткое историческое описание «Я» и истинного «Я»

«Я», одно из центральных, а также критически обсуждаемых понятий в философии и психологии, имеет долгую историю. Идея о том, что у человека есть лежащее в основе «я» в дополнение к поверхностной личности, может быть прослежена до представления о том, что у человека есть душа, которая потенциально бессмертна.В египетской культуре только фараон при жизни обладал бессмертной божественной душой (ах). Только в момент смерти другие египтяне могли получить такую ​​душу (Waage, 2008). В древнегреческой культуре Сократ был известен тем, что слышал внутренний голос, который указывал ему, что он должен ( Memorabilia 1.1.4, 4.3.12, 4.8.1, Apology 12) и не должен ( Apology ) 31c-d, 40a-b, Euthydemus 272e-273a). Это было частью того, что привело к его кончине, так как он был обвинен в следовании другим богам.Внутренним голосом был daimonion , божественное существо (особенное) для Сократа, а не один из богов, которым покровительствовал афинский город-государство. Такое частное божественное существо теперь обычно понимается как относящееся к совести в христианской традиции (Schinkel, 2007, стр. 97), которая связана с моральной сущностью — истинным «я» человека. Представление о нравственной сущности человека получило дальнейшее развитие в греческой мысли. Например, это было связано с проявлением Аристотелем определенных добродетелей.Аристотель также предположил, что «истинное Я каждого» — это божественный интеллект или nous (NE, 1178, a2).

Однако, отвечая на вопрос «кто ты?», Долгое время было принято называть своих предков. В Древнем Риме первенец был собственностью pater familias до самой смерти отца. Во время похоронной процессии на сыне была посмертная маска отца (Салемонсен, 2005). Можно отметить, что слово «маска» ( лат. persona) связано со словом «человек», предполагая, что мы можем принимать разные идентичности, но также, что существует основная сущность.Август известен тем, что написал первую автобиографию, положив начало жанру, определяемому идеей о том, что определенные события и мысли более важны, чем другие, когда он пытается понять, кто такой человек. Возможно, иудео-христианские религии также внесли свой вклад в представление о том, что все люди имеют божественное ядро, независимо от происхождения: «Нет ни еврея, ни грека, нет ни уз, ни свободы, нет ни мужчины, ни женщины: ибо вы все одно во Христе Иисусе »(Галатам 3:28). В эпоху Возрождения Пико делла Мирандола подчеркивал понятие свободы воли в своей «Речи о человеческом достоинстве», заставляя Бога воскликнуть, что вопрос воли человека должен стать животным или божественным, смертным или бессмертным:

Я поместил вас в самый центр мира, чтобы с этой выгодной точки вы могли с большей легкостью оглядываться вокруг всего, что есть в этом мире.Мы сделали вас ни небесным, ни земным созданием, ни смертным, ни бессмертным, чтобы вы, как свободный и гордый создатель своего собственного существа, могли принять ту форму, которую пожелаете. В вашей власти будет спуститься к низшим, жестоким формам жизни; вы сможете своим собственным решением снова подняться до высших категорий, чья жизнь божественна (делла Мирандола, 1996, стр. 7).

Для Канта «я» — это то, что обеспечивает трансцендентное единство нашим мыслям и восприятиям, короче говоря, всему нашему опыту (Kant, 1904).Хотя «я» не может быть познано само по себе, в кантианской этике индивид полностью автономен, свободен, когда он действует в соответствии с рациональными принципами (Kant, 1968). Человек проявляет Царство Небесное на Земле в той мере, в какой соблюдаются этические принципы, как если бы они были законами природы. В ответ на это некоторые философы, такие как Сартр, указывают, что эта точка зрения игнорирует общинные и социальные аспекты личности, а также ее индивидуальность и подлинность (Sartre, 2014).Отвергая понятие подлинности Сартра, Фуко отрицал, что существует какое-либо «я», данное нам; утверждая, что мы должны рассматривать себя как произведение искусства:

Я думаю, что с теоретической точки зрения Сартр избегает идеи о себе как о чем-то, что нам дано, но через моральное понятие подлинности он возвращается к идее о том, что мы должны быть самими собой — чтобы быть истинными. наше истинное «я». Я думаю, что единственное приемлемое практическое следствие того, что сказал Сартр, — это связать его теоретическое понимание с практикой творчества, а не аутентичности.Из идеи, что «я» нам не дано, я думаю, что есть только одно практическое следствие: мы должны создавать себя как произведение искусства (Focault, 1997, p. 262).

Фуко указывает, что понятие подлинности Сартра вновь вводит определенную меру для чьей-то истинной сущности. Фуко считает, что нам следует более радикально отвергать любое данное содержание или меру того, что составляет истинное «я». Любой такой контент или показатель мы должны создавать сами. Можно заметить, что даже творческие действия содержат элемент или, по крайней мере, относятся к чему-то данному, например, вдохновение или рамки понимания.Идею создания себя не нужно рассматривать как чистое / произвольное изобретение чего-то непонятного. Вместо этого творческие действия можно понимать как встречу между чем-то данным и субъективной энергией. Частично субъект отождествляет себя с данным, подчиняется ему, а частично субъект признает данное как себя.

Если мы сделаем паузу и подведем итоги здесь, то увидим, что в западном каноне существует целый ряд идей, связанных с самостью (обсуждение счетов «я», «не-я» и истинного «я» в азиатских традициях см. В Siderits et al., 2010):

1. «Я» — это разновидность сущности, субстанции или души, которая может пережить или не пережить смерть

2. Я — голос совести, источник моральных или подлинных действий

3. Я божественно, возможно, создано Богом

4. «Я» связано с прошлым, происхождением и внешней идентичностью, например, с работой

5. С личностью связана история, которая может быть представлена ​​в биографии

6. Я обеспечивает единство познания и опыта

7.Я — это бесплатный, автономный агент

8. «Я» существенно связано с другими людьми и культурой

9. Должно быть создано «я»

Как мы видим из этого короткого и неполного списка, личность сложна и может восприниматься противоречивыми способами. Например: Самостоятельное создание Богом или индивидуумом? Является ли личность полностью автономной или полностью определяется культурой? Я — это сущность или это история? Ничто из этого не обязательно противоречит, но требуется большая работа, чтобы конкретизировать всеобъемлющую концепцию «я».Есть ли у всех этих характеристик что-то общее? На этот вопрос нелегко ответить. Если мы не можем найти общую характеристику во всех различных определениях, нам, возможно, придется признать, что «я» — это просто название множества не связанных между собой идей или аспектов человеческого существования. При более внимательном рассмотрении каждый элемент в списке потенциально можно назвать истинным «я». Можно утверждать, что даже внешнюю идентичность можно рассматривать как истинное «я». Представьте себе puer aeternus , существование в стиле Питера Пэна: человека, который вообще не хочет отождествлять себя с чем-либо, предпочитая оставаться подростком на неопределенный срок.Для такого человека фактическая идентификация с чем-либо может считаться реализацией его истинного «я» (его истинное «я» не обязательно будет конкретной внешней идентичностью, но может быть проявлено путем принятия конкретной, а не фантастической идентичности). Существует один способ представления о природе истинного «я», который мы подробно рассмотрим ниже, который не подразумевает, что мы должны делать выбор, какое конкретное «я» представляет истинное. Это концепция истинного «я» в целом, объединяющая различные «я».Более того, истинное «я» можно рассматривать не только как единое целое, но и как проявление определенного морального «я», выросшего из прошлого. Истинное Я, согласно этой концепции, дистанцировалось от прошлого и интегрировало его, двигаясь к идеалу, который в одном смысле дан, внутренне и из прошлого, но в другом смысле также должен быть создан или только-только приближается. в существование из будущего.

Истинное Я в философии и психологии

Хотя существование самости в философии спорно (Metzinger, 2003; Siderits et al., 2010; Ganeri, 2012), есть ряд влиятельных философов, которые утверждают, что существует по крайней мере минимальное или стержневое «я». Такой взгляд можно найти как среди традиционных мыслителей, таких как Декарт, Лейбниц, Кант, Гегель, Гуссерль и др., Так и среди современных (MacIntyre, 1981; Taylor, 2012; Zahavi, 2017). Чарльз Тейлор специально обратился к понятию истинного «я» в контексте обсуждения негативной и позитивной свободы (Taylor, 1985; Sparby, 2014). Отрицательная свобода — это идея о том, что человек может реализовать свое истинное «я», поскольку для него нет внешних ограничений (и, возможно, нет внутренних ограничений, таких как страх).Но откуда приходит понимание того, что на самом деле считается истинным «я»? Если он исходит, например, из тоталитарного государства, тогда «истинное я» действительно может быть ложным, поскольку его определяет кто-то другой, а не я. Отсюда следует, что актуализация истинного «я» обычно включает самоопределение. Конечно, может быть так, что содержание состояния, предписанного истинным «я», совпадает по совпадению с истинным «я», распознаваемым человеком. Это не помешает человеку актуализировать истинное «я», пока признание внутренне конституируется через рефлексию и моральное обдумывание.Однако, если кто-то может определить себя радикально, не означает ли это, что содержание истинного «я» произвольно? Мы считаем, что такие проблемы можно решить с помощью таких идей, как «бытие с самим собой в ином» (Sparby, 2016). Например, действие в соответствии с истинным «я» не исключает действия в соответствии с принципами, если эти принципы признаны исходящими от истинного «я». Обретение истинного «я» может включать обнаружение себя в другом человеке, сообществе, культуре и т. Д.Это не означает, что истинное «я» — это просто что-то данное. Даже творческие процессы могут включать в себя что-то приближающееся к себе «извне», например, вдохновение. Опять же, истинное Я можно рассматривать как единое целое, как нечто, выходящее за рамки дихотомии субъект-объект, что допускает такие события, когда что-то приходит к Я, казалось бы, из внешнего источника (например, голоса совести), источника, который, однако , более адекватно воспринимаемое как принадлежащее самому себе в более глубоком, высшем или более всеобъемлющем смысле.Конечно, возможно, что голос совести может быть выражением внутренней догматической морали. Однако это не делает его в принципе ненадежным. Это означает, что то, что он диктует, следует рассматривать в свете исследования того, каков его источник, с учетом конкретных культурных факторов.

Всегда ли человек действует в соответствии со своим истинным «я», если он действует в соответствии с самим собой? Проблема здесь в том, что личность не только многогранна, но и противоречива, учитывая, что различные аспекты находятся в конфликте друг с другом.Например, человек может действовать из принципа или в соответствии со своими желаниями. Оба могут рассматриваться или, по крайней мере, восприниматься как существенные части личности, хотя эти части не всегда гармонируют. Если один действует согласно своему желанию, другое желание может не исполниться. Если действовать нравственно, желания могут вообще не быть удовлетворены. Если кто-то действует в случае моральной дилеммы, истинное «я», кажется, конституируется этим действием. Но что, если я действую, основываясь на неверной информации, унаследованных культурных взглядах или заблуждении? В самом деле, как мы увидим, одной из главных критических замечаний истинного «я» является его радикальная субъективность.Убеждения и действия, которые мы приписываем истинному «я», зависят от нашего мировоззрения, которое в конечном итоге является отражением культуры, к которой мы принадлежим.

Область психологии внесла свой вклад в наше понимание себя, собрав эмпирическую поддержку той точки зрения, что нами действительно управляют внешние силы, такие как бессознательные желания, предубеждения и социальная обусловленность. Было показано, что опыт полноценной жизни связан с когнитивным доступом к своему истинному «я», и тем не менее психологические исследования по-прежнему скептически или агностически относятся к его существованию (Schlegel et al., 2013), несмотря на веру в истинное Я, кажется, не зависит от типа личности и культуры (De Freitas et al., 2018). Однако действительно можно встретить представителей представлений об истинном Я и в психологии. Истинное «я» иногда называют «я-я» или «я-как-процесс», в отличие от «я-я» или «я-как-объект» (Ryan and Rigby, 2015). Первый «касается концепций, образов, ролей, статусов и атрибутов, связанных с идентичностью», тогда как последний «касается неотъемлемых интегративных тенденций людей понимать, расти и создавать согласованность в своем опыте» (Ryan and Rigby, 2015 , п.246). Психоаналитик Винникотт явно использовал концепцию истинного «я», противопоставляя его ложному «я» (Winnicott, 1965). Его взгляд на истинное «я» можно резюмировать как «я», которое является спонтанным, живым и творческим — тогда ложное «я» будет личностью, лишенной этих характеристик (Рубин, 1998, стр. 102). Многие другие термины используются для истинного «я», такие как реальное «я», идеальное «я», подлинное «я», внутреннее «я», сущностное «я» и глубинное «я» [см. Обзор источников в Strohminger et al.(2017)]. Strohminger et al. показали, что в среднем люди считают, что моральные качества являются наиболее важными для человека, помимо личности, воспоминаний и желаний, в то время как характеристики, связанные с перцептивными способностями (например, близорукость) и психическими качествами, воспринимаются как имеющие наименьшее влияние на то, кто кто-то, по сути, есть (Strohminger and Nichols, 2014). Существенные различия между «я» и истинным «я» согласно Strohminger et al. состоят в том, что личность (1) охватывает весь спектр личных качеств, (2) не зависит от валентности (она по своей сути не является ни хорошей, ни плохой), но (3) зависит от перспективы (от первого или третьего лица) и (4) является кросс-культурно изменчивым, в то время как истинное Я делает акцент на (1) моральных качествах, (2) зависимо от валентности или положительно по умолчанию, (3) не зависит от точки зрения и (4) кросс-культурно стабильно (Strohminger et al. ., 2017, стр. 3).

Strohminger et al. также предоставили особенно мощную формулировку аргумента против истинного Я, который цитируется полностью, поскольку это критика, используемая в качестве фона для нашего предположения о том, что такое природа истинного Я и как ее можно изучать:

Является ли истинное Я также научной концепцией, которая может быть использована для описания того, как на самом деле работает разум? Другими словами, существует ли истинное «я»? Рассмотренные здесь свидетельства указывают на два свойства, имеющих отношение к этому вопросу.Первое: истинное Я зависит от ценностей наблюдателя. Если кто-то считает, что гомосексуальные побуждения ошибочны, он скажет, что желание сопротивляться таким побуждениям представляет собой истинное «я» (Newman et al., 2014). И если у нее высокий балл по психопатии, она будет уделять меньше внимания моральным характеристикам в своей концептуализации личной идентичности (Strohminger and Nichols, 2014). То, что считается частью истинного «я», субъективно и тесно связано с тем, что каждый отдельный человек ценит больше всего.

Два: Истинное «я», скажем так, нечувствительно к свидетельствам.Каким бы великолепным ни было истинное «я», это также и застенчивая вещь. Тем не менее, у людей нет проблем с тем, чтобы наделить его множеством скрытых свойств. Действительно, заявления, сделанные от его имени, могут полностью противоречить всем имеющимся данным, например, когда безнадежно несчастные и лживые, тем не менее, считаются хорошими «в глубине души». Истинное «я» скорее постулируется, чем наблюдается. Это обнадеживающий призрак.

Эти две особенности — радикальная субъективность и непроверяемость — не позволяют истинному «я» быть научным понятием.Представление о том, что существуют особенно аутентичные части личности и что эти части могут оставаться скрытыми от взора на неопределенное время, граничит с суеверным. Это не означает, что мирская вера в истинное «я» дисфункциональна. Возможно, это полезная выдумка, сродни определенным явлениям в религиозном познании и принятии решений (Gigerenzer and Todd, 1999; Boyer, 2001). Но, на наш взгляд, это все же фикция (Strohminger et al., 2017, с. 7).

Повторюсь, проблема, с которой сталкивается истинное самооценка, заключается в том, что это концепция, связанная с ценностями человека, которые определяются субъективно в соответствии со структурой его личности, а также культурой и социальной средой, в которой этот человек существует. .Однако не ясно, что авторы подразумевают под «радикальной субъективностью». Означает ли это, что ценности, которые человек использует для измерения того, соответствует ли он своему истинному Я, произвольны, что истинное Я основано на радикальном экзистенциальном выборе, ни на чем не основанном, или что оно определяется биологическими, культурными или социальные факторы, влияющие на человека? Это вопросы, которые необходимо распутать и найти ответы. Более того, требуется хороший ответ, когда утверждается, что истинное «я» не наблюдается и, следовательно, является вымышленным.В частности, имеет ли смысл говорить об истинном «я», если оно никогда не проявляется? Можно ли назвать человека добрым по своей природе, если он совершает чудовищные преступления и постоянно ведет себя вредно для других, получая удовольствие от своих страданий?

Чтобы аргументировать существование истинного «я», необходимо обратиться к критике за то, что это радикально субъективное понятие и что оно не поддается проверке. Поскольку мы придерживаемся точки зрения, что «я» — это не вещь с четко определенными границами, а скорее организующий принцип непрерывного процесса, разговор о «существовании» истинного «я» может вводить в заблуждение.Тем не менее, можно утверждать, что существует такой организующий принцип и что истинное Я не является ни радикально субъективным, ни непроверяемым. Прежде чем перейти к этому, мы дадим предварительное описание истинного «я», которое мы конкретизируем, когда будем обращаться к критике выше.

Тонкое и толстое представление об истинном Я и их единстве

Две концепции истинного Я подразумеваются в том, что было сказано выше, которые мы будем называть тонкими и толстыми концепциями истинного Я.Один из способов охарактеризовать их — сказать, что тонкая концепция статична: неизменна, вне времени, всегда одинакова. Толстая концепция динамична: развивается, растягивается на длительные периоды времени и постоянно возникает. Текущая цель ниже состоит в том, чтобы объединить эти две концепции (фактически, показать, как они взаимозависимы) и исследовать, как такой отчет может быть в состоянии ответить на критику, направленную против истинного Я, на которой мы сосредоточимся в разделе «Проблема радикальной субъективности и наблюдаемости истинного Я».

Тонкая концепция истинного «я» — это идея о том, что «я» имеет более глубокую и существенную природу; истинное «я» идентично этой существенной части «я». Некоторые свойства, присущие «я», случайны, а другие — существенны. Кто-то может сменить работу, и хотя он, возможно, идентифицировал себя со своей работой, на самом деле он не перестает быть тем, кем является на самом деле, когда меняет работу. Истинное «я» как сущностное «я» может состоять либо из одного существенного свойства, либо из набора свойств.Иногда это также называют минимальным «я», которое можно определить как простое качество субъективного опыта; самый фундаментальный опыт того, что значит быть тем или иным субъектом (Захави, 2017). Однако, как указал Фашинг, сущностная природа «я» может быть в точности голым существованием ; не узнаваема никаким имуществом. Это просто так, и мы знаем это как нечто, что может идентифицировать себя с чем угодно, но никогда не может быть сведено к какому-либо конкретному свойству (Fasching, 2016).Похожую точку зрения представляет Рамм, который, используя эксперименты от первого лица, утверждает, что «я» само по себе лишено сенсорных качеств и единолично (Ramm, 2017).

Если мы представим себе истинное «я» в соответствии с этими принципами, результат будет довольно неопределенным. В нем не будет ничего, кроме того, что является общим для всех остальных «я»: простое и уникальное существование, потенциально осознающее себя как таковое. Любое отождествление себя с определенным свойством, например, быть человеком, действовать морально или быть рожденным в определенном месте, не будет иметь никакого отношения к истинному «я».Но это кажется неправильным — или, по крайней мере, слишком неопределенным. Это не только противоречило бы типичным представлениям об истинном «я», но и концептуализировало бы истинное «я» в форме призрака, не имеющего отношения к окружающей среде. Это приводит нас к толстой концепции истинного «я» [сравните концепцию «я» Галена Стросона, которая различает «я» как отдельную ментальную сущность и субъект опыта, и «я» как агента, личность и диахроническую непрерывность (Strawson, 1997). )].Толстая концепция истинного «я» связывает его с определенными существенными и моральными качествами, такими как способность формировать воспоминания или делать экзистенциальный выбор. Следовательно, толстая концепция, согласно которой истинное «я» состоит из более определенных характеристик, чем простое существование, соответствует тому, как истинное «я» обычно понимается в народной психологии. Есть ли определенное свойство или набор свойств, с которыми «я» может идентифицировать себя, чтобы стать истинным «я» или, по крайней мере, «более истинным»? Можно ли сделать выбор или жить так, чтобы не представлять идеальную версию этого человека? Это, безусловно, так.Но какова мера, в соответствии с которой поступок или образ жизни могут быть оценены как соответствующие чьему-то истинному «я»? Кто или что решает, что считается правильной мерой? На чем это основано? Откуда исходит истинное «я»? Позже будет обсуждаться, как истинное Я по существу связано как с прошлым, так и с будущим. Также будет высказано предположение, что определенная концепция истинного «я» может объединить как тонкую, так и толстую его версии. Однако прежде чем перейти к этому, мы обратимся к некоторым дискуссиям, касающимся истинного Я в философии и психологии.

Проблема радикальной субъективности и наблюдаемости истинного Я

Здесь мы рассмотрим две проблемы, связанные с идеей истинного «я», выявленные Николсом и др. выше.

Радикальная субъективность

Как мы видели, проблема радикальной субъективности связана с представлением о том, что то, как кто-то представляет свое истинное «я», зависит от того, какими ценностями они обладают. Как мы заявляли ранее, существует больше способов интерпретации того, что означает утверждение о том, что истинное Я является «радикально субъективным».Это может означать, что истинное Я основано на: (1) чем-то совершенно произвольном, (2) необоснованном экзистенциальном выборе или (3) внешних факторах, таких как культура и биология. Хотя Strohminger et al. не указывают явно, какую интерпретацию они имеют в виду; мы думаем, основываясь на приведенных ими примерах (сексуальное предпочтение и психопатия), что третий вариант более вероятен. Сексуальные предпочтения человека редко рассматриваются как выбор, а скорее понимаются как основанные на биологии и культуре; психопатия вряд ли мыслима как выбор, но, опять же, широко считается, что она зависит от биологических, культурных или других факторов окружающей среды.

Это, однако, может показаться удивительным: не означает ли «радикальная субъективность» нечто, включающее произвол или некоторую форму творческого или спонтанного выбора? Поскольку Strohminger et al. Говоря о «радикальной субъективности» истинного «я», связанной с тем, что кто-то ценит или ценит, может быть некоторая заслуга в интерпретации ее как неопределенной в некотором роде (не основанной на факторах, внешних по отношению к «я»). Но опять же, примеры, которые они приводят, указывают в другом направлении. Так же и критика «истинного я» как радикально субъективная, основанная на (1) идее, что оно радикально произвольно, случайным или случайным (что кто-то ценит) или (2) на идее, что внешние факторы, человек подвергался воздействию из-за географического положения своей жизни, и его наследственность определила, что они ценят?

Маловероятно, чтобы кто-то придерживался мнения, что то, что кто-то ценит, является полностью произвольным, основанным на чем-то похожем на случайный результат броска кости.Например, мы ценим пищу из-за биологических потребностей, дружбу из-за социальных потребностей и определенные идеи, потому что мы находим их просветляющими. Однако, когда мы сталкиваемся с моральным выбором или дилеммой или когда перед нами встает задача разработать план наших следующих шагов в жизни, наш выбор может показаться субъективным в том смысле, что он является творческим или, в конечном счете, основан на решении. Но если он творческий, это не значит, что он произвольный — как мы утверждали выше в отношении Фуко. И если это в конечном итоге основано на решении, это не означает, что у нас нет веских причин для того, чтобы действовать так, как мы, хотя у нас могут быть причины действовать и другими способами.Таким образом, выбор сам по себе может быть спонтанным, но это не означает, что он произвольный в том смысле, что он не обоснован причинами. И поскольку нам неясно, какие причины являются лучшими при рассмотрении моральной дилеммы или выборе жизненного пути, мы можем рассматривать этот выбор как творческий, но, опять же, такое творчество не должно быть произвольным. У нас остается представление о том, что чье-то представление о своей истинной сущности радикально субъективно, потому что оно основано на том, что они ценят, что, в свою очередь, основано на особенностях их личности.Мы рассмотрим это более подробно.

В зависимости от сексуальных предпочтений или наличия у него расстройства личности, такого как психопатия, можно по-разному воспринимать суть своей личности. Это сводится к утверждению, что существует множество различных концепций «я», и поэтому то, как кто-то определяет свое истинное «я», является субъективным. Однако такая точка зрения не учитывает возможность того, что кто-то может быть прав или неправ относительно своего истинного «я». Если бы было истинное «я», действительно можно было бы совершать такие ошибки.Мы не можем считать само собой разумеющимся, что не существует истинного «я», основанного просто на том факте, что люди по-разному оценивают вещи и соответственно представляют свою истинную природу. Даже если я ценю деньги и утверждаю, что я богат, я ошибаюсь в этом утверждении, если у меня нет денег. Даже несмотря на то, что люди ценят вещи по-разному и конкретные ценности, которыми кто-то обладает, влияют на то, как они воспринимают свою сущностную природу, из этого не следует, что истинное Я является просто продолжением того, что человек ценит.

Тем не менее, по-прежнему важно то, что представление о себе имеет тенденцию совпадать с культурным происхождением. Может быть, чье-то истинное «я» гармонирует с тем, что диктует конкретная культура, в то время как кто-то другой в этой культуре может иметь совершенно иное истинное «я»; тот, который противоречит общепринятым взглядам и ценностям? Как кто-то узнает, ошиблись ли они, то есть просто под влиянием своей культуры, когда дело доходит до понимания их истинной идентичности? Истинное Я действительно может быть полностью индивидуальным.Как это раскрыть? Возможно, это возможно именно благодаря ошибкам, принятию или испытанию идентичностей, которые не соответствуют истинной природе человека.

Кажется странным или даже неправильным утверждать, что, изменив личность или взяв на себя другую роль, человек внезапно живет согласно своей истинной сущности. Это действительно отождествляет истинное «я» с «я-я» — истинное «я» — это конкретная роль, личность, работа и т. Д., Что кажется нелогичным; не должно ли истинное «я» быть глубоким «я», «я как процесс»? Если я изменяю свою личность и считаю новую идентичность своим истинным «я», это подразумевает, что прежняя идентичность была ложной.Но разве не было так, что один аспект истинного «я» является именно лежащей в основе идентичностью, которая не может измениться просто путем перехода от одной поверхностной идентичности к другой? Без такой лежащей в основе идентичности не имело бы смысла говорить, что прежняя идентичность была ложной, потому что нет ничего, что могло бы связать две идентичности.

Действительно, истинное «я» можно представить себе как то, что объединяет различные концепции более конкретных «я» (самих себя) через повествование (Polkinghorne, 1991; Gallagher, 2000; Schechtman, 2011), где вариации и ошибки не обязательно простые ошибки, а скорее существенные части процесса.Проявляя единство в различных концепциях «я», истинное «я» также проявляется. Это проявление не обязательно связано с конкретным отождествлением, «я», правильным или неправильным, истинным или ложным. Мера степени проявления — это степень единства, созданного процессуальной самооценкой. Поскольку на личность также влияют и потенциально бросают вызов различные культуры, этические нормы и мировоззрения, единство возрастает по мере того, как охватываются разные культуры, т.е. в той мере, в какой это различие осознается и интегрируется в истинное «я».

Эта способность единства может проявляться по-разному для разных аспектов истинного «я». Возьмем, к примеру, этическое «я», которое, как указывалось ранее, многие считают истинным «я». Даже если кто-то считает истинное «я» этическим «я», из этого не следует, что истинное «я» радикально субъективно. То, что я ценю, может зависеть от целого ряда факторов, но это не означает, что о ценностях нельзя судить объективно.Существует давняя традиция обсуждения вопроса о том, объективна ли этика. Однако, поскольку по этому поводу нет единого мнения, нельзя с уверенностью сказать, что ценности субъективны. Означает ли это, что истинное Я идентично определенному набору моральных убеждений? Здесь полезно различать различные потенциальные слои истинного (этического) «я»: (1) способность к моральному обдумыванию и действию, (2) конкретные моральные взгляды, (3) индивидуальный моральный или экзистенциальный выбор.На самом фундаментальном уровне моральное «я» состоит не из определенного набора моральных принципов и убеждений, а, скорее, из способности этики, то есть способности этического размышления. Даже если кто-то ошибается в отношении конкретного этического акта, способность обдумывать обеспечивает преемственность для истинного «я». Признание того, что предыдущий поступок неправильный, по сути своей является углублением нравственности. Однако определенные действия не обязательно связаны с универсальным этическим требованием; этический индивидуализм допускает, чтобы определенные действия считались этическими только индивидуально (Hegge, 1988).Например, в зависимости от таланта и интереса может быть правильным для одного человека вести жизнь художника, а для другого — неправильно. Кроме того, могут быть приняты во внимание как общие, так и индивидуальные модели этического развития. Единство таких паттернов, связь между хорошими и плохими действиями, неудачей и успехом — как внутренняя согласованность драмы — были бы тем, чем является истинное «я».

Нечувствительность к доказательствам

Давайте еще раз посмотрим на аргумент против наблюдаемости:

Истинное «я», скажем так, нечувствительно к свидетельствам.Каким бы великолепным ни было истинное «я», это также и застенчивая вещь. Тем не менее, у людей нет проблем с тем, чтобы наделить его множеством скрытых свойств. Действительно, утверждения, сделанные от его имени, могут полностью противоречить всем имеющимся данным, например, когда безнадежно несчастные и лживые люди, тем не менее, считаются хорошими «в глубине души». Истинное «я» скорее постулируется, чем наблюдается. Это обнадеживающий призрак. […] Представление о том, что существуют особенно аутентичные части «я», и что эти части могут оставаться невидимыми до бесконечности, граничит с суеверным (Strohminger et al., 2017).

Есть два связанных, но не идентичных утверждения, которые, по-видимому, присущи этому аргументу: Первое состоит в том, что истинное Я в принципе ненаблюдаемо и, следовательно, это ненаучная (суеверная) концепция. Во-вторых, то, что истинное «я» не может быть пересмотрено на основе доказательств, исключая его из области науки. Обе претензии будут рассмотрены ниже.

Тот факт, что некоторые свойства могут быть скрыты, сам по себе не делает объект, связанный с этими свойствами, в принципе недоступным для науки.Действительно, научная деятельность состоит в том, чтобы сделать видимым то, что скрыто, например, с помощью таких изобретений, как микроскоп. Однако основание аргументации на контрасте «скрытое / видимое» неявно ограничивает диапазон исследования тем, что мы можем и не можем видеть , что неоправданно. Некоторые явления, особенно те, которые разворачиваются во времени, действительно конститутивно зависят от недоступности некоторых связанных свойств («скрытых») по мере проявления явления . Когда проявляется явление, что-то на предыдущей стадии должно быть удалено, чтобы новая стадия заменила это.Другими словами, чтобы что-то проявилось, то, что когда-то было, теперь должно быть «спрятано». Например, чтобы кто-то сказал «истинное я не наблюдаемо», необходимо, чтобы слово «тот» не появлялось (не звучало), когда произносится «истинно». Фактически, все остальные слова также должны быть «спрятаны». Что является последовательным во всем предложении, так это подразумеваемое значение. Смысл частично вызывается каждым словом и только полностью вызывается целым предложением (которое не может быть представлено как единичный случай во времени, хотя, возможно, как сохраненное значение, то, что включает слова и их последовательность в своего рода конкретном универсальном, я.е., понятие, которое представляет собой целое, содержащее в себе свои части). Следовательно, изучение феноменов времени, таких как «я», требует иных методов, чем те, которые пытаются найти и измерить его в определенный момент времени. Последний подход может найти его, но только его части. Только повествование, которое принимает во внимание целое, может быть адекватным методом изучения диахронических аспектов личности.

Утверждение о том, что кто-то «в глубине души хорош», несмотря на все доказательства обратного, сложнее опровергнуть.«Хороший» друг, который никогда не поддерживает своих друзей, не настоящий друг. Но есть ли момент, когда кто-то теряет способность из-за нравственного поведения или хорошего друга? Потеря этой способности также означала бы потерю агентства и права на то, чтобы обвиняться. Самость исчезнет или, по крайней мере, не проявится в основном смысле. Каким образом кто-то может представить доказательства того, что емкость действительно отсутствует? Если кто-то всегда действовал морально достойным порицания образом, то что мы могли бы сказать с научной точки зрения, т.е. на основании наблюдений, истинное «я» этого человека — зло. Однако одно хорошее действие опровергло бы то, что мы определили сущность. Трудно представить себе случай, когда человек последовательно действует предосудительно с моральной точки зрения. Кто-то всегда действует так, чтобы причинить как можно больше боли? Это кто-то неспособный к сотрудничеству? Такой человек больше походил бы на машину, чем на человека. Даже если бы мы могли представить себе такого человека, мы не видим причин отвергать метафизическую возможность того, что такой человек может изменить свой образ жизни.Может быть, можно было бы аргументировать существование злых истинных «я». Такой аргумент может быть очень интересным, но мы полагаем, что для большинства людей можно обнаружить хотя бы небольшие добрые дела, которые будут свидетельствовать о наличии способности к добру. Люди, которые действительно поступали предосудительно или проблемно и изменились, представляют собой особую область изучения в отношении истинного «я». Мы считаем само собой разумеющимся, что такие люди существуют. Люди, которые претерпевают фундаментальные изменения к хорошему, показывают, что простые формы наблюдения и измерений в определенные моменты времени не подходят для изучения истинного «я».Скорее требуется подход, учитывающий длительные периоды времени. Учитывая, что существует способность к добру или, по крайней мере, элементарная свобода действий, точка зрения, которая не принимает это во внимание, будет менее правдивой, то есть менее научной, чем точка зрения, которая это учитывает.

По-прежнему проблематично, что точно так же, как всегда можно правильно постулировать способность к добру, можно также постулировать способность к злу. То, что на самом деле является репрезентативным для истинного «я», тогда, по-видимому, зависит от того, какая тенденция проявляется больше всего.По этой причине кажется уместным иметь более абстрактную концепцию истинного Я, то есть как чего-то, что обеспечивает единство жизни и рассматривает взаимосвязь между хорошими и плохими действиями. Настоящие люди, вероятно, никогда не будут настолько плохими, чтобы проявлять исключительно злые действия, и, вероятно, никогда не будут настолько хорошими, чтобы никогда не сделать ничего предосудительного. Рассмотрение того, что хорошо и что плохо, в конечном итоге требует исторической перспективы. Таким образом, научная точка зрения — это также точка зрения, которая постоянно развивается со временем.

Еще одно возражение против Strohminger et al. в том, что уже существуют надежные методы, которые объективно измеряют проблемы, относящиеся к истинному «я». Например, легкость, с которой люди описывают свое истинное «я», коррелирует со смыслом жизни (Schlegel et al., 2009). Однако такие исследования оценивают только веру людей в истинное «я», а не его существование. Точка зрения Стромингера и др. Заключается в том, что вера в истинное «я» нечувствительна к свидетельствам в том смысле, что люди в принципе не желают пересматривать свое мнение о том, что они считают своим собственным или чьим-то истинным «я».Вера может быть только подтверждена, но не отвергнута; следовательно, истинное Я — это ненаучная концепция.

Другой ответ на скептицизм Строхимгера и др. Будет следовать той же линии аргументов, что и ответ Захави на утверждение Метцингера о том, что личность — это иллюзия или модель, созданная мозгом. Ответ Захави состоит в том, что чувство «я» можно понять как составляющее «я», или, другими словами, существование «я» — это не что иное, как феноменальный опыт самости и за его пределами (Захави, 2005a).Мы будем рассуждать аналогичным образом в отношении истинного я, когда сталкиваемся с редуктивными аргументами. Чувство, которое люди испытывают относительно существования истинного «я», действительно можно рассматривать как составляющее истинного «я». Однако мы хотим расширить концепцию истинного Я, включив в него определенные жизненные моменты или траектории развития, которые проявляют истинное Я, то есть ситуации или способы действия, в которых истинное Я — это не просто чувство, а скорее то, что возникает. . Это можно было бы сформулировать как актуализацию потенциального истинного «я».Как мы опишем в следующем разделе, ощущение истинного «я» простирается не только в прошлое, но и в будущее. Таким образом, существование истинного «я» выходит за рамки времени, хотя оно также может проявляться или проявляться, например, во время значительных жизненных событий, таких как суд над Сократом, где моральный облик человека подвергается испытанию.

Краткое описание комплексного метода изучения истинного «я» от первого лица

Понимание истинного «я» как деятельности в процессе эволюции и процесса метаморфозы включает в себя концептуализацию его в формате, который, скорее всего, будет трудно закрепить с помощью обычных, внешне наблюдаемых методов исследования.Это per se феномен от первого лица и, следовательно, также требует режима исследования от первого лица, хотя он также потенциально включает поведенческие аспекты. Это может проявляться в конкретном поведенческом и даже биологическом воплощении. Однако это только внешняя подпись или коррелят квалиа явления. Эту сигнатуру можно изучить с помощью обычных (например, поведенческих или даже физиологических) методов исследования; истинное «я» в действии как явление от первого лица, однако, не может быть изучено таким образом.Об этом можно судить только косвенно, исходя из этого характерного способа появления. Подход, описанный ниже, можно рассматривать как расширение подходов к себе от первого лица, которые сосредоточены на его минимальном синхронном опыте, представленном Раммом (2017), который включает, например, направление внимания к той точке, с которой человек смотрит на мир. и феноменологически исследуя этот момент. Исследование показало, что эта точка не имеет визуальных характеристик, а скорее прозрачна, единична и т. Д. В ходе дальнейших экспериментов можно получить опыт минимального синхронного объекта.Основное внимание здесь уделяется диахроническим аспектам «я», которые необходимо изучать, чтобы получить подробное представление о себе.

Можно подозревать, что истинное я может быть постигнуто больше тем, чем оно может стать (causa finalis), а не тем, чем оно стало (causa efficiens). Это имеет дальнейшие последствия для способа его изучения. В качестве аналогии возьмем пример изменения климата. Небольшое меньшинство людей (в основном климатологи) сделали первые указания, исследуя едва различимые и даже неоднозначные симптомы сложных погодных явлений.Чтобы они настаивали на своих требованиях и придерживались своего мнения, им требовалось хорошее чувство доверия при чтении и интерпретации данных и ранних указаний. Более того, им нужно было видение будущего, которое может развернуться, если все будет продолжаться так, как они развивались до сих пор. Это было в высшей степени необычно и анахронично в то время, когда изменение климата все еще выходило за рамки традиционного стиля мышления.

В некотором смысле проблема, которую мы видим в этом, по общему признанию, надуманном примере, в некоторой степени связана со случаем исследования истинного «я».Для начала нам нужно исследовать тонкие и неуловимые симптомы и представить себе, как это истинное «я» могло бы раскрыться, если бы нам даровали шанс проявиться и материализоваться в созвездии потенциалов и ситуационных факторов, которыми наделен человек. Требуется твердость в представлении о потенциальных возможностях этого истинного «я» и чувство доверия, которое оно может трансформировать из потенциала в реальность. В тот момент, когда он проявляется как реальность, которую нужно изучать тем или иным способом, она уже кристаллизовалась в заданную форму, чтобы считаться продуктом, а не процессом в действии .Это было бы указанием на подкомпонент истинного «я», а не на собственно истинное «я».

Метод, который мы описываем ниже, является расширением подходов от первого лица, которые мы разработали в другом месте, и состоит из небольших групп исследователей, изучающих свой опыт посредством серии встреч, заметок, сравнения результатов и многократного уточнения экспериментальных задач, которые выполняются. самими исследователями (Weger, Wagemann, 2015; Hackert et al., 2019). Для большей глубины и точности переживаний, связанных с описанием событий и задач, описанных ниже, можно использовать микро-феноменологические интервью (Petitmengin, 2006) или самоанализ.

Мы предлагаем, чтобы метод от первого лица для изучения истинного «я» включал пять шагов:

1. Первым шагом является развитие концептуального понимания различных возможных объяснений того, чем могло бы быть истинное «я». Это включает в себя видение возможных миров и будущих реалий. Можно ли вызвать у человека чувство истинного «я», рассматривая сценарии ближе или дальше от текущей жизни и личности? Сфера истинного «я» — это не обязательно только то, что уже создано, но то, что еще предстоит.Без таких концептуальных указаний мы, вероятно, упустим более тонкие следы истинного «я» как простой фоновый шум.

2. Второй шаг — рассмотреть важные жизненные события (например, решения, моральный выбор, сложные ситуации, болезни, несчастные случаи и т. Д.), Когда у человека возникает чувство, что он либо живет, либо не соответствует своему истинному «я». Есть ли общие признаки управления и неспособности действовать в соответствии с истинным «я»? Что исследование смысла жизни в соответствии с истинным «я» раскрывает о возможной природе собственного истинного «я»?

3.Третий шаг — рассмотреть переживание истинного «я» в настоящий момент. Какие из моих нынешних качеств и идентичностей (пол, работа, цвет волос, национальность, интересы, философские взгляды и т. Д.) Относятся к моему истинному «я»? Используя версию эйдетической вариации (Giorgi, 2009), можно изменить любую или все эти идентичности, чтобы увидеть, что, возможно, можно изменить, прежде чем понимание того, кто он есть, кардинально изменится. Более того, эксперименты, подобные описанным Раммом (2017), могут быть использованы для доступа к основным аспектам синхронного субъекта.Похоже ли чувство этого предмета на чувство истинного «я», развившееся до наших дней? Кроме того, можно использовать различные медитативные техники, чтобы усилить осознание минимального «я», например, отвлекая внимание от осознания конкретных мыслей, чувств, телесных ощущений, чувства «я» и направляя их на осознание осознания. сам. В какой степени истинное «я» связано с минимальным «я» и чистым осознанием и как оно связано с конкретными свойствами фактического / личного «я»? Можно ли понять истинное «я» как интеграцию минимального и личного «я»?

4.Четвертый шаг — наблюдение за случаями в течение нескольких недель, когда человек чувствует себя более или менее единым с самим собой. Чем случаи, когда человек чувствует себя более единым с самим собой, отличаются от тех, в которых он менее похож на самого себя? Как такие моменты соотносятся со значительными жизненными событиями, связанными с истинным «я», которые были исследованы на втором этапе?

5. Пятый шаг — это «доверие» истинному я к становлению — или можно также сказать: отыгрывание его. Это отыгрывание имеет как продуктивную, так и восприимчивую сторону.Развертывание деятельности и знакомство с ней изнутри по своей сути предполагает участие в ее деятельности, а также развитие чувства восприимчивости к внутреннему эхо, которое эта деятельность производит. Этот пятый шаг — возможно, самая необычная форма научного исследования. Это напоминание о том, что любая форма исследования в конечном итоге стремится к пониманию и способности действовать (например, в форме воспроизведения эффекта, созданного природой в научном физико-химическом эксперименте).

Каждый шаг также включает в себя проверку своего понимания истинного «я», которое было развито на первом шаге.Приведут ли какие-либо из дальнейших шагов к углублению или изменению первоначального представления об истинном Я? Таким образом, этот метод включает в себя как философские аспекты, так и эксперименты от первого лица, а также данные от первого лица, собранные по памяти. Такой метод можно назвать «всеобъемлющим», поскольку он включает в себя исследование больших траекторий развития, текущих моментов, а также того, как они соотносятся друг с другом. Он основан на различных методологиях от первого лица, которые кажутся адекватными для исследования истинного «я», как мы представили в предыдущих разделах.Можно отметить, что сам метод не обязательно предполагает какую-либо конкретную концепцию истинного «я». Поэтому частью метода является постоянное размышление о том, что истинное я означает концептуально. Хотя природа истинного Я, которую мы предложили, служила руководством для разработки шагов описанного выше метода, вполне возможно, что фактические исследования истинного Я от первого лица в соответствии с этим методом, изложенным здесь, приведут к уточнению обоих из метод, а также описание истинного «я», которое мы отстаивали.

Заключение

Основная функция личности — единство. Он соединяет события во времени и пространстве в единый континуум опыта. В той мере, в которой проявляется это единство, проявляется истинное «я». Это может происходить на разных уровнях: (1) основное Я — расширяющее непрерывность субъективного ощущения бытия — связывающее вместе ориентацию в пространстве, времени и ситуации, и (2) повествовательное самосозидание единства на протяжении живых событий. Хотя мы можем сказать, что не может быть нарративного «я» без стержневого «я», верно и обратное: стержневое «я» на самом деле не может существовать — осознавать себя как единство — без объединения различных моментов времени во временной структуре.Следовательно, Захави частично ошибается, заявляя, что:

[…]… чтобы пережить свою жизнь как историю, нужно собственное «я». Чтобы начать рассказ о себе, рассказчик должен уметь различать «я» и «не-я», должен уметь приписывать себе действия и испытывать свободу действий, а также должен иметь возможность ссылаться на себя посредством местоимение от первого лица. Все это предполагает, что рассказчик обладает взглядом от первого лица (Захави, 2005b, стр. 114).

Хотя это наполовину верно, можно сказать и обратное: нет «я» без минимальной истории, начала, середины и конца, разворачивающихся во времени и объединенных во времени.Однако верно и то, что в истории должно быть скрытое «я» (единство). Если не прошло времени, невозможно решить, действительно ли «я» является «я», и, следовательно, история / повествование и минимальное феноменологическое «я» являются со-конститутивными. Другими словами, повествование и основная сущность являются составными частями и, следовательно, неразделимы. Хотя последнее может становиться все более конкретным и углубленным, этого не может произойти без стержневого «я». Однако по мере того, как нарративное Я становится более конкретным в своих различных дифференциациях, ядро ​​Я расширяется, не теряя при этом никакой своей сущности: это то, что способно проявляться как все различные конкретные идентичности, не будучи полностью отождествленными ни с одной из них. их.Это «я», истинное «я», потенциально можно исследовать с помощью методического подхода, изложенного выше.

Авторские взносы

TS написал большую часть рукописи. ИП принимал участие в концептуальной разработке рукописи и комментировал ее. UW принял участие в концептуальной разработке рукописи, прокомментировал ее и написал ее части.

Финансирование

Это исследование получило финансирование от Software AG Stiftung. Спонсор не участвовал в разработке, сборе, анализе, интерпретации данных, написании этой статьи или решении представить ее для публикации.

Конфликт интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Список литературы

Баумейстер, Р. Ф., и Бушман, Б. Дж. (2013). Социальная психология и природа человека . Cengage Learning: Wadsworth.

Google Scholar

Бойер, П. (2001). Разъяснение религии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги.

Google Scholar

De Freitas, J., Sarkissian, H., Newman, G.E., Grossmann, I., De Brigard, F., Luco, A., et al. (2018). Последовательная вера в хорошее истинное «я» у мизантропов и трех взаимозависимых культур. Cogn. Sci. 42 (Приложение 1), 134–160. DOI: 10.1111 / винтики.12505

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

делла Мирандола, Г. П. (1996). Речь о достоинстве человека . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Regenery Publishing.

Google Scholar

Fasching, W. (2016). Отсутствие множественности Я в вопросе о высшем субъекте опыта. J. Сознание. Stud. 23, 140–157.

Google Scholar

Фоко, М. (1997). Этика: субъективность и истина . Нью-Йорк: Новая пресса.

Google Scholar

Ганери, Дж. (2012). Самость: натурализм, сознание и позиция от первого лица . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Гигеренцер, Г., и Тодд, П. М. (1999). Простая эвристика, которая делает нас умными . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета.

PubMed Аннотация | Google Scholar

Георгий А. (2009). Описательный феноменологический метод в психологии. Модифицированный гуссерлианский подход . Питтсбург: издательство Duquensne University Press.

Google Scholar

Hackert, B., Lumma, A. L., Menzel, P., Sparby, T., and Weger, U.(2019). Изучение качественной природы гнева: проблемы и сильные стороны интроспективного метода. Curr. Psychol. DOI: 10.1007 / s12144-019-00221-0

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хегге, Х. (1988). Frihet, индивидуальный и самфунн. En Moralfilosofisk, erkjennelsesteoretisk og sosialfilosofisk studie i menneskelig eksistens . Осло: Институт философии.

Google Scholar

Кант И. (1904). Kritik der reinen Vernunft .Берлин: Георг Реймер.

Google Scholar

Кант И. (1968). Kritik der Praktischen Vernunft . Берлин: Де Грюйтер.

Google Scholar

Макинтайр А. (1981). После добродетели . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press.

Google Scholar

Метцингер, Т. (2003). Не быть никем . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Google Scholar

Петитменгин, К. (2006). Описание своего субъективного опыта во втором лице: метод интервью для науки о сознании. Phenomenol. Cogn. Sci. 5, 229–269. DOI: 10.1007 / s11097-006-9022-2

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Рамм Б. (2017). Самостоятельный опыт. J. Сознание. Stud. 24, 142–166.

Google Scholar

Рубин, Дж. Б. (1998). Психоанализ нашего времени: исследование слепоты зрения . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.

Google Scholar

Райан, Р. М., и Ригби, С. С. (2015). «Было ли у Будды« я »?: не-я,« я »и внимательность в буддийской мысли и западной психологии» в Справочник по внимательности: теория, исследования и практика .ред. Браун, К. У., Кресвелл, Дж. Д., и Райан, Р. М. (Нью-Йорк: Гилфорд Пресс), 245–265. Доступно по адресу: https://paloaltou.idm.oclc.org/login?url=http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=psyh&AN=2015-10563-014

Google Scholar

Салемонсен, Х. (2005). Под Kunnskapens Tre . Осло: Видарфорлагет.

Google Scholar

Сартр, Ж.-П. (2014). Записная книжка по этике . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Google Scholar

Шехтман, М.(2011). «Повествовательная личность» в Оксфордский справочник личности . изд. Галлахер, С. (Оксфорд: издательство Оксфордского университета).

Google Scholar

Шинкель А. (2007). Совесть и отказ от военной службы по убеждениям . Амстердан: Публикации Паллас.

Google Scholar

Шлегель Р. Дж., Хикс Дж. А., Арндт Дж. И Кинг Л. А. (2009). Собственное Я: доступность истинной самооценки и смысл жизни. J. Pers. Soc. Psychol. 2, 473–490.DOI: 10.1037 / a0014060

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шлегель Р. Дж., Смит К. М. и Хирш К. А. (2013). «Исследование истинного« я »как источника смысла» в Опыт смысла жизни: классические перспективы, возникающие темы и противоречия . ред. Хикс, Дж. А. и Рутледж, К. (Дордрехт: Springer, Нидерланды).

Google Scholar

Сидериц М., Томпсон Э. и Захави Д. (2010). Я, не Я ?: Взгляды из аналитических, феноменологических и индийских традиций .Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Спарби, Т. (2014). «Гегель и основания права» в Современная философия: новый обзор . Vol. 12. изд. Флёйстад, Г. (Дордрехт: Спрингер).

Google Scholar

Спарби, Т. (2016). Рудольф Штайнерс идея свободы. Как видно на панораме диалектики Гегеля. Epoché 21, 173–196. DOI: 10.5840 / epoche201682970

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Стросон, Г.(1997). Самость. J. Сознание. Stud. 4, 405–428.

Google Scholar

Strohminger, N., Knobe, J., and Newman, G. (2017). Истинное «я»: психологическая концепция, отличная от «я». Перспектива. Psychol. Sci. 12, 551–560. DOI: 10.1177 / 1745691616689495

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Тейлор, К. (1985). «Что плохого в негативной свободе?» в Философия и гуманитарные науки. Философские статьи 2 .изд. Тейлор, К. (Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета).

Google Scholar

Тейлор, К. (2012). Источники самооценки. Создание современной идентичности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Google Scholar

Вааге, П. Н. (2008). Jeg: Individets Kulturhistorie . Осло: Шибстед.

Google Scholar

Вегер, У., Вагеманн, Дж. (2015). Проблемы и возможности исследования от первого лица в экспериментальной психологии. New Ideas Psychol. 36, 38–49. DOI: 10.1016 / j.newideapsych.2014.09.001

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Винникотт, Д. У. (1965). Процесс созревания и благоприятная среда. Исследования по теории эмоционального развития . Нью-Йорк: International Universities Press, Inc.

Google Scholar

Захави, Д. (2005b). Субъективность и самость. Исследование от первого лица . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Google Scholar

Захави, Д. (2017). «Тонкий, тонкий, самый тонкий: определение минимального я» в Воплощение, исполнение и культура: исследование конституции общего мира .

РубрикаРазное

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *