Полигамный или моногамный: Полигамия и моногамия от древних времен до наших дней

Содержание

Моногамные, полиаморные и другие виды современных семей (и как они влияют на детей)

Но все мы, как и раньше, «получаемся» родом из детства, а потому стоит задуматься о том, как оно на нас влияет. В том, какие бывают виды семей и как различные формы отношений на нас влияют, поможет разобраться психолог и регрессолог Наталья Суздальская.

Начнем с того, что в зависимости от формы брака семьи делятся на моногамные и полигамные. Тут все просто. Моногамия — союз двух партнеров разного или одного пола, состоящих в закрытых отношениях или зарегистрированном браке, где они имеют связь исключительно друг с другом. Полигамный брак предполагает нескольких партнеров в одних отношениях. Известны три формы полигамного брака — групповой или коллективный брак (несколько мужчин и женщин одновременно находятся в отношениях), полиандрия (многомужество) и полигиния (многоженство).

Моногамная семья

Такая семья состоит из двух родителей и на текущий момент считается наиболее распространенным, традиционным и социально одобряемым вариантом отношений, но в зависимости от разных обстоятельств воспитание в такой семье может по-разному сказаться на детях.

Многомужество

Многомужество сегодня является довольно редким явлением, практикующимся в основном у африканских или индейских племен, сохранивших древнюю культуру. По его правилам женщина занимает в обществе главенствующую позицию и сама выбирает себе нескольких партнеров, с каждым из которых состоит в законном, по меркам племени, браке. При таком укладе девочки, рождающиеся в браке, имеют больше прав и свобод, чем их братья, отцы и другие родственники мужского пола.

Многоженство

Многоженство (или полигиния) развито гораздо сильнее, особенно в местах, где исповедуют ислам. Это обусловлено тем, что по законам шариата мужчина имеет полное право иметь до четырех жен одновременно. Официальный юридический брак, признаваемый государством, заключается один раз, а вторая и последующие жены сочетаются барком через никах (аналог венчания). При этом женщины в таком союзе полностью зависят от мужчины и нередко лишены всех преференций западных женщин. Девушки обязаны хранить невинность, одеваться и вести себя определенным образом, образование, работу, медицинское обслуживание и в некоторых регионах даже право выходить из дома они могут получить только по разрешению мужчины. До брака — отца или брата, после замужества — мужа и его родственников.

В таких отношениях очень сложно регулируются права, как женщины, так и детей, рожденных ею в браке. Если мужчина не может содержать и обеспечивать еще одну женщину, он не имеет права ее взять в жены, поскольку вся ответственность за жизнь и обеспечение женщины лежит на мужчине.

Американским полигамист Алекс Джозеф со своими женами и детьми

Групповой или коммунальный брак

Групповой или коммунальный брак — это семья, в которой живут несколько женщин и мужчин, одновременно состоящих между собой в отношениях. И чаще всего кроме секса они связаны общим бытом, хозяйством и тесными социальными контактами. Когда в такой семье рождаются дети, они считаются «коллективными» и воспитываются всеми участниками коммуны в равной степени. Очень похожим образом развиваются отношения при полиамории, только там больше про чувства, а не общий быт.

Такая модель близка по психологии к общинному строю — ее последователи верят, что это позволяет детям иметь широкие взгляды и познавать все разнообразие мира. Отчасти это так — люди, выросшие в подобных условиях, более демократичны по отношению к чужим пристрастиям, но при этом гораздо сильнее других сфокусированы на ценностях именно своей общины и могут защищать их в радикальной форме.

Однополые браки

Это союзы, заключенные между лицами одного пола (при этом они могут быть как моногамными, так и полигамными). В некоторых странах однополые браки считаются преступными и караются смертной казнью, где-то их просто не признают на законодательном уровне, а где-то, наоборот, они уже узаконены, и люди в такой семье могут спокойно жить вместе, а также заводить или усыновлять детей.

Структуры родственных связей в семье

Если говорить о структуре родственных связей, семьи бывают нуклеарные (только двое родителей и их общие несовершеннолетние дети) или многопоколенные (когда вместе живут несколько поколений одной семьи).

Ребенок, выросший в нуклеарной семье, может иметь разные черты характера в зависимости от того, сколько детей родилось в браке. Если семья многодетная, нередко заботы о младших детях ложатся на плечи старших. Это либо рано «включает» им материнский инстинкт и делает их ответственными и заботливыми, либо лишает детства и навсегда отбивает желание заводить семью и детей.

При этом считается, что те, кто был единственным ребенком в семье, может вырасти эгоистом и зацикленном на себе человеком. Надо понимать, что здоровый эгоизм — это хорошо и полезно для самооценки. Отсутствие конкуренции с братьями и сестрами за ресурсы и внимание родителей формирует ощущение собственной эксклюзивности, что повышает самооценку и позволяет с раннего возраста отказаться от обесценивания собственных нужд и желаний, чем «грешат» дети, выросшие в многодетных семьях.

Зато у тех, кто с детства рос среди братьев и сестер, психика является более пластичной, а адаптивные способности и скорость социализации выше. То же самое касается и тех, кто рос в расширенных семьях, где на одной территории проживали не только дети и мама с папой, но и дедушки и бабушки, а также дяди-тети. Дети, выросшие в расширенных семьях, обладают большей эмпатией, альтруизмом и нередко выбирают профессии из социального сектора, с которыми хорошо справляются.

Как на нас влияют альтернативные формы брака

Годвин-брак или гостевой брак

Это союз, в котором подразумевается раздельное проживание супругов и отсутствие у них общего быта, иногда хозяйства и собственности. Автор теории, именем которого и названа такая форма отношений, был уверен, что именно совместное проживание убивает любовь и все хорошее, что люди могут пережить вместе.

С точки зрения психологии люди, выбирающие такую форму отношений, зациклены на себе и своем комфорте, имеют сложности с коммуникацией и с трудом строят отношения (в том числе и с детьми, а потому рождение ребенка в таких союзах — редкость). Этому может предшествовать негативный опыт в личной жизни, травмирующие отношения или другие трудности, которые можно решить при помощи психолога.

Временный или пробный брак

Отношения создаются на время (год или больше), а потом аннулируются или продлеваются, исходя из желания партнеров. Решение о создании подобного союза может быть принято исходя из культурных и религиозных верований людей или просто по их желанию. Такие союзы заключаются в основном ради удовольствия и в правовом отношении почти никак не регулируются, поэтому оба партнера остаются максимально незащищенным (как психологически, так и финансово). При этом людям кажется, что они, наоборот, ничем не рискуют, ведь каждый останется при своем. На детях такие отношения сказываются, как правило, негативно, но тут многое зависит от отношений родителей и их способах общения с детьми.

Открытый брак

Независимый образ жизни супругов, включающий секс на стороне. Пожалуй, одна из самых приятных форм для расслабленных взрослых, которые не хотят обременять себя обязательствами, и одна из самых травмирующих для детей форма отношений.

Моника Беллуччи и Венсан Кассель практиковали открытую форму брака

Гражданский и фактический браки

Изначально так назывался союз мужчины и женщины, которые расписывались, но не венчались в церкви. Сейчас гражданским браком называют сожительство пары, не состоящей в официальном браке, а фактическим браком становится сожительство дольше пяти лет. Имущество и дети, рожденные в таком союзе, признаются общими.

Сегодня, в отличие от времен наших бабушек, сожительство не считается чем-то позорным, и многие пары предпочитают жить вместе без похода в ЗАГС, но при этом такая форма отношений может сильнее давить на женщин в моральном плане, поскольку во многих странах мира все еще живы патриархальные устои, навязывающие женщинам определенные роли (читайте также: «Ты женщина, ты должна»: как патриархальные стереотипы ломают нам жизнь).

Конкубинат

Похожая ситуация наблюдается и в конкубинате (долгой связи женатого мужчины и незамужней женщины, имеющей от мужчины признанное потомство и финансовое обеспечение). Фактически это — вторая семья, о которой может знать или не знать первая. От многоженства такие отношения отличаются тем, что не все участники союза знают о том, что в них есть и другие люди. Именно в таких браках, как правило, больше всего драмы и психологических травм.

Однородительские семьи

По похожей причине возникают проблемы и в однородительских семьях. Один из родителей отсутствует в жизни ребенка в принципе, что лишает его возможности на живом примере научиться моделировать гармоничные отношения и получить корректные представления о собственной гендерной идентичности. Каждому ребенку предстоит осознать себя через отношения с родителем противоположного пола, а потому важно компенсировать отсутствующего родителя необходимыми знаниями или другим членом семьи, выполняющим аналогичную функцию (например, отца «заменяет» дедушка, старший брат или дядя).

Психолог, регрессолог

Фото: Getty Images

Брачность и разводимость | | Управление записи актов гражданского состояния Курганской области

Брачность и разводимость

Брачность – процесс образования брачных (супружеских) пар в населении; включает вступление в первый и повторные браки. В сочетании с процессами овдовения и разводимости брачность определяет воспроизводство брачной структуры населения. Народонаселение. Энциклопедический словарь. М., 1994. С. 30

Брак – это санкционируемая и регулируемая обществом форма отношений между мужчиной и женщиной, определяющая их права и обязанности по отношению друг к другу и к их детям. Исторически брак прошел длительный многовековой путь развития и смены одних его форм другими. Эти исторические изменения описываются в специальной историко-этнографической и историко-социологической литературе.

В нашей стране действительным признается только брак, заключенный в органах записи актов гражданского состояния (загс). Обязательная государственная регистрация была установлена в декабре 1917 г. с принятием Декрета ЦИК и СНК РСФСР «О гражданском браке». В настоящее время порядок вступления в брак регулируется Семейным кодексом Российской Федерации, принятым в 1995 г.

Наблюдающийся в последние десятилетия рост числа случаев отказа от официальной регистрации брака, распространение сожительств свидетельствуют (вместе с другими аналогичными явлениями) об углубляющемся кризисе семьи, о деградации ценностей фамилизма, ценой которых является обострение общественного неблагополучия, нарастание девиантных форм социального поведения.

Существует некоторая терминологическая путаница, в частности с термином «гражданский брак». Под гражданским браком следует понимать брак зарегистрированный, а о сожительстве говорить в тех случаях, когда брачные отношения существуют вне юридически признанной, легитимной формы.

Под видами или формами брака понимают конкретные вариации брачных союзов, в которые вступают или вступали мужчины и женщины. Среди видов брака прежде всего различают моногамию (однобрачие) и полигамию (многобрачие.).

Моногамия, или моногамное супружество, – это брак одного мужчины с одной женщиной.

Полигамия, или полигамное супружество, – это брак одного мужчины с несколькими женщинами (полигиния, или многоженство) или брак одной женщины с несколькими мужчинами (полиандрия, или многомужество).

Современная тенденция состоит в том, что распространенность полигамии снижается, на смену ей приходит моногамия. В настоящее время даже в многих мусульманских странах, где религиозная мораль допускает и, более того, поощряет полигинию (многоженство), последняя запрещена законом.

В настоящее время все большее распространение получает т. н. серийная моногамия (некоторые авторы говорят о последовательной моногамии), т.е. повторные, главным образом послеразводные браки мужчин и женщин. Это явление достигло таких масштабов, что многие исследователи, а еще больше журналисты и политики, перестали считать брак пожизненным союзом мужчины и женщины,а рассматривают его как временный альянс, который может быть расторгнут в любое время по желанию любого из супругов. И серийная моногамия сама по себе, и примирительное отношение к ней как к нормативному явлению отражают нарастание институционального кризиса семьи, последствия которого столь угрожающе проявляются в современной динамике демографических процессов.

Брачный возраст в Российской Федерации, установленный законом, – 18 лет для мужчин и для женщин. Органы местного самоуправления при наличии уважительных причин вправе по просьбе лиц, желающих вступить в брак, разрешить вступить в брак тем, кто достиг возраста 16 лет.

Законами субъектов Российской Федерации могут быть установлены порядок и условия, при которых вступление в брак может быть разрешено, в виде исключения, до 16 лет.

Развод – это расторжение брака при жизни обоих супругов в органах записи актов гражданского состояния или, в особо предусмотренных законодательством случаях, по решению суда. Развод производится по заявлению одного из них или обоих, или по заявлению опекуна супруга, признанного судом недееспособным. Законодательство также устанавливает порядок расторжения брака и правила, регулирующие взаимоотношения бывших супругов после развода.

Разводимость – процесс распада супружеских пар в поколении вследствие расторжения брака (развода). Брачность, овдовение и разводимость в совокупности составляют процесс воспроизводства брачной структуры населения.

Подготовлено по информационно-аналитическим
материалам Государственной Думы.

http:/iam.duma.gov.ru

Информация подготовлена
специалистом 1 разряда
отдела ЗАГС по городу Кургану
Е.А. Черепановой

[!ru_DateTime?timestamp=1256196129&format=d.m.Y H:i!]

Последнее изменение документа: 23.04.2012

«Homo Sapiens моногамны или полигамны в своей природе?» — Яндекс Кью

Моно-, поли-, синглы: какие бывают форматы отношений

За пределами моногамии существует ещё много форматов, которые могут принести гармонию в отношения возлюбленных. Мы изучили исследования о том, как они влияют на партнёров, какие могут породить трудности и, конечно, радости.

Моногамия

Отношения, в которые включены только два участника. В искусстве, поп-культуре, психологии мы постоянно видим акцент на моногамных отношениях: нам предлагают найти «свою половинку» и прожить с ней долго и счастливо. Однако многие исследователи и философы сходятся на том, что распространение моногамии обусловлено не столько человеческой биологией, сколько внешними факторами.

Философ Мишель Фуко связывал моногамию со стремлением государства регулировать общественные отношения, поместить свою власть внутрь этой маленькой группы. Немецкий мыслитель Фридрих Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» говорил, что благодаря моногамной семье решался вопрос передачи богатства, так как её целью было рождение законного наследника.

Достоинства

Эмоциональная связь. У партнёров формируются чувства безопасности и комфорта. Психолог и автор книги «Чувство любви» Сью Джонсон говорит, что моногамные романтические отношения являются аналогом родительской любви, потому что мы находим человека, на которого всегда можно положиться. Кроме того, есть исследования, которые показывают, что долгосрочные моногамные отношения положительно влияют на здоровье. У людей в таких парах снижается вероятность депрессии, выше иммунитет и здоровье сердца.

Экономическая выгода. Если верить рациональному подходу Энгельса, моногамия ещё и выгодна — совместный быт выходит дешевле, чем одиночный, ресурсы тратятся только на одну семью или партнёра.

Трудности

Ревность. В моногамных отношениях существует парадокс: несмотря на то, что в них присутствует только два участника, уровень ревности выше, чем в немоногамных отношениях. Как показывают исследования, ревность сильнее отражается на женщинах. Опасаясь измены, мужчины могут проявлять собственническое, контролирующее и угрожающее поведение. Учёные обнаружили, что ревность — вторая причина после алкоголизма, по которой происходит насилие над жёнами или партнёршами.

Исследования показывают, что ревность часто не воспринимают как что-то негативное. Например, учёные Сильвиа Пуэнте и Дов Коэн обнаружили, что люди признают мужскую ревность признаком любви. Участники исследования оценили мужчин, которые были ревнивыми и жестокими по отношению к своим жёнам, как более любящих, чем мужчин, которые проявляли насилие по другим причинам.

Давление патриархальных традиций. Конечно, не во всех гетеросексуальных моногамных отношениях угнетают женщин. Но паре может быть сложнее преодолеть эти нормы.

Закрепощение с одним человеком. Некоторые люди могут чувствовать себя «запертыми» в моногамных отношениях, но они боятся что-то менять из-за чувства вины и неуверенности. На это обратил внимание психолог Джозеф Лоуренс, который опирался на опыт своих клиентов. Он сомневается в склонности людей к моногамии из-за высокого уровня разводов и измен.

Полигамия

Брак, в котором у одного из участников есть несколько партнёров. Это может быть многожёнство (полигиния) или многомужество (полиандрия). Полигамия складывается из традиций конкретного общества: религии, обычаев, потребностей хозяйства. Её могут также закреплять законом.

Полигиния официально разрешена в 50 странах мира, в том числе Брунее, Саудовской Аравии, Афганистане, Йемене, Сирии, Ираке, ЮАР, Индонезии, а в Сингапуре, Филиппинах, Индии и Малайзии допускается только для мусульман. Полиандрия есть в Непале, Тибете, Нигерии, Меланезии. В ЮАР предложили разрешить многомужество, чтобы добиться гендерного равноправия (пока там разрешено только многожёнство).

Достоинства

Взаимопомощь. Некоторые исследователи отмечают, что в полигамных браках жёны могут не только соперничать, но и сотрудничать. Вместе они разделяют воспитание детей и домашние обязанности. Существует гипотеза, что в полигамных обществах патриархат не так силён, так как женщины поддерживают друг друга. Антрополог Хелен Уэр опрашивала нигерийских женщин о полигинии. Многие из них отметили, что наличие других жён позволяет им иногда «отдохнуть» от брака и посвятить время себе.

Трудности

Абьюз. Полигамия — это неравные отношения, в которой власть сосредоточена только в одних руках, чаще всего мужчины. Исследования показывают, что в полигинии женщины часто попадают под психологический, сексуальный и физический абьюз. Они испытывают гнев, ревность, одиночество и чувство пренебрежения.

Риск для здоровья женщин. Полигамия также может негативно влиять на репродуктивное здоровье женщины, так как в семьях отсутствуют практики планирования семьи и использования контрацепции.

Свободные отношения или открытый брак

В таких парах партнёры могут по договорённости встречаться и заниматься сексом с другими людьми. Это право есть у обоих, но любовники не становятся участниками союза. Пример таких отношений — союз мыслителей Симоны де Бовуар и Жан-Поля Сартра, которые провозгласили «Манифест любви»: «Быть вместе, но при этом оставаться свободными».

Достоинства

Свобода и доверие. Как показывает опыт людей в открытых отношениях, в таких союзах ценится честность. Например, если если кто-то из пары занялся сексом с другим человеком, не обговорив с партнёром, это может считаться изменой. Участники говорят, что такие отношения приносят ощущение свободы в сочетании с безопасностью, а также улучшают их сексуальную жизнь.

Осознанное отношение к сексуальному здоровью. Из-за наличия нескольких сексуальных партнёров, участники открытых отношений серьёзнее относятся к риску половых инфекций и контрацепции. Исследование показывает, что люди, которые состоят в моногамных отношениях и изменяют, реже используют презервативы, чем те, кто открыто договаривается о немоногамии.

Трудности

Требования к эмоциональному интеллекту. Чтобы схема свободных отношений «работала», нужно сохранять осознанность, понимать пределы своей ревности и собственничества.

Чувство вины. Кроме трудностей, которые могут возникнуть внутри пары, участники открытых отношений упоминают чувство вины перед людьми вне «основных» отношений. Причиной для конфликта могут быть разные ожидания. Не все «другие» партнёры знают об «основном», что делает отношения неравными.

Полиамория

Романтический или сексуальный союз, в котором участвуют несколько людей. В отличие от открытого брака все участники равны и вовлечены в отношения. Важными составляющими этой связи являются осознанность и честность: партнёры добровольно соглашаются на такой формат и обговаривают всё, что они хотят получить в союзе.

Достоинства

Гармоничный обмен в отношениях. Исследования показывают, что между полиаморами больше честности, близости, сексуального удовлетворения и меньше ревности, чем в моногамии. Иногда в полиаморных отношениях связь между партнёрами может принимать разные формы: например, с кем-то они выстраивают более крепкую духовную связь, а с кем-то — сексуальную. Так, полиаморы не ждут «всего и сразу» от одного человека.

Осознанность. Опыт таких отношений помогает людям прокачать эмоциональный интеллект. Они учатся не только понимать свои эмоции, но и говорить о чувствах других людей. Кроме того, все участники такого союза внимательно следят за сексуальным здоровьем и контрацепцией.

Трудности

Равное внимание участникам. Полиамория требует большей ответственности. Участникам важно обсуждать сомнения, искать формат, который подходит для всех участников, уделять время всем партнёрам. Они могут начать проявлять больше чувств к кому-то одному из союза, а это уже проблема для остальных.

Воспитание общих детей. Возникают трудности, если в полиаморных семьях есть дети — они привязываются не только к биологическим родителям, но и остальным партнёрам (а также их детям). Если партнёры часто сменяются, детям приходится снова и снова переживать разрыв.

Друзья с привилегиями

Формат отношений, в котором участвуют близкие друзья. Они общаются, занимаются сексом, но не связывают себя романтическими отношениями. Исследователи считают, что люди выбирают такой формат, когда хотят заниматься сексом с «проверенным» человеком и избежать ответственности, которая есть в парах.

Достоинства

Комфорт и психологическая безопасность. Секс по дружбе избавляет от необходимости тратить время на знакомство и поиски сексуального партнёра. Участники уже доверяют друг другу, свободно обсуждают особенности и предпочтения, что в долгосрочной перспективе улучшает качество секса. Друзья с привилегиями не имеют обязательств, и для кого-то это может быть большим облегчением: не нужно запоминать дату годовщины или отказывать себе в свиданиях с другими людьми.

Трудности

Тупик в отношениях. Несмотря на то что между партнёрами есть изначальная договорённость, что такой формат «никуда не ведёт», никто не застрахован от влюблённости и желания построить «нечто большее». Исследование таких пар показывает, что в большинстве случаев друзья с привилегиями не знают, что делать, если у одного из партнёров появятся романтические чувства и желание построить отношения с обязательствами. К сожалению, не все подобные истории могут заканчиваться так же хорошо, как в фильме «Секс по дружбе».

Гостевой брак

Отличительная черта: люди вступают в романтические или брачные отношения, но не живут вместе. Партнёры договариваются о совместных ночёвках или встречаются на нейтральной территории. Но всегда могут вернуться к себе домой. Несмотря на кажущуюся открытость, такие отношения моногамны.

Достоинства

Сохранение личного пространства. Совместное хозяйство и «притирка» могут приводить к конфликтам в паре, и гостевой брак помогает этого избежать. Партнёры не считают проживание на одной территории обязательным условием крепких отношений. Исследование пар, которые предпочитают гостевой брак, показывает, что женщины выбирают такой формат, чтобы им не досталась вся работа по дому, как это происходит у людей, живущих вместе.

Трудности

Финансы. Несмотря на преимущества раздельного проживания, совместный быт обходится дешевле, поэтому гостевой брак выбирают обеспеченные люди. У партнёров могут возникнуть проблемы с договорённостями об общих тратах и встречах.

Ревность. Партнёры могут ревновать друг друга, ведь они не находятся на одной территории. Люди с опытом гостевого брака говорят, что в таком формате очень важно доверие, и если его нет, то возникнут проблемы.

Синглы

Люди, которые осознанно отказываются от отношений. О современных одиночках впервые рассказал социолог Эрик Клиненберг в своей книге «Жизнь соло». Он провёл триста интервью с синглами и пришёл к позитивным результатам: у них более здоровое ментальное состояние и разнообразный образ жизни. О синглах также заговорили после интервью Эммы Уотсон: актриса назвала свой статус отношений self-partnered. Синглы доказывают, что необязательно иметь вторую половинку, чтобы быть целостной личностью.

Достоинства

Гармоничное развитие личности. Согласно исследованиям, люди, которые осознанно отказываются от отношений, вовсе не несчастны и не одиноки. У них более развиты дружеские и семейные связи, они внимательнее относятся к своему здоровью. При этом синглы не отказываются от секса на одну ночь.

Трудности

Дискриминация в обществе. Несмотря на то что синглы всем довольны, они сталкиваются с синглизмом — дискриминацией одиночек. Например, исследования показывают, что их воспринимают одинокими, эгоистичными и менее приспособленными к жизни. Синглам труднее добиться карьерного повышения, им неохотнее сдают жильё. Психологи Шерил Кайзер и Дебора Кэши утверждают, что «осознанных» одиночек воспринимают как угрозу установке, что счастье приходит вместе с браком и семьёй. Из-за того что они не поддерживают общепринятую парадигму, люди их не понимают и осуждают.

Теги
Любовь
Отношения

Vkontakte
Pinterest
Viber

Моногамия или многоженство: анализ мусульманских высказываний о семейной жизни — протоиерей Димитрий Полохов

протоиерей Димитрий Полохов

Скачать

Обычным правилом для мусульман стали попытки апологии многоженства, особенно в свете разговор о демографической ситуации в России. В своих высказываниях мусульманские деятели и публицисты пытаются апеллировать не только к своему священному писанию – Корану, но и активно ищут доводы в поддержку полигамии в Библии. ¹

Однако Священное Писание Церкви Христовой – Библия не содержит в себе аргументов в пользу многоженства. В Ветхом Завете, как отмечают исследователи, несмотря на многочисленные примеры полигамии, большая часть браков у израильтян была моногамной.² Идеальной формой семейной жизни признается только моногамный брак об этом свидетельствует повествование о сотворении человека Богом (Быт. 1:27–28; 2:22–24) и закон о браке первосвященника (Лев.21:14). Более того, само появление многоженства в истории человечества несет на себе отпечаток греха и противления Богу, т.к. первый случай полигамии связан с потомками Каина: «И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла [Селла]» (Быт.4:19).

Примеры ветхозаветных праведников не дают однозначных и положительных примеров в пользу полигамии.³ Многоженство хотя и упоминается в ветхозаветном законодательстве (Вт. 21:15–17), однако пророки осуждают подобную практику. Они считали единобрачие единственно возможной «в нравственном отношении формой брачного союза». ⁴ У пророка Малахии мы встречаем обличения тому, кто поступает вероломно против единственной законной жены своей, фактически пророк Божий выступает против практики разводов в обществе народа Божьего (Мал.2:13–16). Также осуждение многоженства пророками следует из понимания брака как метафоры для обозначения отношений между Богом и Его народом. Всякое уклонение от истинного богопочитания характеризуется Словом Божиим как супружеская измена – прелюбодеяние (См.: Ис.54:5 и след.; 62:5; Иер.2:2 и след.; Ос.2:19–23). Завет Бога с избранным народом имеет здесь сравнение с брачным союзом. В силу того, что никаких других заветов ни с каким иным народом Господь Бог не заключал, то становится понятным и очевидным предпочтение и нравственная оправданность моногамных браков (См., напр.: Исх.19:5–6; 34:10, 27; Иер.11:10 и др.).

Следует сказать, что к периоду монархии в еврейском народе моногамия стала правилом, хотя царь вроде Соломона не следовал в этом вопросе еврейским традициям⁵ (См. : Втор.17:17). По мнению исследователей, в период после плена браки у иудеев были преимущественно моногамные, а в новозаветные времена «моногамия была правилом, хотя такие личности, как Ирод Великий, могли иметь много жен».⁶

В Новом Завете никаких указаний в пользу многоженства не имеется. Более того, в Евангелии Спаситель повторяет первое благословение Божие человеческому роду, в котором однозначно содержится указание на единобрачие: «Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» (Мф.19:4,5. Ср.: Быт.2:24).

Речь идет, как мы видим, об очень важном библейском термине. Моногамия здесь уподобляется одной плоти, возвращая нас к повествованию о сотворении человека Богом (Быт.1;27; 2:21–22). Ведь выражение «взял одно из ребр его» (Быт.2:21), которое описывает процесс сотворения женщины, должно быть переведено более корректно: от природы Адама берется часть, половина, бок, или грань и создается жена. В еврейском варианте в тексте стоит выражение wyAtOvülaFcim («миццалота») производное от vAlãÐc (цела) – ребро, сторона, бок, что подтверждает и Септуагинта mi/an tw_n pleurw_n aútou_ (pleura – бок).

Поэтому брак, в таком смысле, есть восполнение и единение человеческой природы, естественно, что никакого единства и никакой одной плоти не может быть между одним мужем и несколькими женами или наоборот. Смысл слов откровения Божьего однозначен: одна плоть в браке – это один муж и одна жена, никакой второй, третьей и четвертой плоти для человека не предусмотрено Творцом, как одно тело у человека, так и один брак. Об этом, в частности, мы найдем у апостола Павла: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь» (Еф.5:28,29).

Само учение Господа Иисуса Христа и его разъяснение святыми апостолами ставит отношения супругов в браке на высшую нравственную высоту. Господь запрещает развод супругов и уравнивает мужчину и женщину в плане ответственности за распад семьи (Мф.19:3–12; Мк. 10:2–12) чего, кстати, не было в Ветхом Завете (См. Втор.24:1).

В апостольских посланиях также единственно возможной для христиан формой брака провозглашается моногамия, что однозначно следует из текстов посланий апостола Павла (См., напр.: 1Кор. 6:9; 7:1–11; Еф.5:22–23; Евр.13:4). Вдовы, которые получают помощь от Церкви, должны быть «женою одного мужа» (1Тим.5:9). В отношении епископов, пресвитеров и диаконов утверждается установление «муж одной жены» (1Тим. 3:2,12; Тит.1:6). Поэтому никаких иных вариантов, кроме как допущение только одного брака в отношении христиан в Новом Завете не существует.

Мусульманские доводы относительно брачной жизни человека достаточно хорошо известны, все они сводятся к тому, что лучше современному, далекому от религии человеку иметь несколько жен, как это разрешается в шариате (до 4-х), чем иметь одну жену и несколько любовниц или пользоваться услугами проституток. ⁷ В данном случае в исламском вероучении провозглашается сомнительный принцип: вместо борьбы с греховной страстью и похотливостью, как причинами греха, предлагается ограничить действие греховной страсти не духовными, а юридическими средствами: определенным количеством жен. Именно поэтому действие греха в исламе регулируется посредством многоженства, что нельзя назвать собственно борьбой с грехом, а в этой борьбе полумеры не эффективны и даже опасны. Для православного христианина, очевидно, что в данном случае исламские методы борьбы с грехом или, если так это можно назвать, исламская духовность, свидетельствуют о фундаментальном незнании основ духовной безопасности и есть однозначный путь духовного самообольщения – прелести духовной.

Всегда в подобных дискуссиях одной из центральных тем становится обсуждение семейной жизни основателя ислама – Мухаммада. Попытаемся и мы рассмотреть аргументацию мусульман в пользу многоженства своего пророка. В одном из современных жизнеописаний Мухаммада – «Ар-рахик аль-махтум» («Запечатанный Нектар») составленным профессором Сафи ар-Рахманом аль-Мубаракфури⁸ содержатся некоторые апологетические высказывания по поводу оправдания всем известных историй из семейной жизни основателя ислама. Для человека мало знакомого с мусульманскими первоисточниками и трудами светских авторов по истории ислама, аргументы исламских апологетов могут показаться убедительными. Однако если серьезно заняться историей рассматриваемой проблемы, то мы сделаем для себя удивительные открытия: оказывается, все, что так убедительно излагают мусульмане в оправдание своего пророка, при близком знакомстве оказывается либо надуманными и очень натянутыми умозаключениями, либо откровенным обманом и подтасовкой исторического материала.

Приступим к разбору и проверке наиболее интересных аргументов мусульман.⁹ Уважаемый исламский богослов в своей работе, посвященной Мухаммаду, вступает в полемику с теми, кто сомневается в непорочности основателя ислама в сфере семейных отношений, в частности в отношении многоженства.

Он пишет: «Каждому из тех, кто поразмыслит о жизни посланника Аллаха станет совершенно ясно, что заключение браков с таким большим количеством женщин в конце его жизни после того, как он в расцвете своей молодости прожил почти тридцать лет, довольствуясь лишь одной уже пожилой женой, Хадиджей, а после неё – Саудой, объяснялось не тем, что он внезапно был охвачен сладострастием, удовлетворить которое можно было только таким способом. Нет, поступая так, он преследовал более крупные цели, чем те, к достижению которых обычно стремятся люди при заключении брака».

Среди прочих целей, которые преследовал Мухаммад заключая такое большое количество браков приводиться следующая: «Заключая браки с некоторыми женщинами, посланник Аллаха стремился преодолеть враждебность и ненависть отдельных племён по отношению к исламу». На первый взгляд звучит весьма убедительно, но кого же имеет в виду исламский богослов? Далее перечисляются имена жен Мухаммада, которые якобы успешно послужили для этой цели.

Первой упоминается, Умм Салама, которая происходила из племени курейшитов и принадлежала к роду (батн) бану махзум, к которому относились также Абу Джахль и Халид бин аль-Валид, известные противники арабского проповедника. Известно, что Амр бин Хишам он же Абу Джахль («отец глупости» – это прозвище ему дал Мухаммад) погиб в битве с мусульманами при Бадре в 624 г.¹⁰ С Халидом бин аль-Валидом ситуация складывалась интереснее. По словам мусульманского профессора, он «уже не занимал такую непримиримую позицию по отношению к мусульманам во время битвы при Ухуде. Более того, прошло не так уж много времени, и он добровольно принял ислам».

Во-первых, говорить об особой враждебности этого рода по отношению к Мухаммада не вполне корректно, т.к. известно, что в числе первых, кто принял ислам, были и представители рода махзум. Например, знаменательной вехой в истории распространения ислама, считается время, когда небольшая община первых мусульман (30–32 человека) выбрала для проведения молитвенных собраний дом ал-Аркама бин Абу-л-Аркама из рода махзум.¹¹ В первой общине мусульман представителей этого рода было больше, чем из некоторых других курейшитских родов (таких как, напр., сахм, асад и харис).¹²

Теперь относительно того, что касается Халида бин аль-Валида. Здесь явно мусульманский автор пытается обмануть читателей. Ни о каком смягчении позиции этого противника Мухаммада во время битвы при Ухуде (625 г. ) не было! Более того, именно решительные действия мекканской конницы, возглавляемой Халидом, привели к решающему повороту в сражении и победе над мусульманами.¹³

Во всех остальных битвах с мусульманами Халид выступал на стороне язычников, более того, он был одним из самых активных и серьезных полководцев мекканцев. В «битве у рва» (627 г.) Халид предпринял дерзкую атаку на мусульманское охранение, когда сторонники Мухаммада ушли на вечернюю молитву.¹⁴ А в 628 году, когда Мухаммад вместе со своими сторонниками хотел совершить малое паломничество в Мекку (умру), именно Халид бин аль-Валид со своей конницей преградил ему дорогу, вынудив основателя ислама изменить маршрут.¹⁵

Что касается принятия ислама этим противником Мухаммада и впоследствии талантливом мусульманским военачальником, то оно произошло накануне окончательной победы ислама, после демонстрации силы мусульман во время «предрешенного малого паломничества» в 629 г. Именно тогда Халид, как талантливый полководец, понял бесперспективность военной победы над Мухаммадом и решил заранее перейти на сторону победителей. ¹⁶

Еще большее удивление вызывают исламские аргументы в защиту основателя ислама, когда речь заходит о женитьбе Мухаммада на дочери самого стойкого противника ислама Абу Суфьяна. Якобы после свадьбы Мухаммада на Умм Хабибе, Абу Суфьян «больше не сражался с посланником Аллаха», т.е. можно подумать, что этот противник ислама стал лучше относиться к основателю новой арабской религии.

Умм Хабиба Рамла бинт Абу Суфьян была среди тех мусульман, которые в 615 г. бежали в Эфиопию. Там ее супруг – Убайдуллах бин Джахш познал свет истинной веры и стал христианином.¹⁷ После его смерти и накануне возвращения беженцев из изгнания в 628 г. вдову заочно, еще в Эфиопии, сосватали Мухаммаду. Однако никакого намерения умирить самого последовательного и упорного противника ислама этот шаг Мухаммада не носил. По мнению профессора О.Г. Большакова, подобная свадьба носила единственную цель – бросить вызов Абу Суфьяну и досадить ему! Узнав об этом поступке своего врага, Абу Суфьян очень нелестно отозвался о «посланнике Аллаха», дав ему такую характеристику: «Вот необузданный жеребец!». ¹⁸

Следует сказать, что и Мухаммад никогда не скрывал своих откровенно недружелюбных намерений в отношении Абу Суфьяна. Об этом, в частности, свидетельствует попытка убийства последнего по приказу мусульманского пророка. По свидетельству Ибн Хишама в Мекку были посланы Амр ибн Умаййя и Джаббар ибн Сахра, которым «посланник Аллаха» приказал убить Абу Суфьяна ибн Харба.¹⁹ Попытка не увенчалась успехом, однако посланные Мухаммадом киллеры во время своей миссии убили нескольких совершенно невинных человек: случайного прохожего, старика – пастуха и одного курейшита, заподозренного в шпионаже.²⁰

Не менее интересен сам факт принятия ислама Абу Суфьяном в 630 г. Оно произошло фактически под страхом смерти, и было единственным способом для него избежать убийства и потери имущества, когда мусульмане уже готовились к захвату Мекки.²¹ Хотя и здесь возникают серьезные проблемы с правоверием этого курейшита. Вот как об этом событии повествует Ибн Хишам: «Пророк воскликнул: «Горе тебе, о Абу Суфьян! Не пора ли тебе знать, что я Посланник Аллаха?»». На что глава язычников-курейшитов ответил: «Ей-богу, в отношении этого у меня до сих пор есть сомнение». Тогда свидетель этого разговора Аль-Аббас приводит последний весомый аргумент: «Горе тебе! Покорись и признай, что нет божества кроме Аллаха, что Мухаммад – Посланник Аллаха, пока не отрубили голову!». После чего и произошло обращение этого противника Мухаммада в ислам.²²

Другой, якобы дипломатический успех Мухаммада, был связан с женитьбой на Джувайрийе бинт аль-Харис (Барра – имя до замужества), дочери вождя покоренного в 626 г. мусульманами племени бану аль-мусталик из группы племён хуза́а. Попавшая в плен женщина пыталась найти защиту у Мухаммада, прося у него содействия в освобождении за выкуп. Однако, основатель арабской религии, увидев ее красоту, предложил ей выйти за него замуж. О том, что здесь речь идет не о дипломатии, а о сластолюбии Мухаммада, свидетельствуют слова его любимой жены Аиши: «Клянусь Аллахом, как только я увидела ее в дверях моей комнаты, тут же возненавидела. Я поняла, что он (Мухаммад) заметит ее красоту так же, как и я».²³

По свидетельствам мусульманских источников, в результате этой свадьбы арабский пророк отпустил на свободу 100 ее родственников. Хотя следует заметить, что такой шаг особой любви у соплеменников этой жены «пророка» навряд ли мог вызвать, т.к. конфискованного у них имущества им не возвратили!²⁴

Последний пример успешной политики посредством браков связан, как считается, с восьмой женой арабского проповедника – Сафийей бинт Хуйайй бин Ахтаб. Здесь мы сталкиваемся просто с непостижимым для нормального человеческого рассудка пониманием исламской мирной политики и дипломатии.

Как утверждают мусульмане, Мухаммед посредством подобных браков пытался «преодолеть враждебность и ненависть отдельных племён по отношению к исламу». Что же было на самом деле? Племя бану надир, к которому принадлежала, Сафийя исповедовало иудаизм и стало объектом ненависти Мухаммада, т.к. он последовательно избавлялся от всех, кто не принимал его миссию.

В 625 г., после продолжительной осады, во время которой мусульмане активно разоряли окрестности вокруг поселения иудеев, было подписано соглашение. По этому договору членам племени бану надир сохранялась жизнь, однако, все их имущество доставалось мусульманам. Иудеи могли вывести с собой все вещи, кроме оружия, из расчета 1 верблюд на трех человек. Все дома их были разрушены, а деревья вырублены. Часть беженцев вместе с их вождем перебрались в Хайбар, а другие ушли в Палестину.²⁵ Эти события нашли отражение в Коране (К. 59:2–5; 11–14).

Но на этом попытки Мухаммада в деле преодоления враждебности со стороны иудеев в отношении ислама не закончились. Вероятно, для усиления положительного образа своей религии, накануне договора с мекканцами в Худайбии (628 г.), Мухаммад посылает в Хайбар группу мусульман для убийства главы племени бану надир – Саламы бин Абу-л-Хукайка. Убийство его вызвало большой переполох, за ним такой же участи последовал и его преемник.²⁶

Наконец в 628 г. последовало завоевание оазиса Хайбар, в котором нашло свое прибежище часть племени бану надир. После военной победы защитники единобожия не погнушались применить пытки для благородной цели – поиска припрятанных иудеями сокровищ. Пыткам как раз подвергся супруг Сафийи – Кинана бин Абу-л-Хукайка, один из вождей племени, после чего ему отрубили голову.²⁷ При этом конвоируемая по дороге к Мухаммаду несчастная женщина видела обезображенный труп своего мужа.²⁸

Любому разумному человеку совершенно очевидно, что остатки племени бану надир после всех описываемых событий никогда не испытывали добрых чувств ни к исламу, ни к Мухаммаду. Что же касается причин женитьбы основателя ислама на Сафийи, то они были обычны для этого человека. По словам достоверного хадиса, Мухаммад просто прельстился ее красотой. Увидев ее у одного из участников похода, которому она досталась в качестве трофея, арабский проповедник произнес: «Возьми себе любую невольницу из пленных, кроме нее»²⁹ (Бухари 235).

Что же касается других попыток объяснить сомнительное с нравственной точки зрения поведение Мухаммада, то и они оказываются слабыми и натянутыми. Например, утверждается, что многоженство было необходимо для воспитания душ людей, и этим как раз и занимался основатель ислама в браке.

Пожалуй, с этим отчасти можно согласиться, т.к. известный всем случай женитьбы пятидесятилетнего Мухаммада на девятилетней девочке Аише, подразумевал, что такого малолетнего ребенка еще многому предстоит научить³⁰ (Бухари 1515).

О другом браке, который якобы был заключен «с целью искоренения давней традиции эпохи джахилийи (язычества), а именно – традиции усыновления» написано и так достаточно много. Речь идет о браке с Зайнаб бинт Джахш, бывшей жене приемного сына Мухаммада Зайда бен ал-Хариса.³¹ (т.е. Мухаммад женился фактически на своей снохе). Но случай подобного инцеста однозначно осуждается Библией (Ср. Лев.18:15).

Таким образом, никаких серьезных аргументов и доводов, которые могли бы оправдать сомнительное поведение Мухаммада, а именно его многоженство, мы не находим. Все рассмотренные нами предположения мусульман при подробном их разборе так и не достигли предполагавшейся цели: они не упраздняют оснований для сомнений в чистоте намерений арабского пророка, когда речь заходит о его многоженстве.

У Ноя была одна жена (Быт. 6:18). Авраам имел одну жену (Быт.11:29), хотя были и наложницы (Быт. 25:6). Инициатива взять вторую жену была от Сарры, хотя это была не жена, а рабыня – наложница (Быт. 16:3). Бог женой Авраама называет только одну женщину – Сарру (Быт. 17:15,19). После смерти Сарры Авраам берет себе еще одну жену (Быт.25:1). Исаак имел лишь одну жену (Быт.24.) Иакову была дана заповедь от отца взять только одну жену (Быт.28:1–2). Библия повествует о том, что многоженство не было инициативой Иакова, а следствием обмана со стороны Лавана (Быт.29:21–28).

Книга заняла первое место среди ста семидесяти работ на всемирном конкурсе жизнеописаний Мухаммада, объявленном Лигой исламского мира в 1979 году. Полный текст книги можно найти здесь: http://www.islamru.com/haber_detay.asp?haberID=98 . Нас интересует глава «Семья пророка» // http://rasim.my1.ru/load/4–1–0–6

Американские ученые выделили в прилежащем ядре мозга прерийных полевок (они же желтобрюхие полевки, Microtus ochrogaster) популяцию нейронов, активность которых наблюдается исключительно при приближении особи к ее долговременному партнеру. Их активность определяла то, насколько связь прочная, но не менялась в момент коммуникации и не зависела от того, с кем коммуникация происходит. Обнаруженные нейроны могут помочь уточнить то, как млекопитающие формируют моногамные связи, пишут ученые в Proceedings of the National Academy of Sciences.

Задача каждого вида — произвести на свет как можно больше потомства. Количество потомства, в свою очередь, напрямую зависит от репродуктивного успеха, и если для самок он по большей части обеспечивается комфортной беременностью, безопасными родами и успешным кормлением, то для самца самая выигрышная стратегия — это оплодотворить как можно больше самок. Именно поэтому моногамия (то есть предпочтение к спариванию с одним партнером в течение какого-то продолжительного периода) в животном мире довольно редка: в том или ином виде моногамны около 10 процентов видов млекопитающих, включая людей.

У моногамии, однако, есть свои плюсы, в том числе — для успешного размножения: сформированная пара может вместе заботиться о потомстве, тем самым обеспечивая свой репродуктивный успех не количественно, а качественно. Моногамные отношения, однако, устроены намного сложнее, чем полигамные: помимо базового стремления к размножению они также характеризуются желанием взаимодействовать с партнером в течение продолжительного периода, выбирая именно эту коммуникацию среди всех возможных других.

Поэтому важно понимать, что лежит в основе моногамных отношений — в том числе и с точки зрения нейробиологии. Изучать моногамию в лабораторных условиях, однако, не так просто: большинство распространенных модельных организмов (в том числе, например, крысы и мыши) все же предпочитают вести полигамный образ жизни.

Идеально для этих целей подходят прерийные полевки — грызуны, которые формируют пары на всю жизнь. Три года назад с помощью них удалось выяснить, что за условную влюбленность в долговременного партнера отвечает взаимодействие входящего в систему вознаграждения прилежащего ядра и префронтальной коры. В новой работе ученые под руководством Зои Дональдсон (Zoe Donaldson) из Университета штата Колорадо в Боулдере решили уточнить факторы, которые влияют на активность прилежащего ядра при формировании моногамной пары.

В исследовании приняли участие 17 прерийных полевок: 7 самцов и 10 самок. В область прилежащего ядра их головного мозга ученые вживили миниатюрные микроскопы, которые позволяет оценить активность отдельных популяций нейронов с помощью кальциевой визуализации: генерируемый аксонами потенциал действия характеризуется появлением ионов кальция (Ca²⁺). Ученые оценили активность нейронов прилежащего ядра до того, как полевки сформировали пары, сразу же после первого спаривания и через 20 дней после формирования пары.

Со временем связь между самцом и самкой в паре действительно укреплялась: чем больше времени прошло с момента первого спаривания, тем больше две полевки проводили время друг с другом, а не с другими полевками, незнакомыми (p = 0,009). Тем не менее, активность нейронов прилежащего ядра во время взаимодействия полевки с партнером или с незнакомой особью не отличалась — из этого ученые сделали вывод, что активность прилежащего ядра, появляющаяся во время общения животных, не зависит от типа отношения между ними.

Далее из всех активных нейронов прилежащего ядра ученые выделили ту часть, которая активируется во время приближения к другой особи и во время отдаления от нее. Количество нейронов, селективно активных во время приближения полевки к сородичу, не зависело от того, с какой особью общается полевка, до формирования пары, но росло после того, как пара была сформирована. Для нейронов, селективно активных при отдалении особей друг от друга, такой зависимости не наблюдалось.

После первого спаривания активных нейронов в прилежащем ядре было больше, когда полевка приближалась к партнеру, чем когда она приближалась к незнакомой особи (p = 0,003) — и число этих нейронов росло со временем — по ходу того, как связь укреплялась: по количеству активных нейронов можно было также предсказать и то, насколько крепкой была связь двух полевок (как много времени они проводили вместе). Кроме того, нейроны, которые были активны во время приближения особи к партнеру, не пересекались с теми, которые активировались приближением к другой особи.

Авторам работы, таким образом, удалось уточнить роль, которую играет прилежащее ядро в формировании прочной моногамной связи. Вопреки ожиданиям, активность этой структуры не зависит от того, взаимодействует ли особь со своим партнером или с другой, незнакомой особью. Напротив, для прилежащего ядра, по-видимому, важнее события, которые происходят до взаимодействия, а именно — скорое приближение к партнеру.

Появление у живых видов моногамии объясняют и другими факторами. Например, ученые уже выясняли, что переход человеческих обществ к формированию моногамии мог быть ответом на распространение в этих обществах заболеваний, передающихся половым путем.

Ученые из Университетского колледжа Лондона считают, что моногамия возникла для того, чтобы самцы могли защищать своих младенцев от других самцов в группах предков, которые могут убить их, чтобы спариться с их матерями.

Ученые из Канады недавно предположили, что рост инфекций, передающихся половым путем, по мере того, как социальные группы среди древних людей становились больше, заставлял оставаться моногамными в плане брачного поведения.

Известно, что пауки-прыгуны «танцуют» для своих партнеров, исполняя сложный зигзагообразный танец, похожий на фламенко, чтобы соблазнить самок. Они не только делают движения, но и создают ритмичную вибрирующую песню, используя движения своего тела.

Хотя полигамия практикуется в различных культурах, люди по-прежнему склонны к моногамии. Но это не всегда было нормой среди наших предков. Другие приматы — группа млекопитающих, к которой принадлежит человек, — тоже по-прежнему полигамны.

Со временем приматы в целом стали более социальными и научились жить вместе группами, но по-настоящему моногамными стали только люди. Сегодня другие виды приматов, такие как бонобо и шимпанзе, спариваются с несколькими особями в своих группах.

Крис Баух и его коллеги из Университета Ватерлоо в Канаде использовали математические модели для моделирования эволюции различных норм спаривания в человеческом обществе. Используя демографические данные и данные о заболеваниях, они обнаружили, что, когда общества становятся больше, распространенность ЗППП становится эндемической (регулярным явлением) среди населения. Они предполагают, что этот рост ЗППП оказал бы социальное давление на людей, чтобы они оставались моногамными с точки зрения их брачного поведения.

Ученые утверждают, что
суриката могут образовывать одиночные пары на всю жизнь.
Предоставлено Питером Бразертоном/AAAS
Моногамия: кому она нужна?
«Это исследование показывает, как события в природных системах, такие как распространение инфекционных заболеваний, могут сильно влиять на развитие социальных норм и, в частности, на наши групповые суждения», — сказал Баух, профессор прикладной математики в Ватерлоо. заявление.
Команда предполагает, что в небольших сообществах, состоящих из 30 человек или около того, что типично для более ранних популяций охотников-собирателей, вспышки ЗППП были бы кратковременными и не оказали бы существенного влияния на население. Однако по мере того, как общества развивались, а сельское хозяйство развивалось, чтобы сделать их еще больше, уровень ЗППП был бы достаточно высоким, чтобы бесплодие от инфекций, таких как сифилис, хламидиоз и гонорея, было бы высоким, согласно исследованию. Лечение этих состояний тогда не было доступно.
Они предполагают, что поэтому моногамия давала бы мужчинам преимущество при производстве потомства. Команда также подчеркивает, что венерические заболевания были формой наказания для тех, кто был полигамным.
Как космонавты справляются со своими месячными в космосе?
тизер/домашняя страница арт
Bryan Perry/CNN
Полиамория: когда трое не толпа
cms.cnn.com/_components/paragraph/instances/paragraph_BAC4EB43-84F4-0164-97F3-868041852859@published» data-editable=»text» data-component-name=»paragraph»> Однако Опи не убежден в этой теории и считает, что более крупные общества, возникшие с появлением сельского хозяйства и земледелия, привели к моногамии, потому что люди хотели сохранить свое богатство через брак.
«Интересный подход. … Вы можете себе представить, что это может происходить в более крупных обществах», — сказал Опи. «Но здесь важен брак, поскольку [это] передается по наследству. … Моногамия — это система брака, а не система спаривания».
Баух и его команда отметили, что будут задействованы и другие факторы, такие как выбор женщин. Его команда предполагает, что инфекции просто помогли повлиять на то, что сейчас является социальной нормой. «Наши социальные нормы не развивались в полной изоляции от того, что происходило в нашей природной среде».
Опи согласен с тем, что более крупные группы — и общества — сыграли свою роль в том, что мы стали моногамными, но с более мрачным объяснением: детоубийство.
Шаттерсток
Как на самом деле может работать «мужская таблетка»
Команда UCL предполагает, что по мере того, как приматы развивались и становились более социальными, размер их мозга увеличивался, чтобы приспособиться к этой возросшей сложности с течением времени. Это, в свою очередь, означало, что мозг младенцев был больше, чем у предыдущих поколений, и требовал большего внимания и лактации от их матерей, в результате чего самки были менее доступны для повторного спаривания после родов.
«Самцы [в группе] в основном сидят в ожидании спаривания с самкой», — сказал Опи. «Поэтому мужчине будет выгодно убить младенца, чтобы он мог спариться с самкой».
Поскольку отцы хотели бы, чтобы их потомство выжило, они воспитывали и защищали их по мере необходимости, объединяясь в пары.
Следите за новостями CNN Health в Facebook и Twitter.
Смотрите последние новости и делитесь своими комментариями с CNN Health на Facebook и Twitter.
В 2013 году Опи опубликовал статью, в которой утверждал, что моногамия возникла для того, чтобы мужчины могли защищать своих младенцев. «Один из способов справиться с этим [риском детоубийства] — это сделать самца и самку парой», — сказал он.
Обе теории остаются именно таковыми — теориями — без возможностей машины времени и переводчика, чтобы вернуться к ранним человеческим видам и исследовать то, что произошло, чтобы заставить нас любить так, как мы любим сегодня. Но Опи также считает, что сейчас мы постепенно отказываемся от идеи оставаться с одним партнером.
10 советов для хорошего сна
cms.cnn.com/_components/paragraph/instances/paragraph_F9AA1AE0-F600-39DE-1E0B-8680419447DA@published» data-editable=»text» data-component-name=»paragraph»> «Мы отходим от «Пока смерть не разлучит нас», поскольку женщины больше не хотят мириться с [многоженством]», — сказал он.
Будущее этой теории зависит от нас.
Моногамные общества превосходят полигамные общества
Название довольно громкое и необъективное. Но мне кажется, что это результат работы Генриха и др. «Загадка моногамного брака» (открытый доступ). В резюме они заявляют, что «нормативная моногамия снижает уровень преступности, включая изнасилования, убийства, нападения, грабежи и мошенничество, а также уменьшает количество злоупотреблений в отношении личности». Кажется, превосходит меня. Как однажды заметил мой друг: «Если полигамия — это круто, то почему полигамные общества так отстой?» В качестве примера можно привести Саудовскую Аравию. Все предполагают, что если бы Саудовская Аравия не сидела на куче углеводородов, она была бы чертовски бедной и отстойной. Как бы то ни было, это отстой, но с субсидией на нефть. Основатель современной Саудовской Аравии был многоженцем, как и многие его потомки мужского пола (из примерно 2000 человек). Общее количество детей, которых он родил, неизвестно! (учитываются старшие сыновья, но если вы посмотрите на генеалогию этих арабских знатных семей, число дочерей всегда будет расплывчатым и гибким, потому что, кажется, никого это не заботит)
Так как же моногамия стала настолько распространенной? Если вы проследите за работой Хенриха, вас не удивит, что он постулирует «культурный групповой отбор». То есть преимущество моногамии нельзя сводить только к успеху моногамных индивидуумов в обществе. Напротив, мужчины, вступающие в полигамные отношения, вероятно, имеют более высокую приспособленность, чем моногамные мужчины в данной культуре. Чтобы получить представление о том, что они имеют в виду под групповым отбором, я рекомендую вам прочитать этот обзор концепции Дэвида Б. Главный поворот здесь, однако, заключается в том, что они предполагают, что процесс отбора действует на культурных, а не на генетических вариациях (мимах, а не на генетических вариациях). гены). Почему это важно? Потому что межкультурные различия между двумя конкурирующими группами могут быть очень сильными и возникать довольно быстро, в то время как межгрупповые генетические различия обычно слабы из-за силы потока генов. Чтобы привести пример этого, христианские общества в Северной Европе приняли нормативную моногамию, в то время как язычники за границей этого не сделали (большинство браков, возможно, были моногамными, но элитные мужчины все еще вступали в полигамные отношения). Культурная норма была (теоретически) полностью разделена между двумя группами, но генетической разницы почти не было. Это означает, что очень скромное давление отбора все еще может работать на уровне групп для культуры, где они не будут эффективны для биологических различий между группами (поскольку эти различия очень малы) по отношению к индивидуальному отбору (внутригрупповая изменчивость останется большой). .
Из того, что я понял, большая часть волшебства прироста экономической производительности и социальной сплоченности, а следовательно, и военной доблести данного набора обществ (например, христианской Европы) в этой модели может быть приписана факту доли отдельных мужчины. Благодаря сокращению фракции, постоянно борющейся за статус и власть, чтобы они могли стать самостоятельными полигамистами, общий уровень конфликтов в этих обществах снизился. Тем не менее, норма моногамии работала против интересов элитных мужчин в относительно индивидуальном смысле. Тем не менее, сразу вспоминается, что элитные мужчины в обществах с нормативной моногамией заводили любовниц и занимались последовательной моногамией. Кроме того, среди мужчин в моногамных обществах по-прежнему существует борьба за партнеров, хотя и за качество, а не за количество. Эти оговорки ослабляют для меня этот тезис, хотя и не устраняют его силу в целом.
В конце концов, я не убежден в этом аргументе о групповом отборе, хотя обзор эмпирических данных о недостатках обществ, в которых более высокая частота полигамии совершенно неудивителен. Я вспоминаю, как много лет назад читал об одном мужчине-мусульманине, который задавался вопросом, как женщины будут выходить замуж, если мужчины не женятся более одного раза. Он обрисовал, как войны означают, что всегда будет дефицит самцов! Любопытно, что здесь находится стрела причинности; является ли полигамия реакцией на нехватку самцов, или элитные полигамисты заботятся о нехватке самцов? (как в случае мормонов-многоженцев в СА)
Наконец, я не думаю, что можно сбрасывать со счетов тот факт, что, несмотря на долгосрочную окончательную эволюционную логику, в течение более коротких периодов времени другие динамики могут использовать преимущества непосредственных механизмов. Например, люди якобы хотят максимизировать физическую форму, предпочитая половой акт. Но в современном мире люди отделили секс от размножения, и наши инстинкты максимизации приспособленности теперь уравновешиваются нашим сознательным предпочтением небольших семей. Большее экономическое производство поглощается не ростом населения, а большим личным достатком. Это может не сохраняться в течение длительного времени по эволюционным причинам, но оно сохраняется достаточно долго, чтобы его можно было изучить. Точно так же тенденции, которые делают мужчин полигамными, могут существовать и у современных моногамных мужчин, но быть направленными в другом направлении. Можно предположить, что, возможно, мужчины предпочитают накапливать статус. В досовременном обществе даже у богатых обычно не было большого количества материальных объектов. Земля, домашний скот и женщины были явными и трудно поддающимися подделке сигналами, показывающими, какой у тебя большой член. Следовательно, полигамия была общекультурной универсалией, возникшей из сложившихся условий. Сегодня на столе гораздо больше вариантов. Я хочу сказать, что можно было бы привести групповой выборочный аргумент в пользу демографического перехода, но, насколько мне известно, он не особенно популярен. Скорее, мы апеллируем к здравому смыслу понимания человеческой психологии и мотивации и того, как они изменились на протяжении поколений.
Приложение: Когда я говорю о полигамии, я имею в виду многоженство. Я бы сказал многоженство, но тогда читатели путаются. Кроме того, не путайте социальное предпочтение многоженства с отсутствием женской силы. Существуют две современные модели полигамных обществ: африканская и исламская. Исламское отношение к женщинам во многом совпадает с индуистским моногамным взглядом, в то время как в африканских обществах женщины гораздо более независимы в экономической сфере, хотя и в патриархальном контексте. Авторы отмечают, что это различие важно, поскольку кажется, что моногамия (например, в Японии) является лучшим показателем социального капитала, чем гендерное равенство как таковое, несмотря на корреляцию.
Образец цитирования: Джозеф Хенрих, Роберт Бойд и Питер Дж. Ричерсон, Загадка моногамного брака, Фил. Транс. Р. Соц. Б 5 марта 2012 г. 367 (1589) 657-669; doi:10.1098/rstb.2011.0290
В чем разница между полиаморией, полигамией и этической немоногамией? — Poly Philia
Полиамория, полигамия и этическая немоногамия постоянно смешиваются друг с другом. Эта проблема довольно часто возникает на моей странице и в Интернете в целом, поэтому в этом посте дается полное разъяснение того, что означает каждый термин и почему их так часто путают.
Разница между полигамией и полиаморией
Poly (много) + gamy (брак) = полигамия
Poly (много) + amory (любовь) = полиамория
Это самое простое различие между ними. Полигамия предполагает брак, полиамория предполагает любовь. Полигамия запрещена законом в большинстве стран мира, а в странах, где она разрешена законом, полигамия часто ассоциируется с религией; примеры включают многоженство в мормонизме или в традиционном исламе, где мужчины могут жениться на четырех женщинах. Хотя полигамия может относиться к тому, что несколько человек состоят в браке друг с другом независимо от пола, в подавляющем большинстве случаев, когда это происходит, один мужчина встречается с несколькими женщинами, которые обычно не имеют одинакового права вступать в брак с несколькими людьми. В рамках полигамии женитьба на нескольких женщинах является полигамией (многие + женщина), а женитьба на нескольких мужчинах — полиандрией (многие + мужчины).
Полиамория, между тем, является эгалитарным соглашением, где каждый может иметь столько романтических партнеров, сколько захочет. Нет никаких ограничений для людей, основанных на том, с кем они являются партнерами, и люди могут свободно выражать свою сексуальность независимо от пола (именно поэтому Политику одного пениса/влагалища так не одобряют в полиамурных кругах). С юридической точки зрения, хотя любовь к нескольким людям является технически законной, полиамурные люди не являются защищенным классом в большинстве правовых систем, и не существует законного способа формализовать свои романтические отношения с несколькими людьми.
Полигамию и полиаморию часто путают, во-первых, потому, что это очень похожие слова, а во-вторых, потому, что мы используем термин «моногамия» (один + брак) для обозначения любого соглашения, в котором два человека соглашаются любить только друг друга, независимо от того, являются ли они женат или нет! С технической точки зрения, если два человека не состоят в браке, это должна быть «моноамория» (один + любовь), а не моногамия, но вы, вероятно, запутаете еще больше людей, используя это слово в попытке быть педантичным. Общество формирует значения слов, поэтому два стиля отношений — это моногамия/полиамория, а не моногамия/полигамия или моноамория/полиамория.
Разница между полиаморией и этической немоногамией
Полиамория — это один из стилей отношений, подпадающий под определение этической немоногамии. Итак, всякая полиамория есть этическая немоногамия, но не всякая этическая немоногамия есть полиамория. Полиамория конкретно относится к множественным любовным отношениям, тогда как этическая немоногамия — это любое соглашение, при котором люди имеют несколько романтических, сексуальных и / или интимных связей по обоюдному согласию.
Причина, по которой люди называют свою немоногамию «этичной», состоит в том, чтобы отличать их от случаев, когда люди действуют за спиной своего партнера и лгут о том, что у него есть другие партнеры, т. е. изменяют. Этическая немоногамия (часто сокращаемая до ENM) этична, потому что все знают, что происходит, и соглашаются на соглашение. Вы также можете встретить термин «консенсуальная немоногамия» (CNM), который, по сути, является другим способом обозначения того же типа практики, но реже используется в повседневной речи. Poly.Land написал отличную статью о том, почему они предпочитают использовать CNM, а не ENM.
Типы полиамории (которые все являются ENM/CNM) включают:
Иерархическая полиамория: пара считается «первичными» отношениями, и эта связь имеет приоритет над любыми другими «вторичными» романтическими отношениями каждой половины пары имеют. Для сохранения этой иерархии и ограничения вторичных связей могут быть введены правила, такие как применение права вето (где каждой половине пары разрешено принуждать другую половину прекратить вторичные отношения по любой причине) или явные соглашения о времени, проведенном со второстепенными партнерами, типе секса, который можно иметь со вторичными партнерами, что делать в случае беременности со вторичными партнерами и т.д.
Неиерархическая полиамория: каждый участник рассматривается как личность, имеющая равные права со всеми остальными, и нет акцента на парной связи.
Поливерность: особое соглашение, при котором три или более человека соглашаются быть романтически преданными только друг другу, а не искать новых партнеров. Это похоже на моногамию, которая представляет собой закрытые отношения между двумя людьми, за исключением того, что у поливерности больше двух.
Индивидуальная полиамория: человек не желает быть частью пары, быть привязанным к каким-либо иерархическим порядкам или ехать по «эскалатору отношений» любви -> сожительство -> брак -> дети. Вместо этого у этого человека есть несколько романтических отношений без ожидания чего-либо из этого. Некоторые соло-полиамурные люди считают себя первичными и строят свои отношения, все еще считая себя «холостыми». Этот тип полиамории лучше всего подходит людям, которые очень ценят собственную независимость.
Другие типы ENM/CNM (которые не являются полиаморией) включают:
Свингеры: люди в серьезных романтических отношениях, которые участвуют в случайных, рекреационных сексах с другими парами или одинокими. Свинг обычно включает в себя «обмен партнерами» и групповой секс, например, когда одна половина пары присоединяется к другой паре для секса втроем, или обе пары занимаются сексом вчетвером вместе.
Моногамы: люди, состоящие в серьезных романтических отношениях, которые в основном моногамны, но иногда прибегают к случайному сексу, если появляется возможность. Это отличается от свингинга, поскольку моногамные люди делают внешние связи скорее исключением, чем нормой, например. предоставление «пропуска в зал» своему партнеру для случайного секса.
Свободные отношения: люди, состоящие в серьезных романтических отношениях, которые могут свободно встречаться с другими людьми. В обыденной речи принято понимать, что две половинки пары романтически моногамны, но сексуально немоногамны. Тем не менее, некоторые люди, такие как писательница Кэти Лабриола, используют термин «открытые отношения» для обозначения нескольких романтических связей.
Анархия в отношениях: это скорее жизненная философия, чем выбор образа жизни, но ее стоит включить в этот список. Чтобы получить полное представление об анархии отношений (РА), пожалуйста, прочитайте этот фантастический обучающий манифест Энди Нордгрен. По сути, РА — это идея о том, что романтические отношения не должны считаться более важными по своей сути, чем сексуальные/платонические отношения, что каждую индивидуальную связь следует рассматривать в индивидуальном порядке, и что люди должны настраивать свои связи в соответствии с тем, лучше всего работает для каждой парной связи, а не придерживается социальных ожиданий относительно того, как должны функционировать отношения.
Как вы себя идентифицируете и как вы строите свои отношения?
Люди моногамны или полигамны? Эволюция стратегий спаривания человека.
Спариваются ли люди больше как бонобо, чем как гориллы или шимпанзе? сложно сказать.
Фото Жоржа Гобе/AFP/Getty Images.
Чем мы отличаемся от всех остальных животных? Это наши распухшие мозги, наши ленивые руки или, может быть, наши гибкие большие пальцы? В 2011 году исследовательская группа изучила особенности ДНК человека и наткнулась на еще один придаток странной формы, который делает нас теми, кто мы есть: я имею в виду, конечно, гладкий и бесхребетный член человека. Пенисы многих млекопитающих снабжены «роговыми сосочками», затвердевшими бугорками или шипами, которые иногда выглядят как ряды шипов на причудливом презервативе. Эти сосочки усиливают ощущения, по крайней мере, так утверждается, и сокращают задержку брачного самца до оргазма. Поскольку люди потеряли свои фаллические выпуклости несколько миллионов лет назад, возможно, мы эволюционировали, чтобы делать это медленно. И также может быть так, что более продолжительный секс приводит к более интимным отношениям.
Таким образом (можно возразить, что) отторжение шипов нашего полового члена привело к любви и браку, и (можно также сказать, что) наша склонность к спариванию парами отодвинула в сторону потребность в мужественном соперничестве, что, в свою очередь, дало нам возможность жить вместе большими и мирными группами. Жизнь в группах, безусловно, имела свои преимущества, не последним из которых является то, что она привела к большему мозгу и способности к языку, а также, возможно, к набору черт, которые помогли нам цивилизоваться и приручить нас. Так мы перешли от роговых сосочков к верным партнерам — от полигамии к моногамному человечеству.
Мне очень нравится эта история, но она может быть правдой, а может и нет. На самом деле, не все шипы полового члена в природе служат для ускорения секса — у орангутангов есть причудливые шипы, но они тратят четверть часа на половой акт, — поэтому мы не знаем, что делать с нашими сосочками или их отсутствием. Это не помешает никому задуматься.
Поскольку нам нравится думать, что то, как мы спариваемся, определяет нас, сексуальная жизнь древних гоминидов в течение многих лет изучалась с помощью компьютерного моделирования, путем измерения окружности древних костей и применения правил эволюции и экономики. Но чтобы понять спорную область палеосексологии, нужно сначала решить вопрос о том, как мы спариваемся сегодня и как мы спаривались в недавнем прошлом.
По данным антропологов, только 1 из 6 обществ, как правило, соблюдает моногамию. Существуют свидетельства существования институтов «один мужчина — одна женщина» еще в Кодексе Хаммурапи; кажется, что эта практика была дополнительно систематизирована в Древней Греции и Риме. Но даже тогда человеческое стремление к верности имело свои пределы: формальные наложницы не одобрялись, но рабыни любого пола были хорошей добычей для внебрачных связей. Историк Вальтер Шайдель описывает эту греко-римскую практику как полигамную моногамию 9.0262 — своего рода половинчатая моральная позиция в отношении распущенности. Сегодняшняя иудео-христианская культура не избавилась от этой склонности к обману. (Если бы не было никаких пустяков, нам не понадобилась бы седьмая заповедь.)
В Миф о моногамии психологи-эволюционисты Дэвид П. Бараш и Джудит Ева Липтон говорят, что мы не единственная пара- связывающие виды, которые любят спать рядом. Даже среди животных, давно известных как верные типы, — гнездящихся птиц и т. д. — не так уж много остается исключительным. Самый веселый. «Есть несколько моногамных видов, — говорит Бараш. «Толстохвостый карликовый лемур. Малагасийская гигантская прыгающая крыса. Однако, чтобы найти их, нужно заглянуть в укромные уголки и закоулки». Как и многие другие животные, люди не настолько моногамны. Проще говоря, мы моногамы иш .
Этот -подобный доставил массу неприятностей любителям и ученым. Попытки определить наше сексуальное поведение часто идут вразрез с человеческим промежуточным положением. Возьмем один общий косвенный показатель того, как приматы совокупляются: размер яичек. Мужчина, который вынужден делить своих партнеров, может преуспеть в том, чтобы считать каждую эякуляцию, выпуская как можно больше сперматозоидов. Шимпанзе довольно свободно спариваются и демонстрируют высокую степень конкуренции между самцами. У них также есть гигантские мячи, чтобы сдувать своих соперников». Гориллы, с другой стороны, имеют более развитую сексуальную динамику: у альфа-самца весь секс; остальные самцы облажались. Поскольку при эякуляции меньше шансов столкнуться лицом к лицу, размер тезиса не так важен. Мячи гориллы довольно маленькие. А что насчет мужских яичек? Они не такие большие и не такие маленькие. им всего а .
Самцы горилл не могут превосходить друг друга семенниками, но они полагаются на другие черты, чтобы получить и сохранить свои гаремы. Вот почему самцы горилл такие огромные и устрашающие: они могут бороться с другими самцами за доминирование в обществе. Внутри вида разница между мужским и женским телосложением дает еще один показатель брачных привычек: чем больше разница в размерах тела, тем более конкурентоспособны самцы и тем больше склонность к полигамии. Так как же соотносится разрыв между человеческими мужчинами и женщинами по сравнению с другими приматами? Мы как бы посередине.
Поскольку мы не являемся ни тем, ни другим, ученым пришлось размышлять о том, как наши предки могли делать свое дело. Были ли они похожи на горилл, где большинство самцов страдало, пока один чувак наслаждался возможностью распространить свое семя? Или больше похоже на шимпанзе — спят, а самцы соревнуются за нескольких партнеров? Или есть другая возможность, подобная той, которую защищают Кристофер Райан и Касильда Джета в их пользующемся спросом и сильно критикуемом гимне свободной любви 9. 0261 Секс на рассвете ? По словам авторов этой книги, наши предки поступали так же, как и бонобо: они занимались безудержным сексом без особых ссор.
Такие дискуссии, как правило, быстро заходят в тупик, поскольку мы просто не знаем наверняка. Наши самые последние общие родственники с этими другими приматами жили около 6 миллионов лет назад. (Я полагаю, что если бы бонобо могли быть антропологами, один из них мог бы написать книгу о том, возникла ли сексуальность бонобо из чего-то похожего на человека.) «Что это на самом деле, — говорит Бараш, — так это тест Роршаха для людей, задающих вопрос».
У нас есть данные о склонностях людей к спариванию, но записи, как правило, немного неоднородны. В 2010 году группа в Монреале завершила анализ коэффициентов размножения человека разумного на основе тщательного изучения ДНК. Измеряя разнообразие человеческих хромосом, исследователи попытались выяснить, какая часть репродуктивного пула состоит из самок. Они обнаружили соотношение чуть больше, чем один к одному, а это означает, что на каждый миньян детородного мужчины приходится не менее 11 женщин. Но математика, которую они использовали, оказалась немного шаткой, и после внесения некоторых исправлений они немного увеличили числа в сторону 2. Они написали, что эти оценки все еще находятся в пределах диапазона, который вы найдете для описанных обществ. как «моногамные или последовательно моногамные, хотя они также пересекаются с теми, которые характеризуют полигамию». Еще раз — мы моногамны иш .
В какой момент эволюции гоминидов появилось это промежуточное поведение? В 2009 году палеонтолог Оуэн Лавджой опубликовал образцы окаменелостей Ardipithecus ramidus , которые жили 4,4 миллиона лет назад. Он использовал недавно описанный вид как доказательство великого перехода гоминидов к (в основном) отношениям один на один. Арди ходил на двух ногах, что освобождало его руки для переноски еды, и самцы, которые несли пищу, по его словам, таким образом могли относить эту еду самкам. Они разработали способ ухаживать и приносить домой бекон. К этому этапу эволюции половой диморфизм также уменьшился, как и другие признаки конкуренции между самцами. В совокупности Лавджой написал в Science , эти точки данных предполагают «серьезный сдвиг в жизненной стратегии, [который] преобразовал социальную структуру ранних гоминидов». Самцы и самки начали объединяться в пары, и папы научились поддерживать свои семьи.
Специалист по вычислениям из Университета Теннесси Сергей Гаврилец в мае завершил исследование того, как этот переход мог следовать законам естественного отбора. Это непростая головоломка. Гаврилец объясняет, что полигамная схема спаривания может привести к «порочному кругу», когда самцы тратят свое время и энергию на борьбу за самок. Группе могло бы стать лучше, если бы все разделились на счастливые гетеропары и занялись заботой о своих детях. Но как только вы начинаете войны за секс, эволюционный толчок поддерживает их. Поэтому Гаврилец создал компьютерную модель, чтобы увидеть, может ли любое движение к моногамии соответствовать тому, что мы знаем об эволюции. Он обнаружил, что это могло произойти из-за изменения предпочтений женщин в отношении партнеров, которые предлагают еду и заботу о детях. (Мужчины с низким рейтингом могут также предпочитать отношения с партнершами, которые не изменяли.)
Гаврилец говорит, что ему нужно проверить свою модель с помощью еще нескольких теорий о том, как развивались партнерства в человеческом стиле, включая ту, которая связана с изобретением приготовленной пищи. Но он, по крайней мере, доказал, что биология может привести к современной любви без какой-либо помощи со стороны закона или обычаев. «Культура появилась намного позже, — сказал он весной, — и только дополнила то, что уже было на месте».
Это одна идея, но изучение моногамии охватывает все виды. Другие больше интересовались культурой и обычаями. В январе ученый по имени Джо Хенрих опубликовал со своими коллегами отчет о том, как и почему система с одним партнером могла распространиться как социальная норма. В документе отмечается, что брачные обычаи — это не то же самое, что стратегии спаривания. (Однако они связаны между собой: мы склонны усваивать правила общества, в котором живем, поэтому «правильный поступок» становится наградой сам по себе.) Авторы утверждают, что когда общество становится достаточно большим и достаточно сложным, это выгодно для его культуры. поощрять моногамию или, по крайней мере, моногамию.
Почему? Потому что многоженство вызывает проблемы. Хенрих и др. рассматривают большое количество доказательств в поддержку утверждения о том, что многоженство оставляет многих мужчин неженатыми и склонными к рискованным и гневным действиям. Эти холостяки представляют угрозу: они увеличивают уровень преступности и конфликтов и снижают производительность. Например, в Китае с 1988 по 2004 год предпочтение детей мужского пола резко изменило соотношение полов. За это время количество неженатых мужчин почти удвоилось, как и преступность. В Индии уровень убийств зависит от соотношения мужчин и женщин в штатах страны. Используя эти и другие данные, авторы утверждают, что культура моногамии будет расти и процветать. Он был бы лучшим в своей нише.
com/_components/slate-paragraph/instances/cq-article-c09cf606ebdbfdb79dc6936fa5e81271-component-17@published»> Конечно, также возможно, что высокий уровень конфликтов приводит к случаям полигамии. Вальтер Шайдель указывает, что древний запрет на смешанные браки был приостановлен ближе к концу Пелопоннесской войны, когда погибло так много солдат, что потенциальных мужей стало не хватать. Это поднимает каверзный вопрос о том, как моногамия связана с войной: некоторые утверждают, что создание пар приводит к увеличению и укреплению армий и боеспособности людей. Хенрих и др. предполагают обратное, что мужчины с женами менее склонны идти на войну, что ослабляет деспотов и способствует демократии.
Ответ может быть где-то посередине, как это часто бывает, когда речь идет о моногамии. В некоторых культурах эта практика превратилась в закон, а в других нет. Кажется, даже наша человеческая физиология не определилась с этим вопросом. На каждом уровне анализа трудно точно сказать, кто мы или как мы живем. Мы верны, а мы нет. Мы любовники, и мы обманщики.
Большие вопросы Секс
Полигамия в Западной Африке: влияние на фертильность, намерения в отношении фертильности и планирование семьи
en français
Многие женщины в Западной Африке состоят в полигамных браках, но уникальные потребности и предпочтения этой группы изучены недостаточно.
Западная Африка имеет один из самых высоких показателей рождаемости в Африке и в мире. ¹ Ряд факторов, в том числе сохранение натурального хозяйства и культурные и социальные нормы, которые отдают предпочтение рождению детей, способствовали большему желанию иметь детей и более высокому уровню рождаемости. ² Однако различные формы брака, в том числе полигамия, также внесли свой вклад в нынешнюю картину намерений рождаемости в Западной Африке.
Данные недавних демографических и медицинских обследований (DHS) показывают, что уровень полигамии высок в большинстве стран региона (рис. 1), при этом доля женщин, состоящих в полигамных союзах, составляет 30% или выше в восьми странах и менее 30% в двух странах. страны (Кот-д’Ивуар и Гана).
Рисунок 1: Доля замужних женщин в полигамных союзах по странам -12), Гана (2014 г.), Гвинея (2018 г.), Мали (2018 г.), Нигер (2012 г.), Нигерия (2018 г.), Сенегал (2019 г.)) и Того (2013–2014 гг.), https://dhsprogram.com/.
Практике полигамии в Западной Африке способствуют несколько социально-экономических и культурных факторов, в том числе:
Большая разница в возрасте между супругами на момент вступления в брак и возрастная структура большей части населения. ³
Безопасность и уважение, связанные с полигамией. ⁴
Возможность повторного брака после вдовства. ⁵
В то время как несколько исследований выявили снижение количества вступающих в брак в Западной Африке и его влияние на снижение рождаемости, мало внимания уделялось роли полигамии в поддержании высокой рождаемости и использовании средств планирования семьи. ⁶ Чтобы лучше понять роль полигамии в фертильности и обеспечить удовлетворение потребностей женщин в полигамных союзах, важно оценить влияние полигамии на намерения рождаемости и использование средств планирования семьи. В этом исследовании тема полигамии рассматривается с помощью трех основных вопросов:
Имеют ли женщины в полигамных союзах более высокую фертильность, чем другие женщины?
Имеют ли женщины в полигамных союзах большее желание иметь детей, чем другие женщины?
Как влияет тип соединения на использование противозачаточных средств?
Чтобы дать научные ответы на эти вопросы, в качестве основы для анализа были использованы данные последних МДИ в 10 странах Западной Африки: Бенин (МДИ, 2017-18 гг.), Буркина-Фасо (2010 г.), Кот-д’Ивуар (2011-12 гг.) , Гана (2014 г.), Гвинея (2018 г.), Мали (2018 г.), Нигер (2012 г.), Нигерия (2018 г.), Сенегал (2019 г.) и Того (2013–2014 гг.). Мы использовали эти данные для построения описательной статистики и реализации многомерных регрессий для оценки влияния полигамии на фертильность, среднее идеальное число детей и долю женщин, использующих планирование семьи. Контрольные переменные включали возраст, район проживания, квинтиль благосостояния домохозяйства, уровень образования, профессию, количество сожен и ранжирование жен. Дополнительную информацию о наших методиках см. в Приложении 1.
У женщин в полигамных союзах коэффициент фертильности не выше, чем у женщин в моногамных союзах.
На рисунке ниже показан описательный анализ общего коэффициента рождаемости (СКР) для женщин в моногамных союзах и женщин в полигамных союзах. Это среднее число детей, которое женщина могла бы родить в течение своей репродуктивной жизни, если бы текущие коэффициенты рождаемости оставались стабильными. Данные не показывают существенной разницы в коэффициентах рождаемости между женщинами в полигамных союзах и женщинами в моногамных домохозяйствах почти во всех странах.
Рисунок 2: Общий коэффициент фертильности (СКР) среди замужних женщин по странам и типам брака
Источник: DHS.
Что касается социально-экономических характеристик женщин, женщины в полигамных союзах, проживающие в сельской местности, имеют значительно больше детей, чем женщины в городах. Кроме того, СКР женщин в полигамных и моногамных союзах снижается по мере повышения их уровня жизни и уровня образования. Наш анализ также показывает, что у работающих женщин коэффициент фертильности значительно ниже, чем у безработных женщин, независимо от типа профсоюза (Приложение 2).
С учетом ранга жены и числа сожен описательные результаты показывают, что в полигамных союзах уровень рождаемости снижается по мере понижения ранга жены (например, третья жена по сравнению со второй женой) и по мере числа жен увеличивается.
Рисунок 3: Суммарный коэффициент рождаемости (СКР) по рангу жены среди замужних женщин в полигамных союзах
Источник : EDS.

Женщины в полигамных союзах желают иметь больше детей, чем женщины в моногамных союзах.
Оценка среднего идеального числа детей на одну женщину (рис. 4) показывает, что в большинстве стран женщины в полигамных союзах имеют более высокое среднее идеальное число детей, чем женщины в моногамных союзах. Результаты нашего анализа среднего идеального числа детей по типу союза показывают, что женщины в полигамных союзах на 28% чаще хотят еще одного ребенка, чем женщины в моногамных домохозяйствах (Приложение 3). Кроме того, результаты показывают, что замужние женщины с начальным или средним и высшим образованием, а также женщины, проживающие в домохозяйствах со средним уровнем дохода или в богатых семьях, имеют более низкие намерения в отношении фертильности, чем женщины без образования (Приложение 3).
Рисунок 4: Среднее идеальное количество детей среди замужних женщин по странам и типам брака
Источник: DHS.

Женщины, состоящие в полигамных союзах, реже используют методы планирования семьи, чем женщины, состоящие в моногамных союзах.
Описательный анализ использования средств планирования семьи по типу союза показывает, что доля женщин, использующих метод контрацепции, ниже среди женщин, состоящих в полигамных союзах, чем среди женщин, состоящих в моногамных союзах (Рисунок 5). Кроме того, многофакторный анализ показывает, что при прочих равных условиях женщины, состоящие в полигамных союзах, на 14 % реже используют метод планирования семьи, чем женщины, состоящие в моногамных союзах. С учетом других факторов, связанных с использованием методов планирования семьи, более высокое идеальное число детей на одну женщину, старший возраст партнера и проживание в сельской местности снижают вероятность использования методов планирования семьи; если женщина работает, вероятность увеличивается. Вероятность использования планирования семьи также увеличивается с уровнем жизни и уровнем образования женщин в союзе. (Приложение 4).

Рисунок 5: Доля замужних женщин, которые в настоящее время используют планирование семьи по стране и тип Union
Источник: DHS.

Женщины в полигамных союзах также имеют более низкий процент потребностей в планировании семьи, удовлетворяемых современными методами, чем в моногамных союзах (рис. 6). Однако в Нигере и Сенегале результаты показывают небольшую разницу между женщинами в полигамных и моногамных союзах. Другие результаты показывают, что доля женщин, состоящих в полигамных союзах, среди женщин, состоящих в полигамных союзах, ниже, чем среди женщин, состоящих в моногамных союзах.
Рисунок 6: Доля замужних женщин, спрос на услуги по планированию семьи которых удовлетворяется современными методами, и доля замужних женщин, пользующихся средствами планирования семьи в настоящее время и принимающих решения вместе со своими мужьями (%), по стране и типу союза
Источник: DHS.
Анализ влияния полигамии на намерения фертильности и планирование семьи помогает нам лучше понять намерения женщин в отношении фертильности в странах Западной Африки.
Этот анализ углубляет наше понимание роли полигамии в рождаемости, намерениях рождаемости и использовании методов планирования семьи в Западной Африке. Хотя коэффициенты рождаемости существенно не различаются между женщинами в полигамных и моногамных союзах, женщины в полигамных союзах больше хотят иметь детей и реже используют планирование семьи по сравнению с женщинами в моногамных союзах. Эти выводы основаны на предыдущих популяционных анализах влияния полигамии на фертильность, намерения в отношении рождаемости и планирование семьи и применяются в более широком смысле к западноафриканскому региону.
Результаты показывают отсутствие существенной разницы в текущих коэффициентах рождаемости между женщинами в полигамных и моногамных союзах в большинстве стран, что аналогично результатам предыдущих исследований в Нигерии. ⁷ Наш анализ подтверждает эти результаты для других стран Западной Африки.
Кроме того, другие исследования также указывают на то, что намерения иметь детей выше среди женщин в полигамных союзах, чем среди женщин в моногамных союзах. Этот вывод может быть связан с конкуренцией за фертильность между женами. Например, исследования народа йоруба в западной Нигерии показали, что в полигамных парах более молодые жены с более низким статусом имеют большее желание улучшить свой статус, заведя ребенка мужского пола или родив больше детей, чем жены старшего возраста. ⁸ Другое исследование показало, что конкуренция между женами усиливается, когда женщины более непосредственно зависят от своих мужей в плане эмоционального удовлетворения или доступа к ресурсам. ⁹
В большинстве стран, участвовавших в этом исследовании, женщины, состоящие в полигамных союзах, реже пользуются противозачаточными средствами, чем женщины, состоящие в моногамных союзах. В то время как более раннее исследование в Нигерии дало другой результат ¹⁰ , наш результат можно частично объяснить тем фактом, что женщины в полигамных союзах могут неохотно использовать методы контрацепции из-за сильного желания иметь больше детей. Кроме того, это различие можно объяснить низкой автономией женщин в полигамных союзах, из-за которой парам трудно договориться о доступе к услугам по планированию семьи. ¹¹
Будущие исследования могут основываться на этом анализе путем устранения некоторых существующих ограничений. Первое ограничение связано с отсутствием качественных антропологических данных, которые могли бы помочь нам понять определенные модели поведения в обществе, которые могли бы повлиять на уровень рождаемости. Например, в обществе, где предпочтение отдается мальчикам, со-жены, у которых еще нет мальчика, могут конкурировать за рождение «наследника» мужа. Другим ограничением нашего анализа является эндогенность между полигамией, фертильностью и намерениями рождаемости. Действительно, низкая рождаемость может побудить мужчину брать новых жен. Наконец, наше исследование ограничено отсутствием некоторых переменных, сильно коррелирующих с рождаемостью, таких как восприятие женой желания мужа иметь фертильность.
Это исследование не рассматривает все социокультурные, экономические или другие факторы, которые могут добавить важный контекст к различиям в стремлении к фертильности, и не пытается объяснить все способствующие факторы. Изучение других факторов, таких как этническая принадлежность или религиозность, может стать предметом будущих исследований в этой области, чтобы понять последствия стремления женщин к деторождению в полигамных союзах. Другим аспектом, не включенным в данное исследование, является роль мужа в принятии решений в парах или полигамных союзах, а также роль мужа как лица, принимающего семейные решения в отношении фертильности или использования противозачаточных средств. Роль мужа и другие факторы, влияющие на выбор фертильности среди женщин в полигамных союзах, заслуживают дальнейшего изучения с точки зрения программных и политических последствий.
Рекомендации
В странах Западной Африки, участвовавших в этом исследовании, не существует специальной политики или программ для удовлетворения потребностей полигамных пар в планировании семьи. Помимо правового статуса полигамии в каждой стране, важно признать масштабы ее практики в регионе и рассматривать полигамию как один из факторов, влияющих на уровень доступа к услугам и услугам в области сексуального и репродуктивного здоровья. Это исследование показывает, что между женщинами, состоящими в полигамных и моногамных союзах, существуют явные различия в стремлении к зачатию и использовании противозачаточных средств, которые заслуживают включения в программы и кампании по повышению осведомленности.
Обладая более глубоким пониманием социокультурных, религиозных и гендерных аспектов принятия решений в полигамных союзах, политики и руководители программ, отвечающие за доступ к услугам и услугам в области сексуального и репродуктивного здоровья, должны:
Осуществлять национальную политику планирования семьи руководящие принципы, отвечающие уникальным потребностям полигамных пар, включая качественные консультации по планированию семьи и услуги по помолвке мужчин.
Внедрить стандартизированные системы сбора данных для сбора и разбивки мер по планированию семьи по типу союза.
Нацельте больше программ повышения осведомленности и обмена информацией с мужьями в полигамных союзах, таких как «École des maris» (Школы мужей).
Адаптировать сообщения, чтобы привлечь женщин, состоящих в полигамных союзах, к обмену знаниями и консультированию по вопросам сексуального и репродуктивного здоровья с учетом социальных норм, влияющих на практику полигамии.
Определить отправные точки для инициатив, направленных на использование женщинами в полигамных союзах методов определения интервалов между родами и планирования семьи.
Ссылки
1 Тошико Канеда, Шарлотта Гринбаум и Карл Хоббс, World Population Data Sheet 2021 (Вашингтон, округ Колумбия: PRB, 2021).
2 Джон Бонгаартс, «Измерение желаемой фертильности», Обзор населения и развития 16, вып. 3 (1990): 487-506; Джон К. Колдуэлл и Пэт Колдуэлл, «Культурный контекст высокой рождаемости в странах Африки к югу от Сахары», Обзор населения и развития, 13, вып. 3 (1987): 409-37.
3 Садио Ба Гнинг и Филипп Антуан, «Полигамия и пожилые люди в Сенегале», Mondes en développement , №. 3 (2015): 31-50.
4 Солен Ларду и Этьен Ван де Валле, «Многоженство и плодородие в сельских районах Сенегала», Population 58, no. 6 (2003): 807-36.
5 Фату Бинету Дайал, «Развод, повторный брак и полигамия в Дакаре», [Развод, повторный брак и полигамия в Дакаре] Le mariage en Afrique. Pluralité des formes et des modèles matrimoniaux [Брак в Африке: множественность матримониальных форм и моделей] (Квебек: Presses de l’Université du Québec, 2014): 250–65; Гнинг и Антуан, «Полигамия и пожилые люди в Сенегале.
6 Шелли Кларк, Алисса Коски и Эмили Смит-Гринуэй, «Последние тенденции добрачной фертильности в странах Африки к югу от Сахары», Studies in Family Planning 48, no. 1 (2017): 3-22; Барбара С. Менш, Моника Дж. Грант и Энн К. Бланк, «Изменение контекста сексуальной инициации в странах Африки к югу от Сахары», Обзор населения и развития, 32, вып. 4 (2006): 699-727.
7 Джелалудин Ахмед, «Многоженство и различия в фертильности среди йоруба в Западной Нигерии», Журнал биосоциальных наук 18, вып. 1 (1986): 63-74; Хелен Хойнацка, «Многоженство и темпы роста населения», Population Studies , 34, no. 1 (1980): 91-107.
8 П. О. Олусанья, «Проблема множественной причинности в анализе населения, с особым упором на гипотезу полигамии и фертильности», Социологическое обозрение , 19, вып. 2 (1971): 165-78; Осей-Менса Аборампах, «Множественные браки и различия в фертильности: исследование йоруба в Западной Нигерии», Человеческая организация 46, вып. 1 (1987): 29-38.
9 Райли Боув и Клаудия Валеджиа, «Многоженство и здоровье женщин в странах Африки к югу от Сахары», Social Science & Medicine 68, no. 1 (2009): 21-9.
10 Bala Audu et al., «Polygamy and the Use of Contraceptives», International Journal of Gynecology & Obstetrics 101, no. 1 (2008): 88-92.
11 Абделлатиф Лфарах, «Предпочтения, поведение и другие неудовлетворительные потребности в семейном планировании», [Неудовлетворенные предпочтения в области планирования семьи, поведение и потребности] (2005 г. ).
Опасности полигамии — публичное обсуждение
В ходе истории около 85 процентов обществ практиковали полигамию. Подталкиваемые сторонниками однополых браков и мультикультурализма, некоторые ученые, такие как авторы «За пределами однополых браков», утверждают, что для современного общества иррационально и фанатично ограничивать брак только двумя людьми. Однако нет никакого фанатизма в том, чтобы относиться к разным вещам по-разному, и между полигамией и моногамией есть много важных различий как на практике, так и в принципе.
Существуют три основные формы полигамных отношений: полигамия, полиандрия и полигамия. В полигамии, безусловно, наиболее распространенной форме полигамии, один мужчина может жениться на нескольких женах. При полиандрии на одну жену приходится два и более мужей. Эта форма полигамии чрезвычайно необычна и часто принимает форму женитьбы двух братьев на одной и той же женщине. При многоженстве две или более жен выходят замуж за двух или более мужей. Многоженство встречается еще реже, чем многомужество, но в некоторых отношениях будет похоже на многоженство, поскольку у мужчины более одной жены. Поскольку и многоженства, и многомужества практически не существует, я сосредоточусь на более распространенном случае, когда один мужчина имеет несколько жен, и буду использовать более распространенный термин полигамия для описания такого расположения.
Теперь обратимся к практическим соображениям, основанным на человеческом опыте. Недавние эмпирические исследования показывают, что полигамия практически во всех отношениях социально вредна — для общества в целом, для мужчин, женщин и детей. Эти проблемы возникают из-за природы репродукции человека.
При репродукции человека рождается чуть больше мальчиков, чем девочек (примерно 105 мальчиков на 100 девочек). Поскольку мальчики чаще умирают естественной смертью в младенчестве и от насилия до того, как они вступят в брак и размножатся, при прочих равных условиях , в любом заданном брачном возрасте будет примерно 50% мужчин и 50% женщин. Учитывая примерно равное количество мужчин и женщин в природе, полигамия и моногамия формируют общество совершенно по-разному. В моногамном обществе каждому мужчине соответствует женщина. Уильям Такер отмечает, что это дает «каждому мужчине [и каждой женщине] разумный шанс спариться». Напротив, в полигамном обществе некоторые мужчины берут нескольких жен, но это оставляет других мужчин со значительно меньшими шансами на брак или вообще исключается из спаривания. В связи с этим возникает вопрос, какие социальные последствия приносит это соглашение?
В своей статье 2012 года «Загадка моногамного брака», опубликованной в Philosophical Transactions of the Royal Society, Джозеф Хенрих, Роберт Бойд и Питер Дж. Ричерсон использовали сходящиеся линии доказательств из социальных наук для сравнения полигамии и моногамии. общества. Они обнаружили, что полигамные общества отличаются от моногамных с точки зрения насильственных преступлений, уровня образования женщин, домашнего насилия, родительских инвестиций в детей и экономической производительности.
Обилие социологической информации указывает на тот факт, что одинокие мужчины совершают подавляющее большинство насильственных преступлений. Женщины и женатые мужчины редко совершают убийства, грабежи, изнасилования и нападения по сравнению с холостыми мужчинами. Итак, поскольку в полигамных обществах гораздо больше одиноких мужчин, в полигамных обществах выше уровень насильственных преступлений. Как отмечают Хенрих и его коллеги:
Столкнувшись с высоким уровнем внутрисексуальной конкуренции и малыми шансами найти хотя бы одну постоянную партнершу, неженатые мужчины с низким статусом будут в значительной степени пренебрегать будущим и с большей готовностью будут заниматься рискованным повышением статуса и поведение, направленное на поиск секса. Это приведет к более высокому уровню убийств, краж, изнасилований, социальных потрясений, похищений (особенно женщин), сексуального рабства и проституции.
Имея мало причин вкладывать средства в установленный социальный порядок, одинокие мужчины с большей вероятностью откажутся от деятельности, способствующей долгосрочной продуктивности, и обратятся к быстрым ощущениям, если не к насильственному свержению установленного социального порядка. Эти тенденции наносят ущерб обществу в целом, в том числе одиноким мужчинам, которые чаще всего становятся жертвами краж, насильственных нападений и убийств.
В полигамном обществе брачный возраст для женщин будет ниже, чем в моногамном обществе. При относительной нехватке возможных партнеров своего возраста мужчины ищут жен среди женщин более молодого возраста. Ранний брак, в свою очередь, приводит к гораздо более высоким показателям воспроизводства. Вместо того, чтобы откладывать брак и рождение детей до двадцати или тридцати лет, женщины выходят замуж и рожают детей в подростковом возрасте. В современных социальных условиях подростковое материнство губительно как для этих молодых женщин, так и для их семей. Для девушки-подростка брак с мужчиной намного старше ее делает маловероятным ее равноправное партнерство со своим мужем и делает получение образования трудным, если не невозможным. Действительно, брак в молодом возрасте с мужчиной, который намного старше, также связан со смертельным насилием в семье. По словам одного исследования:
Чем больше разница в возрасте, тем больше вероятность того, что муж убьет свою жену, и наоборот (молодая жена убьет своего мужа). … Это говорит о том, что многоженство относительно (потенциально) намного опаснее моногамных отношений, потому что разница в возрасте в 16 лет не редкость при накоплении молодых жен.
Разница в возрасте усугубляет гендерные различия, а у мужчин чаще вызывает ревнивые опасения, что их молодые жены изменят.
Феномен «совместных жен»: (неправильное название, поскольку полигамия обычно предполагает иерархию между женами) также подрывает благополучие женщин. Старшие жены опасаются, что их заменят младшие жены, а младшие жены, в свою очередь, беспокоятся о власти старших жен в доме. Исследования показывают, что уровень домашних раздоров и насилия выше в полигамных семьях, чем в моногамных, поскольку жены стремятся сохранить свое место с общим мужем, а также изо всех сил пытаются обеспечить ресурсы для своих биологических детей. Как отмечают Хенрих и его коллеги:
Конфликт между женами встречается повсеместно в полигамных семьях. Что касается антропологии, то обзор этнографических данных 69 несороральных полигамных обществ со всего мира не выявил ни одного случая, когда отношения между совместными женами можно было бы назвать гармоничными, и никаких намеков на то, что доступ женщин к средствам производства оказывал какое-либо смягчающее влияние на конфликт. .
Эти конфликты приводят к тому, что в полигамных семьях, особенно в семьях с тремя и более женами, уровень разводов в целом выше, чем в моногамных парах. В дополнительных материалах к своей статье Хенрих, Бойд и Ричерсон отмечают: «Систематический и контролируемый анализ полигамных обществ обычно показывает более высокий уровень разводов для полигамных браков по сравнению с моногамными в одном и том же обществе. … По сравнению с моногамными семьями, полигамные семьи, имеющие более двух жен, в пять раз чаще разводятся».
Как бы плохо ни была полигамия для женщин, возможно, она еще хуже для благополучия детей. Поскольку полигамные жены, как правило, моложе и менее образованны, их дети страдают от отсутствия более зрелых матерей, что было бы более типично для их сверстников в моногамном обществе. Дети также страдают от того, что несколько мачех постоянно борются друг с другом. Сводные братья и сестры должны конкурировать за ограниченные ресурсы, имея при этом более слабые генетические связи, чтобы смягчить конфликт. Хотя эти расширенные семейные отношения теоретически могут быть источником поддержки, чаще всего они подвергают детей опасности. Исследование Генриха объяснило:
Многочисленные эмпирические исследования в моногамных обществах показывают, что более высокая степень родства между членами домохозяйства связана с более низким уровнем жестокого обращения, пренебрежения и убийств. Проживание в одном домохозяйстве с генетически неродственными взрослыми является самым большим фактором риска жестокого обращения, безнадзорности и убийства детей. Мачехи в 2,4 раза чаще убивают своих пасынков, чем биологические матери, а дети, живущие с неродственным родителем, в 15–77 раз чаще умирают «случайно».
Полигамные семьи также чаще, чем моногамные семьи, находятся в бедности, поскольку, как правило, только один кормилец содержит многочисленных детей.
Полигамные общества также ослабляют инвестиции отцов в своих детей, по крайней мере, двумя способами. Во-первых, поскольку брак с другими молодыми женщинами все еще возможен, ресурсы времени, внимания и денег мужа отвлекаются от его собственных детей и направляются на поиск новых партнеров. Во-вторых, в силу большего количества детей в полигамной семье становится все труднее уделять каждому ребенку достаточно времени и внимания. Действительно, у некоторых отцов в полигамных семьях так много детей, что они даже не знают имени каждого ребенка. Это ослабление отцовских вложений по сути аналогично воспитанию матерью-одиночкой со всеми сопутствующими факторами риска (особенно для мужчин) злоупотребления наркотиками, проблем с законом и отсева из школы.
Последний вред, наносимый полигамией, носит экономический характер. В исследовании Хенриха отмечается:
Когда мужчины не могут инвестировать в получение большего количества жен (из-за навязанной моногамии), они инвестируют и сберегают таким образом, чтобы обеспечить как сокращение прироста населения, так и более быстрый экономический рост (увеличение ВВП на душу населения). Таким образом… почти трехкратное увеличение ВВП на душу населения между сопоставимыми моногамными странами и странами с высокой степенью полигамии частично вызвано установленной законом моногамией.
Экономическое благополучие, в свою очередь, способствует стабильности семей, что в равной степени полезно для мужчин, женщин и детей.
Наконец, даже помимо социологических данных, полигамному браку присуще неотъемлемое неравенство. В моногамном браке супруги отдают себя как супруги друг другу безоговорочно, безоговорочно и всецело. Итак, отдача себя в качестве мужа или жены своему супругу не исключает отдачи себя способами, которые не являются явно супружескими по отношению к другим людям (например, игра в теннис с деловым партнером или поход в кино с группой друзей). Частью брачного обета является обещание сексуальная верность, телесное проявление приверженности супруга исключительно супругу и только супругу.
В полигамном браке мужчина не полностью отдается жене как муж. Полигамный муж отдает себя как муж любому количеству жен, которые у него есть. Жены, напротив, должны приберегать себя в сексуальном отношении только для своего мужа. Более того, жены сталкиваются с неравенством между собой, поскольку «старшие жены» имеют ранг выше «младших жен». Полигамные отношения никогда не могут достичь взаимного и полного самопожертвования супругов в моногамном браке, потому что по своей сути невозможно резервировать себя в сексуальном плане полностью для одного человека и в то же время полностью резервировать себя в сексуальном плане для другого человека. (или лиц). Брак, понимаемый как всеобъемлющий союз, может существовать только между двумя лицами и никогда более чем между двумя лицами. Таким образом, у общества есть все основания не просто запрещать полигамию, но и поддерживать моногамию.

Полигамный или моногамный: Полигамия и моногамия от древних времен до наших дней

Моногамные, полиаморные и другие виды современных семей (и как они влияют на детей)

Моногамная семья

Многомужество

Многоженство

Групповой или коммунальный брак

Однополые браки

Структуры родственных связей в семье

Как на нас влияют альтернативные формы брака

Годвин-брак или гостевой брак

Временный или пробный брак

Открытый брак

Гражданский и фактический браки

Конкубинат

Однородительские семьи

Брачность и разводимость | | Управление записи актов гражданского состояния Курганской области

Брачность и разводимость

«Homo Sapiens моногамны или полигамны в своей природе?» — Яндекс Кью

Моно-, поли-, синглы: какие бывают форматы отношений

Моногамия

Достоинства

Трудности

Полигамия

Достоинства

Трудности

Свободные отношения или открытый брак

Достоинства

Трудности

Полиамория

Достоинства

Трудности

Друзья с привилегиями

Достоинства

Трудности

Гостевой брак

Достоинства

Трудности

Синглы

Достоинства

Трудности

Моногамия или многоженство: анализ мусульманских высказываний о семейной жизни — протоиерей Димитрий Полохов

В прилежащем ядре мозга моногамных полевок нашли нейроны приближения к партнеру

Почему люди стали моногамными?

Основные моменты истории

Добавить комментарий Отменить ответ