Материал к направлению верность и измена: Направление «Верность и измена» к итоговому сочинению 2017/2018

Содержание

Направление «Верность и измена». Темы и цитаты.

Материала разработаны А.Хариной и А.Калачиной

Темы по направлению «Верность и измена».

Верность и измена — это два сложных социальных концепта, которые имеют огромное значение для человечества.

Верность , как мы понимаем, является положительной характеристикой. Измена, в свою очередь, наделена отрицательной коннотацией. Стоит рассматривать верность и измену не только в призме любовных отношений двух людей. Эти концепты универсальны. Верность — морально-этическое понятие, согласно словарю Ожегова: стойкость и неизменность в чувствах, отношениях, в исполнении своих обязанностей, долга. Нарушение верности — измена. «Верность — это преданность кому-либо или чему-либо; это неизменность в своих обещаниях, словах, отношениях, в исполнении своих обязанностей, долга. Верность основана на ответственности, стойкости, честности, смелости, жертвенности. Похожие качества: посвящённость, неизменность, твёрдость, непоколебимость. Противоположности: вероломство, предательство, неверность, измена, коварство.

Синонимы: преданность, постоянство, выдержка, неизменность, твердость, непоколебимость, рачение, рачительность, честность, точность, исправность, добросовестность, аккуратность, правильность, безошибочность, справедливость, достоверность; любовь,; несомненность, непогрешимость, правоверность, приверженность, бесспорность, очевидность, доподлинность, самоочевидность, надежность, неискаженность.

Измена — нарушение верности кому- или чему-либо. Синонимы: предательство, вероломство, неверность; блуд, штрейкбрехерство, супружеская неверность, нож в спину, прелюбодейство, прелюбодеяние, отступничество, адюльтер.

Комментарий ФИПИ: «В рамках направления можно рассуждать о верности и измене как противоположных проявлениях человеческой личности, рассматривая их с философской, этической, психологической точек зрения и обращаясь к жизненным и литературным примерам.

Понятия «верность» и «измена» оказываются в центре сюжетов многих произведений разных эпох и характеризуют поступки героев в ситуации нравственного выбора как в личностных взаимоотношениях, так и в социальном контексте».

Так как эти понятия довольно широкие, рассмотрим из в разном контексте.

1. Верность/ измена в широком смысле.

2. Верность/ измена в любовной сфере.

3. Верность (измена) Родине, государственному долгу

4. Верность /измена по отношении к другу, товарищу, человеку, который доверился.

5. Верность/измена по отношению к самому себе, своим моральным принципам, своему призванию, целям, слову, религиозным убеждениям.

6. Верность животных своим хозяевам.

Цитаты для итогового сочинения по направлению «Верность и измена».

1. Верность/измена . Доверие — признак мужества, а верность — свидетельство силы. (Мария Эбнер Эшенбах)

2. Измену простить можно, а обиду нельзя. (А. Ахматова)

3. Как можно иметь дело с человеком, которому нельзя доверять?

4. Если в повозке нет оси, как можно на ней ездить? (Конфуций)

5. Кто в верности не клялся никогда, тот никогда её и не нарушит. (Август Платен)

6. Счастье нуждается в верности, несчастье же может обойтись без неё. (Сенека)

7. Только один раз мы теряем жизнь и доверие. (Публилий Сир)

8. Постоянство — основа добродетели. (О. Бальзак)

9. Хранить верность — это достоинство, познать верность — это честь. (Мария Эбнер-Эшенбах)

10. Без постоянства не может быть ни любви, ни дружбы, ни добродетели. (Д. Аддисон)

11. Благородное сердце не может быть неверным. (О. Бальзак)

12. Мельчайшую неверность в отношении нас мы судим куда суровее, чем самую коварную измену в отношении других. (Ф. Ларошфуко)

13. В этом мире я ценю только верность. Без этого ты никто и у тебя нет никого. В жизни это единственная валюта, которая никогда не обесценится. (Высоцкий В. С.)

14. Измена зарождается в сердце прежде, чем проявляет себя в действии. (Дж. Свифт)

15. Читатели могут изменять писателю сколько угодно, писатель же должен быть верен читателю всегда. (У. Х. Оден)

16. Предательства совершаются чаще всего не по обдуманному намерению, а по слабости характера. (Ф. де Ларошфуко)

17. Верность, которую удается сохранить только ценой больших усилий, ничуть не лучше измены. (Ф. де Ларошфуко)

18. Предателей презирают даже те, кому они сослужили службу.

19. (Тацит Публий Корнелий)

20. 2. Верность/ измена в любовной сфере.

21. В требовании верности — жадность собственника. Многое мы охотно бросили бы, если бы не боязнь, что кто-нибудь другой это подберёт (О. Уайльд)

22. Верная любовь помогает переносить все тяготы. (Ф. Шиллер)

23. Если жена тебе изменила, то радуйся, что она изменила тебе, а не отечеству. (А.П. Чехов) Люди часто изменяют ради честолюбия, но потом уже никогда не изменят честолюбию ради любви. (Ф. де Ларошфуко)

24. Постоянство — это всегдашняя мечта любви. (Вовенарг)

25. Любят тех, кто собирается предавать, но ненавидят уже предавших. (Дм. Аркадий)

26. Чтобы сохранить любовь, надо не изменять, но изменяться.? (К. Мелихан)

27. Нельзя надеяться на женскую верность; счастлив, кто смотрит на это равнодушно. (А.С. Пушкин)

28. Когда любишь, не хочешь пить другой воды, кроме той, которую находишь в любимом источнике. Верность в таком случае — вещь естественная. В браке без любви менее чем через два месяца вода источника становится горькой. (Стендаль)

29. Основа любви, первейшее её условие – вера, безусловная верность и преданность. Истинная любовь не слепа, напротив, она, быть может, впервые раскрывает человеку глаза. Малейшая измена любимого человека, случись она рано или поздно, есть полная измена всему, с самого начала, она разрушает не только будущее, но и прошлое, ведь это значит, что каждый день жизни, полной доверия, был ложью и сердце было обмануто. Кто оказался неверен хоть однажды, тот никогда и не был верен. (Дэвид Скотт)

30. 3. Верность/измена Родине, государственному долгу.

31. Для измены родине нужна чрезвычайная низость души. (Н.Г. Чернышевский)

32. Существует только одно преступление, которое не искупается, — это измена своему государству.Родину нельзя изменить, ее можно только предать. Человек, истинно любящий Родину, всегда знает ей цену… Чтобы высказать свое мнение, не обязательно быть известным человеком… (Е.В.Гущина)

33. Невежество, эгоизм и предательство – вот три непримиримых врага патриотизма. (Гарегин Нужде)

34. Нет выше идеи, как пожертвовать собственной жизнью, отстаивая своих братьев и свое отечество. (Ф.М. Достоевский)

35. Нельзя быть героем, сражаясь против отчизны. (Гюго В.)

36. Разве от себя убежать возможно, родину бросив? (Гораций)

37. Если крикнет рать святая: «Кинь ты Русь, живи в раю!», Я скажу: «Не надо рая, Дайте родину мою».(С.А. Есенин)

38. Долг каждого – любить родину, быть неподкупным и смелым, хранить ей верность, даже ценою жизни. (Ж.-Ж. Руссо)

39. Я понимаю верность как верность родине, а не ее учреждениям и правителям. Родина — это истинное, прочное, вечное; родину нужно беречь, надо любить ее, нужно быть ей верным; учреждения же — нечто внешнее, вроде одежды, а одежда может износиться, порваться, сделаться неудобной, перестать защищать тело от холода, болезни и смерти. (М. Твен)

40. 4. Верность /измена по отношению к другу, товарищу и т.д. Будь верен тому, кто верен тебе. (Плат)

41. И в дружбе, и в любви рано или поздно наступает срок сведения счётов. (Д.Б. Шоу)

42. Измена друга гораздо болезненнее, чем измена любимой, потому что от него этого меньше ожидаешь. (Этьен Рей)

43. Измена другу — преступленье Без оправданья, без прощенья. (Лопе де Вега)

44. Верность — заповедь дружбы, самое драгоценное, что вообще может быть дано человеку. (Э. Тельман)

45. Наполовину друг — предатель вполовину. (В. Гюго)

46. Неверный друг подобен тени, которая влачится за тобой, пока светит солнце. (К. Досси)

47. Преданный тебе — это друг; преданный тобой — враг. (А. Наданян)

48. 5. Верность/измена по отношению к самому себе, своим моральным принципам, своему призванию, целям, слову, религиозным убеждениям и т.д. Будь верен сам себе, и тогда столь же верно, как ночь сменяет день, последует за этим верность другим людям. (Шекспир)

49. Глуп тот человек, который никогда не меняет своего мнения. (У. Черчилль)

50. Кто верен только себе, неверен всегда с другими. (Л. Сухоруков)

51. Кто никогда не меняет взглядов, больше любит себя, чем истину. (Ж. Жубер)

52. Кто предает себя же самого, не любит в этом мире никого. (Шекспир)

53. Будь верен себе, и тогда столь же верно, как ночь сменяет день, последует за этим верность другим людям. (Шекспир)

54. Если ты утаил правду, скрыл её, если ты не поднялся с места и не выступил на собрании, если выступил, не сказав всей правды, — ты изменил правде. (Дж. Лондон)

55. Но грустно думать, что напрасно Была нам молодость дана, Что изменяли ей всечасно, Что обманула нас она. (А.С. Пушкин)

56. Изменять или не изменять – полностью ваше дело. Главное, не изменять себе, не растрачиваться на то, что на самом деле не нужно, и уметь хранить то, что действительно ценно. (О. Рой)

57. Быть подлинным значит быть верным самому себе. (Ошо)

58. Живость ума не слишком красит человека, если ей не сопутствует верность суждений. Не те часы хороши, что ходят быстро, а те, что показывают точное время. (Вовенарг)

59. Слово «верность» принесло много вреда. Люди приучились быть «верными» тысяче несправедливостей и беззаконий. Между тем им следовало быть верным только себе, и тогда они восстали бы против обмана. (М. Твен)

60. Предатели предают прежде всего себя самих. (Плутарх)

61. 6. Верность животных своим хозяевам. Белый Клык не любил Серого Бобра — и все же хранил верность ему наперекор его воле, его гневу. Он ничего не мог с собой поделать. Таким он был создан. Верность была достоянием породы Белого Клыка, верность отличала его от всех других животных, верность привела волка и дикую собаку к человеку и позволила им стать его товарищами. (Дж. Лондон)

62. Верность — это то качество, которое утратили люди, но сохранили собаки. (А.П. Чехов)

63. Ни одна собака в мире не считает обыкновенную преданность чем-то необычным. Но люди придумали превозносить это чувство собаки как подвиг только потому, что не все они и не так уж часто обладают преданностью другу и верностью долгу настолько, чтобы это было корнем жизни, естественной основой самого существа, когда благородство души — само собой разумеющееся состояние. (Г. Троепольский)

64. Немало уже написано о собачьей верности, но никто, кажется ещё не сказал, что верность — это счастье. Кто служит тому, кого любит, тот уже получает свою награду. (Л. Ашкенази)

65. Кто испытал привязанность к верной и умной собаке, тому нет нужды объяснять, какой горячей благодарностью платит она за это. В бескорыстной и самоотверженной любви зверя есть нечто, покоряющее сердце всякого, кому не раз довелось изведать вероломную дружбу и обманчивую преданность, свойственные Человеку. (Э. А. По)

Добавить комментарий

Итоговое сочинение по теме Верность и измена: образцы и примеры, цитаты

Примеры написания сочинений по литературе по направлению «Верность и измена». К сочинениям приведена статистика. Некоторые сочинения школьные, и использовать как готовые образцы на итоговом сочинении не рекомендуется.

Данные работы можно применять для подготовки к итоговому сочинению. Они предназначены для того, чтобы сформировать представление учащихся о полном или частичном раскрытии темы итогового сочинения. Рекомендуем использовать их как дополнительный источник идей при формировании собственного представления раскрытия темы.

Ниже даны видеоразборы работ по тематическому направлению «Верность и измена».

Цитаты и эпиграфы

Нельзя надеяться на женскую верность; счастлив, кто смотрит на это равнодушно. (А. Пушкин)

Адюльтер приносит больше зла, чем брак добра. (Бальзак)

Будь верен сам себе, и тогда столь же верно, как ночь сменяет день, последует за этим верность другим людям. (Шекспир)

В верности есть немного лени, немного страха, немного расчета, немного усталости, немного пассивности, а иногда даже немного верности. (Этьен Рей)

В верности — жадность собственника. Многое мы охотно бросили бы, если бы не боязнь, что кто-нибудь другой это подберёт. (О. Уальд)

В этом мире я ценю только верность. Без этого ты никто и у тебя нет никого. В жизни это единственная валюта, которая никогда не обесценится. (В. Высоцкий)

Верная любовь помогает переносить все тяготы. (Фридрих Шиллер)

Просто верность и преданность — забытые в наше время добродетели. (Джуд Деверо)

Я хочу продолжать жить в мире, где ещё существует верность, а клятвы в любви даются навечно: (Пауло Коэльо)

Верность, которую удаётся сохранить только ценой больших усилий, ничуть не лучше измены. (Франсуа де Ларошфуко)

Женщина хранит верность в двух случаях: когда считает, что ее мужчина ни на кого не похож, или когда считает, что все мужчины одинаковы. (Константин Мелихан)

Банк под названием <верность> — очень серьезный банк. Стоит сделать один вклад на стороне и все — твой счет закрыт. (Из к/ф Семьянин)

Хранить верность нелюбимому человеку — значит изменять самому себе. (Константин Мелихан)

Есть чувства, которые проверяются только временем. И среди них — верность любви. (Анн и Серж Голон)

Верность в любви — это всецело вопрос физиологии, она ничуть не зависит от нашей воли. Люди молодые хотят быть верны — и не бывают, старики хотели бы изменить, но где уж им. (О. Уальд)

Верность женщины проверяется, когда у её мужчины нет ничего. Верность мужчины проверяется, когда у него есть все!

Верность — признак лени. (О. Уальд)

Верность — это такая редкость и такая ценность. Это не врожденное чувство: быть верным. Это решение!

Честность и верность — это дорогой подарок, которого от дешевых людей не стоит ожидать. (Б. Шоу)

Изменять глазами — самый приятный способ хранить верность. (Фредерик Бегбедер)

Когда любишь, не хочешь пить другой воды, кроме той, которую находишь в любимом источнике. Верность в таком случае — вещь естественная. В браке без любви менее чем через два месяца вода источника становится горькой. (Стендаль)

Измену простить можно, а обиду нельзя. (А. Ахматова)

Для мужчины признаться в измене — значит простить её себе. (Этьен Рей)

Как можно иметь дело с человеком, которому нельзя доверять? Если в повозке нет оси, как можно на ней ездить? (Конфуций)

Измена зарождается в сердце прежде, чем проявляет себя в действии. (Дж. Свифт)

Читатели могут изменять писателю сколько угодно, писатель же должен быть верен читателю всегда. (У. Х. Оден)

Предательства совершаются чаще всего не по обдуманному намерению, а по слабости характера. (Ф. де Ларошфуко)

Чтобы сохранить любовь, надо не изменять, но изменяться. Неверность прощают, но не забывают. Человек может изменить не только телом, но и душою!

Доверие — признак мужества, а верность — свидетельство силы. (Мария Эбнер Эшенбах)

Если есть доверие, а нет верности — есть семья, но если есть верность, а нет доверия — нет семьи. (Веселин Георгиев)

Цитаты и высказывания о верности родине

Самое лучшее предназначение есть защищать своё отечество. (Державин)

Для измены родине нужна чрезвычайная низость души. (Н. Чернышевский)

Долг каждого — любить родину, быть неподкупным и смелым, хранить ей верность, даже ценою жизни. (Ж.-Ж. Руссо)

Пока свободою горим, Пока сердца для чести живы, Мой друг, отчизне посвятим Души прекрасные порывы! (А. Пушкин)

Родину забыть нельзя. Нет более благородной болезни, чем тоска по родине. (И. Гаман)

Любовь к родине — первое достоинство цивилизованного человека. (Н. Бонапарт)
Истинное мужество просвещенных народов состоит в готовности к самопожертвованию во имя родины. (Г. Гегель)

Родина: Мы ей обязаны нашими силами, и вдохновением, и радостями. (А. Блок)

Радостно и почетно умереть за отечество. (Гораций)

Нельзя быть героем, сражаясь против отчизны. (В. Гюго)

Разве от себя убежать возможно, родину бросив? (Гораций)

Если крикнет рать святая: <Кинь ты Русь, живи в раю!>, Я скажу: <Не надо рая, Дайте родину мою>. (С. А. Есенин)

Настоящий патриотизм не тот, который суетится и чванится в торжественные минуты, а тот, который ежедневно и неутомимо заботится об общем благе и не бахвалится этим. (А. Граф)

Любовь к отечеству совместима с любовью ко всему миру. (К. Гельвеций)
Отечества и дым нам сладок и приятен. (А. С. Грибоедов)

Если жена тебе изменила, то радуйся, что она изменила тебе, а не отечеству. (А.П. Чехов)

Существует только одно преступление, которое не искупается, — это измена своему государству. Родину нельзя изменить, ее можно только предать. Человек, истинно любящий Родину, всегда знает ей цену: (Е.В. Гущина)

Измена друга гораздо болезненнее, чем измена любимой, потому что от него этого меньше ожидаешь. (Этьен Рей)

Кто в беде покинул друга, сам узнает горечь бед.

Дружба двоих женщин — это всегда заговор против третей

Доверие есть первое условие дружбы; оно, можно сказать, служит преддверием храма, тогда как готовность идти на жертвы является самим храмом. (Жан Лабрюйер)

Самое подлое преступление — злоупотребление доверием друга. (Генрик Ибсен).

Хорошо, если собака — друг, а не друг — собака. (Л. Сухоруков)

Изменять или не изменять — полностью ваше дело. Главное, не изменять себе, не растрачиваться на то, что на самом деле не нужно, и уметь хранить то, что действительно ценно. (О. Рой)

Верность — это не чувство. Это решение. (Сергей Ясинский)
Я не могу хранить верность флагу, если не знаю, в чьих он руках. (Питер Устинов)

Слово <верность> принесло много вреда. Люди приучились быть <верными> тысяче несправедливостей и беззаконий. Между тем им следовало быть верным только себе, и тогда они восстали бы против обмана. (Марк Твен)

Кто верен только себе, неверен всегда с другими. (Л. Сухоруков)

Кто никогда не меняет взглядов, больше любит себя, чем истину. (Ж. Жубер)

Кто предает себя же самого, не любит в этом мире никого. (Шекспир)

«Верность и измена» Итоговое Сочинение (Изложение) ЕГЭ и ОГЭ 2017-2018

Тематическое направление:

«Верность и измена»

Обзор темы итогового сочинения по литературе 2018 года

Верность и измена — это два сложных социальных явлений, которые имеют огромное значение для человечества. Верность, как мы понимаем, является положительной характеристикой. Измена, в свою очередь, наделена отрицательным смыслом.

Стоит рассматривать верность и измену не только в призме любовных отношений двух людей. Эти концепты универсальны.

Верность — морально-этическое понятие, согласно словарю Ожегова: стойкость и неизменность в чувствах, отношениях, в исполнении своих обязанностей, долга. Нарушение верности — измена.

Верность — это преданность кому-либо или чему-либо; это неизменность в своих обещаниях, словах, отношениях, в исполнении своих обязанностей, долга. Верность основана на ответственности, стойкости, честности, смелости, жертвенности. Похожие качества: посвящённость, неизменность, твёрдость, непоколебимость. Противоположности: вероломство, предательство, неверность, измена, коварство.

Синонимы «Верность»: преданность, постоянство, выдержка, неизменность, твердость, непоколебимость, рачение, рачительность, честность, точность, исправность, добросовестность, аккуратность, правильность, безошибочность, справедливость, достоверность; любовь,; несомненность, непогрешимость, правоверность, приверженность, бесспорность, очевидность, доподлинность, самоочевидность, надежность, неискаженность.

Измена — нарушение верности кому-либо или чему-либо.

Синонимы «Измена»: предательство, вероломство, неверность; блуд, штрейкбрехерство, супружеская неверность, нож в спину, прелюбодейство, прелюбодеяние, отступничество, адюльтер.

Комментарий ФИПИ: «В рамках направления можно рассуждать о верности и измене как противоположных проявлениях человеческой личности, рассматривая их с философской, этической, психологической точек зрения и обращаясь к жизненным и литературным примерам. Понятия «верность» и «измена» оказываются в центре сюжетов многих произведений разных эпох и характеризуют поступки героев в ситуации нравственного выбора как в личностных взаимоотношениях, так и в социальном контексте».

Так как эти понятия довольно широкие, рассмотрим их в разном контексте:

1. Верность / измена в широком смысле.

2. Верность / измена в любовной сфере.

3. Верность / измена Родине, государственному долгу

4. Верность / измена по отношении к другу, товарищу, человеку, который доверился.

5. Верность / измена по отношению к самому себе, своим моральным принципам, своему призванию, целям, слову, религиозным убеждениям.

6. Верность животных своим хозяевам.

Верность и измена. Материалы к сочинению.

Будь верен себе, и тогда столь же верно, как ночь сменяет день, последует за этим верность другим людям.

Уильям Шекспир

(о том, что первична верность собственным идеалам, убеждениям, о том, что невозможно хранить верность другим, если изменяешь себе)

Более двух тысяч лет человечество не знает более низкого имени, чем имя Иуды. Даже если вы не читали Библию, то знаете о предательстве ценой в тридцать сребреников. В чём причины постоянного интереса к истории о тридцати сребрениках? Думаю, в попытке понять человека, обрекшего другого на распятие, и осознать истоки предательства, приведшего Иуду к раскаянию и самоубийству. Действительно ли, как утверждал Уильям Шекспир, надо быть верным себе, и это станет предпосылкой преданного отношения к другим? Или умение хранить преданность не связано с наличием собственной точки зрения? Своё решение данной проблемы я попробую аргументировать в сочинении – рассуждении.

Стоит ли искать предпосылки предательства близких, друзей, Отчизны в отказе от верности самому себе, своим идеям, воззрениям? Ответ на этот вопрос можно найти в произведениях русских и зарубежных писателей. А.С.Пушкин и Р.Брэдбери, Ф.М.Достоевский и Х. Хоссейни, М.Булгаков и Э.Э.Шмитт – авторы, герои которых испытали и измену друзей, и отступничество от собственных взглядов, и разлад с самим собой.

Откровением, учащим щепетильной честности по отношению к собственным убеждениям, стал для меня роман-эпопея Л.Н.Толстого «Война и мир», а образцом верности — Андрей Болконский. Думаю, одно из главных убеждений героя – уверенность в том, что необходимо быть честным перед собой и другими. Страница за страницей история жизни князя убеждает в этом. Вспомните разговор с Пьером Безуховым по возвращении из салона А.П.Шерер. Болконский не скрывает семейных проблем, сетует на преждевременный брак и советует другу не повторять ошибок. Выросший в свете, радушно принятый им, Болконский не считает нужным притворяться, чтобы скрыть чувство неприязни к пустой жизни: гостиным, их завсегдатаям, сплетням, тщеславию, зависти. Желание оставаться честным перед самим собой приводит его на войну. И уже будучи на передовой, герой осознаёт, что замыслы и стремления его честолюбивы, а участие в решающем сражении под Аустерлицем вызвано не только патриотическими чувствами. Читая историю Андрея Болконского, начинаешь понимать, что за верностью самому себе, своим убеждениям обязательно «последует … верность другим людям». Я очень хорошо помню состояние князя во время его встречи с Пьером Безуховым накануне Бородинского сражения. Уверенный в том, что его место в полку, среди солдат и офицеров, Болконский понимает, что и от него будет зависеть исход завтрашнего сражения. Князь не скрывает презрения к тем, кто в тяжелые для Отечества дни использует каждую минуту, чтобы получить ещё одну награду. Удивительна преданность героя своим подчинённым, русскому народу, Отечеству! Князь уверен: они обязательно выиграют сражение завтра! Видя, как волнуется Андрей Болконский, говоря о Москве, Смоленске, как внезапно он замолкает от неожиданной судороги, как лихорадочно блестят его глаза, понимаешь, что воспитанный в преданности собственным убеждениям, он не сможет предать веры в него других.

Ещё одно произведение, показавшее, что невозможно хранить верность другим, если изменяешь самому себе, — роман Л.Улицкой «Казус Кукоцкого». Автор знакомит читателей с главным героем, рассказывая о его детстве. Видя, как счастливейшие часы своего отрочества Павел проводит в отцовском кабинете за книгами по зоологии и анатомии, понимаешь, что перед нами воплощение верности интересам, науке, роду. Действительно, Кукоцкий Павел Алексеевич продолжает династию медиков, начавшуюся с конца 17 века. Блестящее образование, особый, чудесный дар «внутривидения» и предельно честное отношение к своему делу, убеждениям создают образ идеального врача – учёного. Верность профессии делает Павла Алексеевича Кукоцого сильнее: в тяжёлые послевоенные годы он создаёт Проект мирного здравоохранения по материнству и детству. Уважение вызывает поведение Кукоцкого, который, потратив год на еженедельные (!) переговоры с министром, совершает немыслимый по тем временам поступок — обращается в ЦК партии. Не случайно автор проводит параллель между документом, созданным Павлом Алексеевичем и бумагами, которые подавали на Высочайшее Имя лучшие сыны Отечества. Таким образом подчёркнуты преданность делу, готовность пожертвовать личным ради развития медицины, облегчения участи сотен тысяч женщин.

Слова У.Шекспира помогли задуматься о том, с чего начинается верность друзьям, любимым, семье, народу и насколько важно быть постоянным в своих убеждениях. Наряду с достоинством, порядочностью, благородством преданность позволяет найти правильный путь, не даёт потеряться в лабиринтах колебаний и нерешительности. А значит, от таких проявлений человеческой личности, как верность и измена, зависит ваше будущее.

Справочный материал для написания Декабрьского сочинения 2017. Тема «Верность и измена»

Автор статьи И. М. Храпова

Определения и основные понятия:

Что такое «верность»?

— Верность — это стойкость и неизменность в чувствах, отношениях, в исполнении своих обязанностей, долга (по словарю С.И.Ожегова)

— Верность – это качество личности, суть которого заключается в том, что человек, определив для себя что-то в жизни, будет неуклонно этому следовать, как бы порой это ни было сложно.

— Верность тесно связана с выбором. Именно выбрав для себя путь в жизни, программу действий, эталон поведения, идеал, ценности, человек следует им в своей жизни. Верность – это линия поведения человека в соответствии с его выбором.

— Верность – это готовность человека отстаивать то, что ему дорого, что ценно в его жизни. Верность делает человека сильнее, смелее, отважнее, настойчивее.

— Верность – это черта характера, которая привлекает людей, потому что верный человек надёжный, он всегда является опорой в любой жизненной ситуации, на такого человека можно положиться, ему можно верить.

— Верность это постоянство чувств к кому-либо. Человек может быть верен в дружбе, любви.

— В основе верности людей всегда доверие друг другу.

— Верность – это основа патриотизма. Человек, верный своему народу, Родине, никогда не станет предателем.

Синонимы к слову «верность»:

Постоянство, преданность, надёжность, несомненность, безошибочность.

Что такое «измена»?

— Измена – это качество личности, суть которого заключается в том, что человек нарушил взятые на себя обязательства, предал идеалы, людей, родину, народ.

— Измена — это неспособность человека быть верным своему выбору, чего бы он ни касался в жизни: профессионального пути, целей, идеалов, нравственных ориентиров. Изменивший им человек не смог остаться им преданным до конца.

— Измена в любви это нанесение глубокой душевной раны любящему, предательство по отношению ко всему тому, что было так дорого обоим, ценно. Измена соседствует с ложью, делает человека чёрствым, порой даже жестоким по отношению к другому.

— Измена идеалам – это отход человека от тех принципов, ориентиров, которые он выбрал когда-то для себя. Это может лишить его жизненной опоры, сделать несчастным.

— Измена родине, народу — это стремление выбрать для себя лично лёгкий путь, выжить любой ценой в трудный для страны период, предать всё, что составляет основу жизни человека.

— Измена — это одно из отрицательных нравственных качеств человека, которое всегда презиралось в обществе.

Синонимы к слову «измена»:

предательство, коварство, вероломство, неверность, отступничество.

Список тем для написания Декабрьского сочинения 2017 года по направлению «Верность и измена» вы найдёте на следующей странице.

Итоговое сочинение на тему Верность и измена — пример

Итоговое сочинение — наиболее трудная часть ЕГЭ, но написать его можно. Сегодня мы поможем вам разобраться в его структуре, посоветуем необходимую литературу и дадим пример готового сочинения на тему «Верность и измена». В конце статьи вы найдёте промокод, который даст +100 к подготовке!

Как писать сочинение на тему «Верность и измена»

Тема

О верности и измене можно рассуждать по-разному: с философской, этической, или психологической точки зрения. Это противоположные проявления человеческой личности. Эта тема трактуется в абсолютно разных направлениях — от верности и измены в браке или дружбе до верности и измены Родине или самому себе.

Тема сочинения формулируется в форме вопроса на размышление, посвящённого одному из аспектов проблемы. Иногда участников просят выразить своё согласие или несогласие с каким-либо афоризмом на заданную тему. В качестве аргумента участник может выбрать любое произведение из отечественной и мировой литературы, в том числе современной.

Композиция

Продумайте композицию работы. Сочинение должно состоять из трёх частей:

Вступление — формирование тезиса (основной мысли) с опорой на тему.
Основная часть — доказательство с опорой на 1-2 произведения.
Заключение — выводы.

Алгоритм написания итогового сочинения

Выберите понятную тему, руководствуясь возможностью выбора аргументов из литературного материала. Например: «Что толкает человека на измену?»
Выделите вопрос, содержащийся в данной формулировке. Можно оставить вопрос из темы «что толкает человека на измену?», а можно видоизменить его — «является ли отсутствие чувств при вступлении в брак или их угасание причиной измены?»
Сформулируйте чёткий ответ на поставленный вопрос и обозначьте свою позицию. Например: «Я считаю, что отсутствие чувств при вступлении в брак или их угасание может быть одной из причин измены».
Подберите аргументы, которые позволят логически завершить второй и третий абзацы. Например: «Анна Каренина из романа Л.Н. Толстого „Анна Каренина“ вышла замуж за мужчину, которого не любила. Это сподвигло её на измену, в результате которой она свела счёты с жизнью».
Напишите сочинение сначала на черновике, чтобы можно было его отредактировать. Не отвлекайтесь на другие темы. Ведите мысль последовательно и логично, чтобы ваш тезис и аргументы не расходились. Например, не нужно говорить, что считаете отсутствие чувств одной из причин измены, а в качестве доказательства приводить произведения, где у измены совершенно другие причины и обстоятельства.
Отредактируйте черновой вариант работы. Не нужно пытаться увидеть все ошибки сразу. На каждый раздел ошибок вычитывайте текст отдельно. Во время первого прочтения исправьте пунктуационные ошибки, во время второго — орфографические. Уберите часто повторяющиеся слова или фразы, по возможности замените их на другие.

Пример итогового сочинения «Что толкает человека на измену?»

Понятие измены весьма обширно: измена родине, измена в отношениях, измена своим принципам. Для любого поступка в жизни человека всегда есть причины, и у каждого они свои. Человеку может не хватать любви, поддержки, внимания. Также сама любовь может стать причиной, например, измены родине. Однако даже веские причины не являются оправданием такого поступка как измена. Так что же толкает человека на измену тому, кого он выбрал в спутники жизни?

В литературе описаны практически все виды измен, которые известны человечеству. И, если говорить о предательстве в любви, то очевидный пример представлен в произведении Льва Николаевича Толстого «Анна Каренина». Главная героиня вышла замуж за человека, к которому не испытывала чувств, и однажды встретила другого мужчину, в которого влюбилась до беспамятства, за что поплатилась собственной жизнью.

Подобная модель поведения встречается и в произведении Александра Николаевича Островского «Гроза». Катерина выходит замуж за человека, с устоями семьи которого она не может смириться. Свекровь всячески принижает главную героиню, а её муж не способен за неё заступиться. Любви Катерина также не испытывала: «Как же не любить! Жалко его очень!». В итоге она решается на измену, за которую так же, как и Анна Каренина, платится своей жизнью.

Мы видим двух несчастных женщин, которые обременены своим браком. Разумеется, если бы они изначально выходили замуж за любимого человека, такой исход ситуации был бы маловероятен.

Авторы данных произведений несут мысль, что без крепких чувств невозможно построить крепкий брак и нерушимую семью, а человеку порой свойственно повиноваться велению сердца. Также можно сделать вывод, что Анна и Катерина не имели чётких жизненных принципов.

Таким образом, в двух произведениях совершенно разных авторов мы видим, что измена разрушила жизни людей. В обоих случаях причиной измены является отсутствие чувств при вступлении в брак.

Я считаю, что, прежде чем решаться на такой важный шаг как супружество, человеку необходимо обдумать, действительно ли он готов на такой поступок. Несмотря ни на что, нельзя сворачивать на неправильный путь. Предательство — неуважение по отношению к своему супругу и к самому себе. Нужно найти в себе силы оставаться верным человеку, которому ты однажды дал клятву. Ведь решение вступления в брак — добровольный выбор каждого человека.

Пример итогового сочинения по литературе, направление «Верность и измена» «Как и почему становятся изменниками?»

Пример итогового сочинения по литературе,

направление «Верность и измена»

«Как и почему становятся изменниками?»

Измена – это отрицательный человеческий поступок, который прямо противоположен моральным принципам человека. Человек может быть добрым, внимательным, отзывчивым, но в момент опасности он вдруг совершает поступок, который иногда не может объяснить. К таким поступкам можно отнести и измену. Во время войны такой самой страшной изменой считалось измена Родине. Я думаю, что к измене на войне толкает, прежде всего, страх за свою жизнь, страх быть убитым. Но не только тяга к жизни заставляет человека предать. Иногда любовь к женщине заставляет совершить измену.

И таких примеров в художественной литературе немало. Ярким примером изменника стал один из героев повести А.С.Пушкина «Капитанская дочка» Алексей Иванович Швабрин. Этот офицер, присягавший на верность своему Отечеству, совершает измену, переходит на сторону Емельяна Пугачёва. И толкает его на этот безнравственный поступок, прежде всего, тяга к жизни, страх перед смертью, страх быть повешенным. Конечно, его моральные качества не стазу стали нас отталкивать: дуэль с Петром Гринёвым, его колкие замечания по поводу Маши Мироновой, его высокомерие. Все эти поступки и качества характера стали основой для измены.

Другим примером измены становится и главный герой произведения Н.В.Гоголя «Тарас Бульба», Андрий. Любовь к полячке заставляет его изменить своей семье, изменить Родине, изменить своему народу. Он пленён её красотой и готов ради неё на всё. Даже перед лицом смерти, погибая от рук собственного отца, он понимает ради кого он всё это сделал.

Таким образом, причин, толкающих людей на измену может быть много, но, несомненно, это решение «изменить» зависит от его человеческих качеств характера, от умения обладать волей, от его убеждений, от его нравственных и моральных устоев.

Синельников Алексей, 11 класс

Переосмысление того, как мы думаем об измене

«Люди, которые оставались верными королю, считались предателями Соединенных Штатов. Людей, верных Соединенным Штатам, считали предателями Великобритании ». — Карлтон Ларсон

Карлтон Ф.В. Ларсон, профессор права, в полдень, в среду, 19 февраля, представит свою юридическую историю Испытания на верность: измена, присяжные и американская революция (2019), которая, согласно издатель, «переосмысливает то, как мы думаем об измене в американской истории, вплоть до настоящего времени.”

Ларсон провел обширное исследование судебных процессов, проводившихся в Пенсильвании во время революции, профилировал присяжных и обнаружил, что «хотя государственная измена формально считалась преступлением, караемым смертной казнью, люди очень беспокоились о том, чтобы на самом деле этим воспользоваться», — сказал Ларсон в видеоинтервью, подготовленном Школой права. .

АВТОРСКОЕ АУДИО

«Это была жестокая, конвульсивная гражданская война, в которой всех потенциально могли обвинить в нелояльности», — продолжил он. «Людей, которые оставались верными королю, считали предателями Соединенных Штатов.Людей, верных Соединенным Штатам, считали предателями Великобритании ».

В описании книги говорится: «Хотя популярная риторика против предателей была широко распространена в Пенсильвании, присяжные постоянно рассматривали обвиняемых в государственной измене не как неисправимое зло, а как сограждан-американцев, совершивших политическую ошибку. … Присяжные отказались принять смертную казнь в качестве надлежащего наказания за государственную измену. Американская революция, в отличие от многих других, не будет навязана виселицей.”

Все это привело к узкому определению государственной измены в Конституции — «и почему большинство политических споров, которые мы видим сейчас, не соответствуют этому», — сказал Ларсон в видеоинтервью.

Книга завершается принятием статьи Конституции, которая гласит: «Измена против Соединенных Штатов должна состоять только в развязывании против них войны или в присоединении к их врагам, оказывая им помощь и утешение».

Ларсон выйдет за рамки американской революции в своей следующей книге « Об измене? Справочник гражданина по закону , который выйдет этой осенью, исследует закон в контексте различных дел и судебных процессов, с главами о Бенедикте Арнольде, Аароне Берре, Джефферсоне Дэвисе, Tokyo Rose и U.Пропагандист Аль-Каиды, уроженец С. Адам Гадан; дела, связанные с Законом о беглых рабах и мексикано-американской войной; и вплоть до обвинений в государственной измене, которыми обмениваются президент Дональд Трамп и его критики.

Презентация Ларсона по теме Испытания верности запланирована с 12:15 до 13:15. в зале апелляционного суда Калмановица (1001 King Hall). Обед будет предоставлен. Пожалуйста, ответьте здесь.

Эндрю Джонсон и реконструкция — Национальный исторический памятник Эндрю Джонсона (U.S. Служба национальных парков)

«Нет такого»

«… . Не существует такой вещи, как реконструкция. Эти штаты не вышли из Союза, поэтому в реконструкции нет необходимости. Я не имею в виду рассматривать их как находящиеся в зачаточном состоянии, а просто как существующие в условиях временного приостановления их правления. при условии, что они всегда выбирают лояльных людей. Доктрина принуждения для сохранения государства в Союзе была подтверждена народом. В обязанности исполнительной власти входит следить за тем, чтобы воля народа выполнялась в реабилитации мятежников. Штаты, снова находящиеся под властью, а также под защитой Союза. «Эндрю Джонсон

Политическая карикатура на Реконструкция — Колумбия говорит: Теперь, Энди, я хочу, чтобы ты и твои мальчики поторопились с этой работой, потому что я хочу сразу воспользоваться этим чайником. Вы все слишком много об этом говорите.

NPS Image

Реконструкция или реставрация?

После победы Союза в гражданской войне нация столкнулась с неуверенностью в том, что будет дальше. Возникли два основных вопроса. Были ли государства Конфедерации все еще частью Союза, или, отделяясь, им нужно было повторно подать заявку на получение статуса штата с новыми стандартами приема?

Эндрю Джонсон считал, что война велась за сохранение Союза.Он сформулировал мягкий план, основанный на более раннем 10% -ном плане Линкольна, чтобы позволить южным штатам начать проводить выборы и отправлять своих представителей обратно в Вашингтон.

Его провозглашение амнистии, однако, воодушевило бывших лидеров Конфедерации вернуть себе прежние места у власти в местных и национальных органах власти, что усилило напряженность в отношениях с вольноотпущенниками на Юге и республиканскими законодателями на Севере.

Healy image of Lincoln

NPS Image

Всего возникло несколько вариаций Реконструкции:

Провозглашение амнистии и восстановления, или План Линкольна на десять процентов

Когда войска Союза взяли под свой контроль районы Юга, Линкольн применил эту меру военного времени, чтобы восстановить правительства штатов.Он был выдвинут в надежде, что это даст стимул сократить войну и укрепить его цели освобождения, поскольку обещал защитить частную собственность, не включая рабов.

По сути, план гласил, что, когда 10% из 1860 избирателей штата принесли присягу на верность США и обязались соблюдать эмансипацию, избиратели могли затем избрать делегатов для разработки новых конституций штата и создания правительств штатов. . Большинство южан, за исключением высокопоставленных офицеров армии Конфедерации и правительственных чиновников, получат полное помилование.

Этот план послужит платформой для любой послевоенной реконструкции, которая будет разработана.

T Соглашение Уэйда-Дэвиса, или ответ Конгресса на план десяти процентов

Конгресс считал, что меры Линкольна позволят Югу сохранить жизнь, как это было до войны. Их мера требовала, чтобы большинство в бывших штатах Конфедерации приняло Железную клятву, в которой, по сути, говорилось, что они никогда в прошлом не поддерживали Конфедерацию. Законопроект был принят обеими палатами Конгресса 2 июля 1864 года, но карман Линкольна наложил на него вето, и он так и не вступил в силу.

За короткий период до смерти Линкольна в политических карикатурах высказывались предположения о том, как президент-«разветвитель» и вице-президент-портной могут снова объединить страну.

Изображение NPS

Декларация об амнистии Джонсона от 29 мая 1865 г.

После смерти Авраама Линкольна президент Эндрю Джонсон основал свой план реконструкции на более ранних мерах Линкольна.План Джонсона также требовал лояльности от десяти процентов мужчин, проголосовавших на выборах 1860 года. Кроме того, план предусматривал амнистию и возвращение собственности людей, если они обещали быть верными Соединенным Штатам.

Конфедеративные штаты должны будут поддержать 13-ю поправку, отменяющую рабство; поклясться в верности Союзу; и выплатить свой военный долг. Затем они могли бы переписать конституции своих штатов, провести выборы и начать посылать представителей в Вашингтон.

Согласно плану, лидеры Конфедерации должны будут обращаться непосредственно к президенту Джонсону с просьбой о помиловании. Джонсон во время своего правления помиловал более 13000 человек и издал несколько прокламаций об амнистии. Последний, выпущенный на Рождество 1868 года, полностью помиловал бывших конфедератов, в том числе бывшего президента Конфедерации Джефферсона Дэвиса.

Иллюстрированные газеты Фрэнка Лесли высмеивали противостояние между президентом и Конгрессом:

A.Ж. (машинист паровоза «Президент») — «Послушайте! Один из нас должен вернуться!»
Фаддей (машинист двигателя «Конгресс») — «Ну, это не я сделаю это! Вы держите пари!»

NPS Image

Конгресс США о реконструкции или Законы о военной реконструкции

Принятие 2 марта 1867 года первого Закона о военной реконструкции разделило бывшие штаты Конфедерации на пять военных округов и ввело в них военное положение под управлением генералов Союза. Закон также предписывал бывшим южным штатам, стремящимся повторно вступить в Союз, ратифицировать 14-ю поправку к Конституции для рассмотрения вопроса о реадмиссии.14-я поправка предоставила гражданство родившимся в США лицам, в том числе почти 4 миллионам вольноотпущенников.

Поправка специально лишила избирательных прав бывших конфедератов, исключив их из избирательной урны. Конституция гласит: «Тот, кто, будучи верным Соединенным Штатам, начинает войну против них или присоединяется к их врагам, оказывая им помощь и утешение в Соединенных Штатах или где-либо еще, виновен в государственной измене». В то время их действия были расценены как измена. Руководство Конфедеративных Штатов Америки лишилось права голоса, потому что лишилось гражданства в результате государственной измены.

Закон о военной реконструкции также защищает право голоса и физическую безопасность афроамериканцев, осуществляющих свои права как граждан Соединенных Штатов.

Выход и

Эндрю Джонсон и Конгресс не смогли согласовать план восстановления разрушенной страны после гражданской войны. Существовала заметная разница между Реконструкцией Конгресса — изложенной в первом, втором и третьем законах о военной реконструкции — и планом Эндрю Джонсона по Президентской реставрации (план Северной Каролины показан здесь).

Среди всего этого был человеческий аспект.

Бюро по делам беженцев, вольноотпущенников и заброшенных земель, часто называемое Бюро вольноотпущенников, было создано военным министерством 3 марта 1865 года. Бюро контролировало деятельность по оказанию помощи и образовательной деятельности для беженцев и вольноотпущенников, включая выдачу продуктов питания, одежда и лекарства. Бюро также взяло на себя управление конфискованными землями или имуществом в бывших Федеративных Штатах, приграничных штатах, Округе Колумбия и Индийской территории.

На юге произошла отрицательная реакция в виде «черных кодов». Эти кодексы, принятые в 1865 и 1866 годах в южных штатах после гражданской войны, серьезно ограничивали вновь обретенные свободы ранее порабощенных людей и заставляли их работать за низкую заработную плату или без нее.

Калечащая бедность, огромное богатство, безудержные слухи, страх восстания на всех уровнях, убийства, испытания — это была страна, которую все три ветви федерального правительства унаследовали после войны.

План реконструкции Конгресса был в конечном итоге принят, и он официально не закончился до 1877 года, когда войска Союза были выведены с Юга.Этот уход привел к отмене многих незначительных успехов, достигнутых в области равенства, и многие проблемы, связанные с Реконструкцией, до сих пор являются частью общества.

Верность и измена в некоторых среднеанглийских бретонских лексиках

Резюме

Среднеанглийские бретонские возложения часто изображают феодальный мир, основанный на взаимном доверии и верности между лордом и его вассалами, и в котором любовные отношения задумываются как завет, связывающий рыцаря с его возлюбленной, смертной или феей.Будь то в суде, в семье или просто в супружеской паре, гармоничное единство социальной группы зависит от лояльности ее членов своему представителю, ценностям и убеждениям. Стабильность и порядок в группе, а также нерушимая клятва верности возлюбленных всегда подвергаются опасности из-за преступного персонажа, который действует как вероломный противник, разрушая замыслы героя или героини в их стремлении к самореализации. Разрыв тесных политических, семейных, супружеских и любовных уз по вине предателя приводит к кризису, который необходимо разрешить.Хотя злодей и второстепенная фигура в сюжете, на самом деле злодей выполняет важную драматическую роль, роль блокирующего агента, стремящегося помешать продвижению главного героя к успешному признанию сообществом и / или возлюбленным. Изучение бретонских заповедей и Рассказ Франклина фокусируется на многогранном ключевом понятии средневековья: обещание и сдерживание своего слова и его противоположность, нарушение своего обещания или предательство своего обещания.

Haut de page

Текстовый интегральный

1 Jacques Chocheyras, ‘Le sens du terme« félon »dans la Chanson de Roland et le Tristan de Béroul’, i (…)
2 См. 20, 130, 252, 288, 758, 786 и 1097.
3 См. 534 и 794.

1 Текст Sir Launfal содержит два односложных прилагательных, почти идентичных по звучанию, за исключением начального согласного: «lel» (326) и «fel» (157). Первый термин проявляется, когда смертному, поклявшемуся служить ей, фея Тьямур подает своего верного белого коня Блауншара в знак верной любви и магической помощи: «Я yeve Blaunchard, мой stede lel.«Надежный скакун появится, — уверяет она, — всякий раз, когда он понадобится достойному рыцарю. Этот эпитет является оппозицией термину «скверна», примененному к злой и двуличной королеве: «Than seyde Quene Guenore, was fel». Слово fel происходит от старофранцузского fels, , что означает оба предательских и мятежный .1 Среднеанглийский эквивалент встречается в нескольких формах, наиболее распространенной из которых является ложный , поразительно повторяющийся в The Erle of Tolous .2 Буквы fel (s) также относятся к родственному уголовнику , жестокому, лживому и злобному персонажу с разрушительным потенциалом, способному на подлый поступок, который предает феодальный принцип лояльности и придворный идеал trowthe. Предательское поведение преступника отклоняется от устоявшихся представлений о правопорядке и даже от приличия, когда он совершает богохульство. Виновный в нарушении обязательства, предатель иногда обозначается терминами, содержащими производные аффиксы, такие как «untrewe» или «unhende», которые применяются к беззаконной свекрови Эмаре . 3 Отрицательный модификатор свидетельствует о том, что лживость воспринимается как недостаток, невыполнение обещания или заповеди.

4 Мари-Женевьев Гроссель, «Comme home a dame en ligée par serement». Donner sa foi en chantant: se (…)
5 Marc Bloch, La société féodale (1939), Paris, Albin Michel, Bibliothèque Évolution de l’humanité, 1 (…)

2 Бретонский мирянин занимается любовью, ее празднованием или предательством, и чаще всего происходит в феодальном контексте, в котором лорд и его вассал дали клятву взаимной верности и где любовные отношения представлены в терминах завет, по которому, не говоря уже о невестах, рыцарь вступает в брак. 4 На протяжении большей части средневекового периода человек был тесно связан с группой или классом, к которому он принадлежит, набором правил поведения, которые обязывают члена соблюдать свою клятву верности и соблюдать свое обещание. как указал на это Марк Блох в La société féodale. 5 Социальная стабильность зависит от подчинения власти лорда. Однако описанная здесь гармоничная социальная структура подвергается опасности из-за нелояльных действий, которые бросают вызов государю, таких как неправомерное обвинение Лаунфаль со стороны вероломной королевы (712-720).Если подрывные действия или вероломные слова ставят под угрозу соглашение между двумя сторонами, доверие нарушается, что приводит к нарушению веры, наносящему ущерб данному обещанию или сделанному обещанию, без которого здание человеческих отношений обязательно рухнет. Злобные сплетни, распространяемые завистливой бездетной дамой в начале года Lay Le Freine , портят репутацию ее соседки как благородной и верной жены (59–72). Вероломная женщина пытается посеять у всех идею о том, что невинная жена совершила прелюбодеяние, о чем свидетельствует ее зачатие близнецов.Как выразился поэт Orfeo , некоторые из них являются «trecherie и gile» (7). Я хотел бы сосредоточиться на том, как лояльность и предательство взаимодействуют в этих текстах, чтобы предложить картину мира близких политических, семейных, супружеских и любовных связей, которые в случае разрыва или угрозы приводят к кризису, который требует разрешения.

6 F. Laurent (ed.), op. соч.

3 Принятие клятвы — обычная практика в средние века и имеет свою собственную риторику и символику жестов, как показано в Serment, promesse et посвящение: rituels et modalités au Moyen Age .6 Дегаре сочетает действие с словом, когда он преклоняет колени перед отшельником, который научил его «священнослужителей» (270) и «клерков» (287) клятвенно поклясться, что он не оставит камня на камне, пока не найдет своих родителей:

Он на коленях adoun al so Swithe,
И молчал эрмит своей жизни,
И поклялся, что он nolde stinte no stounde,
Пока он его kinrede hadde ifounde (307-310).

4 В Эрле из Толуса второй лживый рыцарь, влюбленный в Болибон, просит ее дать слово, что она сохранит его откровение в секрете, что она делает искренне и без колебаний:

‘Ye muste holde up yowre honde
To holde counsayle, ywys.
‘Yys’, seyde the lady free,
«Посему моя форель здесь,
And ellys y dudde amys» (629-633).

7 Пример лорда, пренебрегающего своим долгом перед вассалом, можно найти в начале года. The Erle o (…)
8 Двенадцать рыцарей, клянущихся Библией, напоминают двенадцать судей из Книга Судей (…)
9 В Статуте 1352 г. определяется как государственная измена как любое покушение на жизнь суверена или его семьи (…)

5 Как выразилась честная женщина, в момент нарушения сильно обязывающей клятвы совершается неестественный акт уголовного преступления, который препятствует или, по крайней мере, задерживает самореализацию жертвы, ее счастье или даже любовные отношения. Разум злодея полностью настроен на то, чтобы препятствовать продвижению героя. Он выполняет драматическую функцию оппонента, чьи подрывные действия добавляют сюжету пикантности, динамизма и напряженности в соответствии с «актантной моделью», задуманной Греймасом.Беспорядок и беспорядок, возникающие в результате такого предательства, временно затемняют мир, нарисованный на простом языке, и предполагают необходимое восстановление твердого, стойкого общепринятого поведения, которое необходимо тщательно соблюдать, чтобы социальные институты снова заработали должным образом. Ложь Геноры о так называемом неприличном предложении Лаунфаль может иметь серьезные последствия для рыцаря. Артур яростно изливает гнев на своего вассала, называя его ‘fyle ataynte Traytour’ (761) и упрекая его в «птичьем лесинге!» (765).В своем намерении наказать Лаунфала король пробуждает идеал взаимного супружеского доверия, что наиболее ясно видно в клятве, которую Дориген клянется Арверагусу в «Рассказ Франклина »: «Сир, я буду вашим скромным трепом! trouthe, til that myn herte breste ‘(86-87). Угрожая своему рыцарю смертью, Артур в Сэр Лаунфаль оказывается зажатым между верностью, которую он дает своему вассалу, и своей верностью даме, которая была ему обручена и которой он, тем не менее, верит.Тем не менее гнев короля сдерживается осознанием его рыцарями злодеяния распутной королевы (786-792). Слепота Артура7 по отношению к истине и настойчивое требование повесить и четвертовать Лаунфала уравновешиваются тем, что двенадцать судей клянутся Библией (786), что свидетельствует о том, что в конце концов невиновные будут очищены8. Лаунфаль разрывается между официальной клятвой верности. со своим господином и личным и тайным заветом любви, который связывает его с Триямуром. Если он расскажет правду о попытке королевы соблазнить его, он рискует настроить против него суд и обвиниться в lèse-majesté или, что еще хуже, в государственной измене 9, что касается нарушения субъектом его права. верность своему монарху — преступление, караемое смертью.Утрата Лаунфалом своей волшебной госпожи, которая перестает давать ему любовь и богатство, заставляет задуматься о том, иллюзорно ли считать себя способным сдержать свое слово. Неприязнь может быть истолкована как косвенное обвинение в чрезмерно ограничивающем законе молчания, требуемом от любовника.

10 Джеймс Симпсон, «Насилие, повествование и собственное имя: Сэр Дегаре , Сказка о сэре Гарете Оркнейском , (…)
11 В Эрле из Толуса , два печально известных преступника сожжены самим сэром Барнардом. «Эрле анон (…)
12 Было бы соблазнительно добавить любовь к порядку и верности, но более поздние романы и бретонские клады ныряльщика (…)

6 Причина показана и как недостаток, и как травма, примером чему служит белая броня Лаунфала, которая стала черной (742-743) после того, как он ослушался своей любовницы.Это объясняет, почему предатели в бретонских сословиях единодушно осуждаются и устраняются, чтобы социальная группа могла быть сохранена от их гнусного влияния.10 Генора клянется, что ей выколют серые глаза (810), если рыцарь произведет более прекрасную женщину. , поскольку суд решил разрешить ему это сделать («проферинге», 805). Поэтому естественно, что когда появляется доказательство превосходной красоты Триямура, злобная королева должна быть буквально ослеплена волшебным дыханием феи без малейшего возражения короля (1007–1009).Два преступных рыцаря в Эрле из Толуса были сожжены после того, как сэр Барнард разоблачил их маску: «Эрл ответил на гимн:« Итак, Traytours, ye schall brenne / Yn thys fyre, bothe at onys! »(1130- 1132) .11 Преступник должен быть подавлен и подвергнут остракизму, потому что его вероломные действия обнажили, если не сказать предали, недостатки и трещины общества. Без опасности, исходящей от дисфункционального элемента, сообщество не было бы на мгновение потрясено, и у него не было бы возможности эффективно отреагировать, чтобы отразить, даже искоренить угрозу и утвердить превосходство порядка и лояльности. 12

7 Сэр Орфей также поднимает вопросы верности как в любви, так и в дружбе. Любовь Орфео к Хуродису такова, что он отказывается от своего королевства и королевских привилегий на десять лет, чтобы жить в унынии в дикой природе. Его непоколебимое доверие к своему верному управителю заставляет его доверить последнему свой трон во время его длительного отсутствия (205-208). После того, как стюард успешно прошел испытание, доказывающее его верность, Орфей сдержал свое слово и после своей смерти сделал стюарда королем:

«И они основали это сокровище.
Сикерлих, из любви к тебе,
Ты должен стать королем после этого дня »(569-572).

13 Сет Лерер, «Искусство и искусство в сэра Орфео », Speculum: A Journal of Medieval Studie s, 60/1, Ja (…)

8 Быть верным своему обещанию также практикуется в Потустороннем мире королем фей, который, хотя и является темным персонажем, доказывает свою преданность, продолжая свое безрассудное обязательство вознаградить исключительные музыкальные способности менестреля.Допущенный в замок в соответствии с общепринятой договоренностью между покровителем и посетившим его менестрелем, 13 король обещает Орфею, что он может взять с собой все, что захочет, из волшебного двора (450-452). И все же король фей сначала отказывается выполнить свое обещание, когда он слышит просьбу Орфео о прекрасной даме, спящей под привитым деревом. Несоблюдение контракта патроном определенно будет истолковано средневековой аудиторией как предательство щедрости и надежности, которую он должен проявить как властелин двора.Орфей, к тому же являющийся повелителем, точно напоминает своему волшебному коллеге, что разрыв помолвки, несомненно, дискредитирует его:

«О господин!» — он сейд, «нееврейский король,
Yete, если бы это было нечестиво.
Итак, сэр, as ye seyd nouthe,
What ich wold aski, have y schold,
And nedes thi word hold ‘(463-468).

9 Орфей ловко апеллирует к придворному образу жизни, который включает в себя выполнение обещаний и подчинение королю.Этот конкретный отрывок из непрофессионала предполагает, что клятва всегда может быть изменена. Принятие клятвы подразумевает риск не удержать его. Перед турниром Дегаре так сильно хочет поучаствовать в турнире, что он выдает себя за своего слугу, чтобы сообщить монарху, что его хозяин выступит против короля в списках (472), что король с энтузиазмом приветствует, так как он стремится показать свое известное превосходство в обращении с оружием:

«De par Deus!» Как сказал король, «он приветствуется.
Будь он baroun, будь он erl,
будь он burgeis, be он cherl,
Я никого не оставлю.
Тот, кто Winneth al sschal Take ’(478-482).

14 Ричард Барбер, Царство рыцарства (1980), Вудбридж, The Boydell Press, 2005, стр. 94. См. Также (…)
15 Уильям С. Стокоу младший «Двойная проблема сэра Дегаре », PMLA , 70.3, июнь 1995 г., стр.518-534, здесь (…)

10 Страсть короля к рыцарским соревнованиям берет верх над социальными предрассудками и классовыми различиями. Теоретически каста рыцарей имеет тенденцию быть исключительной, 14 но король отступает от рыцарского правила борьбы между равными или, по крайней мере, в пределах ограниченного круга. Отклонение королем установленного порядка указывает на то, что слава и родословная не являются необходимыми для того, чтобы победитель поединка был назначен наследником своего королевства. Драматическая ирония заключается в том, что Дегаре показывает себя достойным завидной позиции, которую он выигрывает на рыцарском турнире, но уже достоин того, чтобы быть сыном принцессы, даже не подозревая об этом.15 Принцесса — «сори» (585) и «заботливая» (592), она должна выйти замуж за незнакомца, о родословной которого она ничего не знает:

Рыцарю, который никогда не был послан,
И провел здесь жизнь с мужчиной
Этот schene wot, кто его хотел,
Нет, в какой стране он был раньше;
Карфул был леведи (588-591).

11 Рождение — это то, что имеет наибольшее значение в аристократической сфере, что объясняет страдания женщины и, конечно, добавляет здесь иронии к публике, которая точно знает, где он родился и от кого.Ее отец нарушил традицию. Он доверяет Дегаре, чья героическая борьба, по его словам, является доказательством его благородства, по крайней мере, сердца и поведения, если не звания, как это происходит во многих других романах:

‘Min hende sone, com hider to me:
И ты был почти невиновным мужчиной
Как ты считаешь своим зрением,
И все самые мудрые поступают
Как ты, старый человек,
Me thouwte mi Kingdoms Wel Biset :
Ac be thou werse, be you bet,
Covenaunt ich wille the holde ‘(594-601).

12В соответствии со своим честным словом как рыцарь и король, отец принцессы решает сдержать свое обещание. Несмотря на холерик и жертву чрезмерной, если не сказать инцестуозной ревности, царь способен на щедрости и верности. Он скорее пожертвует счастьем своей дочери, чем покажется неверным своему слову в смысле старофранцузского fel .

16 Клод Говар, «Введение», в F.Лоран (ред.), , указ. соч. , стр. 15. Автор использует парономазию (…)
17 М-Г. Гроссель, арт. соч.
18 Grossel, арт. соч. , стр. 140-141.

13 Самым очевидным примером острого ощущения торжественного, фактически священного качества узы преданности является средневековая концепция брака, изложенная в закладках. Брак интерпретируется как залог послушания супругу, особенно с точки зрения женщины.16 Le Codre in Lai le Freine связан с сэром Гуруном его вассалами, которые действуют как его посредники в этом контракте. Сначала он отказывается, а затем смиряется с принятием брака. «Нападающий был направлен правильно, / И шли вперед, и было тяжелое положение» (325-326). Выйдя замуж, женщина связана супружеской верностью со своим мужем, доверие которого нельзя обмануть, — и он с ней на теоретическом уровне. Тем не менее, злоупотребление доверием обнаруживается в цифре сэра Лаунфала , Генора, , которая «верна» своей репутации обладательницы «лемманисов под своим господином / So fele ther nas noon ende» (47-48 ).Ее распущенность выдвигается как причина, по которой Лаунфаль не любит королеву своего лорда. Вассал, клянусь в абсолютной верности своему сюзерену в соответствии с феодальным кодексом поведения, дает клятву почтения, так же как fin amant клянется любить и уважать свою даму в соответствии с service d’amour . Дама Тьямур произносит клятву мимолетными словами, которые кажутся такими же бесплотными, как и она сама, поскольку она фея, которая появляется и исчезает по своему желанию. «Если ты действительно хочешь, чтобы я взял / И все, что мы ради меня оставим, / Райч, я сделаю это» (316-318).Ее речь эфемерна, но поскольку она дает слово, оно приобретает субстанцию и застывает, фиксируется как в момент произнесения, так и в вечности. Но любой речевой акт эфемерен по своей природе. Клятва, которая побуждает Лаунфала к ней, снова приводит в действие действие в точке, где история, кажется, зашла в тупик, поскольку Лаунфаль скитается в добровольном изгнании. Эта сцена придает сюжету внутреннюю логику и делает акценты басни на потенциально ужасных последствиях неспособности преодолеть трудности или пройти через испытания, не нарушив договор.Лаунфал оказывает любовное служение своей даме, говоря слова: «Я к твоей чести!» (312). Эта линия напоминает риторику сеньора-почитания, принятую французскими труверами , чтобы выразить приверженность поэта-любовника своей возлюбленной17. Чосер опирается на эту поэтическую традицию конца XII века в Повести Франклина . Арверагус покоряет сердце Дориген тем, что делает «свою боль / служить [ей] наилучшим образом» (58-59), а именно «своим meke obeisaunce» (67). Когда она в конце концов падает «по его воле» (73) и уступает его безжалостным ухаживаниям, Арверагус «поклялся нанять рыцарем» (73), что он не будет требовать от нее «мейстри» (75), а вместо этого будет служить ей, тем не менее действуя как господин.Поэт или рассказчик также мог утверждать здесь, что Арверагус хотел сохранить внешний вид суверенитета, чтобы сохранить свое социальное положение. Как иначе будет «имя soverainete» (выделено мной) без maistrie (78-79)? Его клятва сеньора вдохновляет Дориген взять на себя обязательство стать его «скромным и тревожным вайфом» (86). Слова swoor, maistrie, soverainetee, obeye, trewe, my trouthe, accord вызывают ассоциации с семантическим полем феодальной клятвы28.Они придают клятвам обручения серьезную торжественность вассальной верности. Таким образом, большее значение придается серьезности их согласия. Диегезис на мгновение приостанавливается замечанием о несовместимости любви с доминированием в браке (92–98). Шесть строк в сторону заканчивается изображением идеально гармоничного брака, в котором его обещание терпения по отношению к жене перекликается с ее обещанием быть неизменно лояльным:

И посему есть у этого мудрого, достойного рыцаря,
Чтобы жить в ese, suprance

14 Сквайр сначала привлекает внимание читателя как предатель, когда клянется в любви жене Арверагуса. Но он признает себя виновным, пафосно утверждая, что он страдает от mal d’amour : «У меня есть свич болезнь» (642). Он считает себя мертвым, когда она определяет невыполнимые условия контракта, согласно которому он получит ее благосклонность при условии, что уберет черные камни на берегу. Верный клятве хранить тайну, которой подчиняется возлюбленный, «дурацкое создание» (413) чувствует себя «рассеянным в своих мучениях» (412) в течение двух лет, в течение которых он хранит в тайне свою страсть к Дориген.Затем он приходит к соглашению — финансовой сделке на первый взгляд — с хорошо осведомленным орлеанским клерком, который обещает создать иллюзию того, что камни исчезли с горизонта. Контракт стоимостью не меньше тысячи фунтов (551-552), который связывает отчаявшегося любовника с создателем иллюзий, «тонким tregetoure» (469), иронически отражает супружескую клятву Дориген никогда не вести себя как «untrewe wyf / In word ne werk »(312–313), и всегда« за его [Арверагуса], с кем эта [она)] связана.Причастие прошедшего времени «вязать» с юридической коннотацией позже используется Аврелием, который заверяет клерка, что он счастлив выполнить «сделку». Диалог с магом изобилует выражениями, относящимися к обещанию слов (555-562). Святой узел затмевается, сметается — что-то вроде камней магией клерка — обещанием, что, если он найдет способ исполнить ее желание, избавив берег от скал, она полюбит его « лучше всех мужчин ». ‘(325).Она заявляет: «Послушайте мою форель, в любом случае я могу» (326). Теперь Дориген вынуждена «удерживать найм бихесте» (491). Кодекс чести в обществе, которое ценит обязательство выполнять обещание, имеет важное значение, и поэтому его нельзя игнорировать. Если дама не сделает этого, она будет признана преступницей.

19 Элизабет Гоше, «Pacte fatal, pacte fetal: l’enfant né sur parole. Валер перформатив де ля п (…)
20 Роберт Д. Эдвардс, «Переписывая историю Менедона: Декамерон 10,5 и Рассказ Франклина », в Леонард (…)

15 Аврелий законно ожидает компенсации за свою любовную службу. В соответствии с придворным этосом, любой подарок со стороны любовника требует «встречного подарка», «gerdon» — от старофранцузского guerredon . 19 «Мой гердон — всего лишь плод myn herte» (301), — жалуется он, признаваясь в любви Дориген.Сделка, заключенная с клерком, приносит Аврелиусу обещание радости получить долг, в конце концов ответив на него любовью Дориген. Благородная дама не может отказаться от своей клятвы20. Против своей воли она воздерживается от отказа от своего обещания, как король фей в Сэр Орфей . Речь Аврелия заимствована из семантической изотопии обязательства и обязательства, чтобы предостеречь ее от искушения предательства: «Если ты разбиваешь свою форель» (648), «Добро пожаловать, да ладно тебе!» (651), вы меня высветлите »(655),« Dooth as yow list; have youre biheste in minde »(663).Он напоминает ей, что их помолвка была официально оформлена в символическом жесте, который соответствовал ее слову, когда она пообещала: «И в моей руке твоя форель, он ублажает тебя / Любить меня больше всего, получил woot, ye seyde so» (656-657). Как и Лаунфаль, Дориген попала в ловушку жесткого набора правил, которые обязывают ее подчиняться, если она не хочет, чтобы ее признали нелояльной. С другой стороны, она сетует, если она сдержит свое обещание, данное оруженосцу, она фатально предаст своего мужа. Единственный выход из морального тупика, в который ее безрассудно завело ее поспешное обещание, — это смерть, а не бесчестие быть «обездоленным» — слово, которое повторяется шесть раз более чем в тридцати строках в ее жалобе (724-755).Абсурдным и крайним следствием такой неумолимой логики чести является отказ от жизни ради верности своему слову.

21 Образец строфы хвостовой рифмы выглядит следующим образом: aabccdccdeed .

16 В этом отрывке из «Рассказ Франклина » (639-666) торжественная преданность лорду тесно связана с пафосом мучений и раскаяния, вызванных обязанностью соблюдать свое слово.Как я попытался показать, The Franklin’s Tale часто заимствует из риторики лояльности, тогда как мирянин, такой как The Erle of Tolous , подчеркивает измену и двуличие, более темную версию тех же дебатов. Королева Болибон повелевает коварному Трилабу воздерживаться от всякого «ложного хода» (288). Строки, в которых она призывает его к верности сэру Барнарду (280–297), загрязнены изотопией соблюдения клятвы, а также «траторией», которая перемежается с «велани» (294–295).21 В этом конкретном отрывке два синонима образуют рифмованный двустиший, перекликающийся с ассоциацией «trowthe» (291) с «othe» (294), что резко контрастирует с «rowthe» (что означает «подлость» или «бесчестье») строки 297. :

‘Вы снова держите свой trowthe!
Certys, yfou hym begyle,
Thy soul ys in grete paryle,
Syn, ты поспешно исполнила гимн;
Certys, hyt were a traytory,
For to wayte hym wyth velany;
Me thynkyth hyt were rowthe! »(291-297)

22 Оба преступных рыцаря рассматривают Болибон как объект плотских желаний.Они мотивированы простым сам (…)
23 В этом конкретном отрывке предатели изображаются как «лживые люди» (758), которые по иронии судьбы (…)

17Ее намек на неумолимую логику взаимных обязательств, а затем ее упоминание о предательстве, возвращают предателя к верным действиям, по крайней мере, так кажется. После того, как императрица подарила сэру Барнарду свое кольцо в знак любви (399-405), верный рыцарь награждает сэра Трилабаса, но последний, проклятый поэтом в другом законе (414), снова замышляет заговор против своего благодетеля: Трейтор он собирался сделать / Если он может прийти туда; / So schrewde in herte was hee! »(415-417).Он обращается к двум родственникам, Каунтерсу и Кайму, с просьбой помочь ему осуществить коварный план. Они нападают на графа, который отчаянно защищается и убивает их. Эрле из Толуса — единственная композиция в издании Лаской и Солсбери, на которой изображены несколько злодеев. Император слепо доверяет двум рыцарям, охраняющим его дорогую жену. Беда в том, что они оба влюблены в нее. Похоть фактически подталкивает их к предательству, чтобы завоевать расположение женщины. Тайком, или «превелами» (518), они совершают тяжкое преступление.Когда первый рыцарь заявляет о своей болезни любви, 22 Beaulybon называет его «трейтур в [его] пиле» (565), потому что он виновен в государственной измене, что означает, что он должен быть повешен и четвертован, как она ему напоминает (572) . Что касается второго рыцаря, если бы она не пообещала хранить его тайну до того, как он ее раскроет (655 г.), она отвечает, что приговорила бы и его к смерти через повешение. Стремясь отомстить, два отвергнутых рыцаря делают последнюю попытку проверить непоколебимую верность Болибон ее мужу, убедив невинного и верного молодого резчика спрятаться обнаженным в покоях леди.23 В зеркальном уравнении верность Болибон отражается в лояльности Дориген. Оба демонстрируют образцовую праведность и непоколебимую приверженность своим обещаниям.

24 Андреа Хопкинс, Грешные рыцари: исследование среднеанглийского покаянного романа , Оксфорд, Кларендо (…)
25 Нил Картлидж, «Сыны дьявола», в книге Нила Картлиджа (ред.), Героев и антигероев в средневековой римской книге (…)
26 См. Félonie, trahison, reniements , op. соч. Несколько статей в этом сборнике посвящены Иуде Ку (…)

18 Что делать с лечением лояльности и измены в Sir Gowther ? Этот образ, 24, как его называют (28-30), концентрирует все аспекты подлости и, в частности, измены, в одном единственном персонаже, тогда как Эрле из Толуса умножает воплощения того же самого понятия.Покаянный роман аморального юноши, преступления которого являются оскорблением Бога, повествует о его превращении в святого человека, который творит чудеса, таким образом прославляя Бога, чьим верным слугой он оказывается в конце концов. Гоутер блуждает и заблуждается, как грешный рыцарь, который предает заповеди Бога, прежде чем он в конце концов осознает беззаконие своих действий, что объясняется его дьявольской природой, которая приравнивает его к антихристу. 25 Постепенно он из предателя Бога превращается в Его преданного последователя.Подобно Иуде [26], он олицетворяет парадокс: он был рожден дьяволом для совершения ужасных поборов и дошел до того, что поджег монастырь после изнасилования примерно шестидесяти монахинь. Тем не менее, такое непростительное богохульство, вероятно, призвано подчеркнуть его последующее раскаяние и исключительное покаяние, которые в конце (265–300) представлены как предпосылка его восхитительной святости. Сэр Гоутер рассказывает историю избранного, дьявольски проклятого и избранного Богом, который превратился из тяжелейшего преступления Иуды в спасительную и искупительную силу Иисуса.Добродетельный Гаутер в конце стихотворения, который больше похож на жизнь святого (721-744), чем мирянин, нуждался в порочном Гаутере в начале, чтобы подняться до статуса почитаемого чудотворца. Приключение носит духовный характер, хотя включает в себя резню армии сарацинов, заклятых врагов христиан. Такова любовь, хотя она разделяется между дочерью Императора и Богом, верховным Господом.

27 Мишель Тарайр, «La notion de reniement dans le Speculum Maius de Vincent de Beauvais», там же., стр.10 (…)
28 Это то, что Рене Жирар называет le mécanisme Victimaire , необходимым для того, чтобы держать в страхе или препятствовать (…)
29 Марсель Фор, «Le loongier dans la chanson de Trouvères des XII ^e et XII ^e siècles», в Marcel Faure (…)

19 Fidelity происходит от fides , латинского слова и римского понятия, как объяснил Мишель Тарайр. Вероломство , полная противоположность, означает нелояльность или нарушение пакта о взаимном доверии27. Жертвой ядовитых слов предателя или предательского заговора всегда становится невинный и добродетельный персонаж. Общим знаменателем между Лаунфалом, Эмаре и Болибон является то, что они обладают безмятежным сознанием и не причиняют вреда, даже когда в случае с молодым рыцарем причиняется вред возлюбленному. Предателя нужно разоблачить, и он всегда в конце. Кое-где поэт в отрывках по тексту прямо указывает на презренного преступника, обвиняя его поведение и сожалея о беспомощности жертвы перед таким обманом и фальшивкой.Например, в Sir Launfal (817-828) рассказчик дает слово, что молодой рыцарь находился в Топи Отчаяния, потому что по прошествии одного года и четырнадцати дней он все еще не получает вестей из Триямура и считает себя обреченным. . И все же драматическая кульминация, достигаемая в порой пролептических изложениях злодея, имеет катарсическую функцию. В сэр Дегаре поэт внезапно прерывает повествование, чтобы прерваться оплакиванием кровосмесительного брака, который связывает молодого рыцаря с дочерью побежденного короля (613-626), которая на самом деле является собственной матерью Дегаре.В конце он, тем не менее, намекает на счастливое завершение этого запретного союза. «Смотри, какая авантюра, fil hem thar! / Но, Боже, это все, что есть вещь, маи стере, / Вольд не сказал, что тайцы согрешили ифере »(626-628). Осуждение преступного рыцаря, слуги или жены — это способ подтвердить существенное качество завета и разоблачить измену в качестве контрпримера с помощью большого количества терминов, передающих серьезность и святость лояльности как понятия. Необходимо назвать преступление, чтобы его предотвратить и изгнать.Либо предатели признаются в своем преступлении, как мать Ле Фрейн, когда она воссоединяется с дочерью, которую когда-то бросила (385-398), либо их сурово наказывают в виде искупительной жертвы28, как королева Генора, лишенная зрения из-за будучи разоблаченным как лжец, когда Лаунфаль в конечном итоге оправдан (809-810). Обе женщины ведут себя как loversiers , злобные придворные устроители скандалов, обнаруженные в поэтической постановке французских менестрелей конца XII и XIII веков.29 Мать Ле Фрейн создана по образцу злонамеренного Lostngier , функция которого — распространять слухи. Она искажает и искажает доверие любовников и друзей. Точно так же ядовитые сплетни Геноры очерняют доблесть и доброе имя верного рыцаря в Sir Launfal . Она временно нарушает гармоничный порядок вещей в суде, подрывая его ценности и правила поведения. Хорошо известная фигура неверной жены Артура исполняет роль оппонента, который пытается разлучить любовников и подорвать дискурс форель , запятнав его коварством и обманом.

20 Что поразительно в бретонских текстах, так это то, что фигура предателя может быть обозначена путем чрезмерного использования прилагательных и существительных, как в Эрле из Толуса (413-417, 431, 738, 758, 764, 868, 1087) . Точно так же слепое соблюдение клятвы верности, будь то феодальной или супружеской, подробно разъясняется в «Рассказ Франклина ». В сэр Дегаре , не зная, что его победитель — не кто иной, как его собственный внук, король искренне заявляет, что он сдержит свое слово:

‘Covenaunt ich wille the holde.
Ло, ее biforn mi barons bolde,
Mi douwter Я беру би хонд,
И схватываю ее во всем мире.
Король ты скальт бен после меня:
Боже даруй богу человеку быть! »(601-606)

30 Claude Gauvard, «Introduction», в F. Laurent (ed.), op. соч., с. 16.
31 В равной степени мотивированный политическими и экономическими интересами матч между сэром Гуруном и Ле Кодром в (…)
32 Jacques Voisenet, ‘Le bestiaire de la félonie’, Félonie, trahison, reniements au Moyen Âge , op. cit (…)

21 Эта клятва возлагает на старого короля и молодого рыцаря обязательство, наделенное священным качеством. Французское слово serment происходит от латинского sacramentum. 30 Таким образом, нарушение клятвы равносильно оскорблению Бога, перед Которым дана клятва.Кроме того, само произнесение торжественного обещания делает его официальным и придает ему авторитет ритуала, проводимого под божественным надзором. Это больше, чем просто обещание, король объявляет пакт о верности с Дегаре, договор, как политически, так и экономически мотивированный.31 Будущие формы ‘wille holde’ (601) и ‘scalt ben’ (605) подчеркивают перформативность слов сказанное, а также серьезность обязательств. На карту поставлена репутация монарха. Следовательно, отступление от его клятвы нарушит кодекс чести, на котором покоится рыцарский мир, изображенный в мирской жизни.Было бы вопиющим преступлением, если бы он не проявил верность взятому на себя обязательству и устно скрепил его печатью. Однако слова могут использоваться как для принуждения к соглашению, так и для его нарушения. Гаутер придерживается аскезы, наложенной Папой, — хранит молчание, чтобы избежать злоупотребления и искажения слов в кощунственной клятве против Бога. Другое дегуманизирующее унижение, которому он подвергается, касается запрета принимать пищу, кроме как из пасти собаки, животного, которое в средние века ассоциировалось с агрессивностью и предательством.32 Поскольку он проявляет верность своему обещанию искупить себя, Господь сдерживает свое обещание, даровав Гаутеру дар исцеления больных и инвалидов:

Ибо так есть гимн Богу;
Thes wordus of hym thar no mon wast,
Ибо он вдохновлен Святым Гостем,
Это было чертовски известно;
Ибо он гарус, чтобы увидеть,
И тот домпе, чтобы спайк, парде,
И макус тхо крокид райгт,
И Гифус, чтобы ты сумел,
И mony odur meracullus yette,
Thoro tho grace of God allmyght (735- 744).

33 Мишель Цинк, Коллеж де Франс, Франция Культура. Cours 3/9 du 23 janvier 2013, ‘ Quel est le nom du p (…)
34 Питер Дж. Лукас, «К интерпретации Сэр Лаунфаль с особым упором на строку 683», M (…)

22 Идея, которой я хотел бы закончить эту статью, касается предположения о предательстве среднеанглийского бретонского непрофессионального автора своему источнику вдохновения.Поскольку Бог верен Своему слову, человек не должен быть виновен в предательстве. Можно предположить, что изучаемые поэты в некоторой степени предают или, по крайней мере, неверны своим источникам, от которых они расходились, внося изменения, особенно свежие тональности, новые акценты, различные мотивы, чтобы обновить исходный материал и адаптировать его к островному контексту. четырнадцатого и пятнадцатого веков. По сравнению с французским текстом, добавление довольно длинной сцены турнира в сердце Sir Launfal является тому примером.Создатели этих закладок, по большей части анонимные, возрождают и видоизменяют ранее существовавший материал, либо развивая его, либо, наоборот, уплотняя его. Как напоминает нам Мишель Зинк, латинское слово autor происходит от глагола augere , что означает развивать, расширять, увеличивать. 33 Автор Sir Gowther привил свой литературный артефакт на Robert le Diable , написанном около двух веков назад, который он значительно сжал и более открыто преобразовал в покаянный роман. Sir Launfal , предположительно составленный Томасом Честером, является продолжением промежуточной среднеанглийской версии Sir Landeval , которая сама является адаптацией Lai de Lanval Марии. 34 Этот процесс можно сравнить с ympe-tre в Sir Orfeo , который вызывает внезапное появление феи в мире повествования, предлагая его расширение и альтернативное отражение. Это отражение, хотя и искаженное со временем, не должно рассматриваться как предательство оригинала, как я предполагал в начале этого заключения, поскольку оба основаны на существенной « лжи » аудитории: они создают иллюзия оральности / слуха, но на самом деле они искусственно воссозданы поэтом, воспроизведены писцом — и исполнены менестрелем или, как они утверждают, так.Хотя это не является специфическим для жанра, эти тексты являются выдумкой, артефактом, иногда по иронии судьбы, когда поэт вмешивается, чтобы гарантировать достоверность фактов, ранее сообщенных в источнике. Чтобы убедиться в храбрости Лаунфала в бою, поэт пишет: «Так сейд сказка Френша» (474). В воспоминаниях о поединке с сэром Валентином поэт настаивает на «Золотом шлеме Сыра Лаунфала / В сказке as hyt ys telde» (575–576). Праздник, отмечающий его триумф, называется «Райч, риалл и хонесте / (Что помогает hyt forto lye?)» (632-633).Тем самым он напоминает нам о своей главной роли переводчика в средневековой интерпретации этого слова. Английские поэты в процессе перевода старых сочинений демонстрируют, что автор действительно может передать сказку, не изменяя духу, даже если он изменит букву. Этот парадокс доказывает, что поговорка traduire, c’est trahir неверна. Использование предыдущего текста — это как дань уважения, так и отклонение от него. Это похоже на дурацкую игру, в которую соучастно играет автор, разрывающийся между лояльностью и предательством как своему источнику, так и аудитории.

Haut de page

Банкноты

Jacques Chocheyras, ‘Le sens du terme «félon» dans la Chanson de Roland et le Tristan de Béroul’, в Марселе Форе (ред.), Félonie, trahison, reniements au Moyen Âge , actes du 3 ^e colloque international de Montpellier, Université Paul-Valéry (24-26 novembre 1995), Les Cahiers du CRISIMA ., 3, Publications de l’Université Paul-Valéry, Montpellier III, 1997, p.51-57. См. Также Жак Вуазене, «Le bestiaire de la félonie», там же , стр. 153–154, и Флоренс Плет, «Le roi Marc,« fel et traïtres »dans le Roman de Tristan en prose», там же , стр. 335.

См. 20, 130, 252, 288, 758, 786 и 1097.

См. 534 и 794.

Мари-Женевьев Гроссель, «Comme home a dame en ligée par serement». Donner sa foi en chantant: serment et service d’amour chez les Trouvères ’, в Françoise Laurent (изд.), Serment, promesse et Engagement: rituels et modalités au Moyen Âge , (колл. ‘Les Cahiers du C.R.I.S.I.M.A.’), Presses Universitaires de la Méditerranée, 2008, стр. 135-150. Автор отмечает феодальную метафору, использовавшуюся французскими менестрелями еще в XII веке для обозначения клятвы в любви (см. Особенно стр. 143).

Marc Bloch, La société féodale (1939), Paris, Albin Michel, Bibliothèque Évolution de l’humanité, 1994.

Ф.Лоран (ред.), , указ. соч.

Пример лорда, пренебрегающего своим долгом перед вассалом, можно найти в начале Эрле из Толуса (13-36).

Двенадцать рыцарей, клянущихся Библией, напоминают двенадцать судей из Книги Судей в Ветхом Завете . Это система присяжных в уголовном праве.

В Статуте 1352 г. определяется как государственная измена как любое покушение на жизнь суверена или его семьи — или любой заговор против безопасности и мира в королевстве, караемый смертью; Дж.Г. Беллами, Закон об измене в Англии в позднем средневековье (1970), Кембриджские исследования по истории английского права, Кембридж, Cambridge University Press, 2004, стр. 59-101.

Джеймс Симпсон, «Насилие, повествование и собственное имя: Сэр Дегаре , Повесть о сэре Гарете Оркнейском и англо-норманнский Фоли Тристан д’Оксфорд », в Ad Putter и Jane Gilbert (ред.) , Дух средневекового английского популярного романа , Harlow, Longman, 2000, p.122-141.

В Эрле из Толуса , два печально известных преступника были сожжены самим сэром Барнардом. «Erle anon them hente, / И в огне он их brente, / Flesche, felle и boonys» (1133–1135).

Было бы заманчиво добавить любовь к порядку и верности, но более поздние романы и бретонские песни сильно расходятся с тем преобладанием, которое Кретьен де Труа придавал любви.

Сет Лерер, «Искусство и искусство в сэра Орфео », Speculum: A Journal of Medieval Studie s, 60/1, янв.1985, стр. 92-109. «Если описание поэта раскрывает пустоту волшебной уловки, тогда моральная пустота самого короля очевидна в его попытке нарушить свое обещание, данное менестрелю. Орфей и король заключают сделку, основанную на социальных условностях: он развлекает короля, и король настолько доволен, что предлагает награду »(стр. 104).

Ричард Барбер, Царство рыцарства (1980), Вудбридж, Бойделл Пресс, 2005, стр. 94. См. Также Себастьян Надо, Le spectle des joutes.Sport et Courtoisie à la fin du Moyen Age , Ренн, Presses Universitaires de Rennes, Коллекция «Histoire», 2012 г., введение с. 11-31. «Cependant, des members de milieux trop disparates socialement ne peuvent pas s’affronter […]» (стр. 15).

Уильям С. Стокоу-младший «Двойная проблема сэра Дегаре », PMLA , 70.3, июнь 1995 г., стр. 518-534, здесь стр. 530.

Claude Gauvard, «Introduction», в F. Laurent (под ред.), оп. соч. , стр. 15. Автор использует парономазию, чтобы подчеркнуть ключевую важность использования своего слова: «le serment est le ciment de la société» (стр. 23). Она объясняет, что брак — это одна из форм завета или союза.

М-Г. Гроссель, арт. соч.

Гроссель, арт. соч. , стр. 140-141.

Элизабет Гоше, «Pacte fatal, pacte fetal: l’enfant né sur parole. Valeur Performative de la prière dans Robert le Diable ’, ibid , p.111-120, здесь стр. 114. См. Также Grossel, art. соч. , стр. 140.

Роберт Д. Эдвардс, «Переписывая историю Менедона: Decameron 10.5 и The Franklin’s Tale », в статьях Леонарда Майкла Коффа и Бренды Дин Шильдген (ред.), The Decameron и Canterbury Tales. Новые эссе по старому вопросу , Fairleigh, Dickinson University Press и Лондон, Associated University Press, 2000, с. 226-246, здесь стр. 235. Автор статьи замечает, что Дориген совершает ужасную ошибку, по иронии судьбы, когда она дает свое обещание «in pley» (988): «Различие между серьезностью и игрой, это наиболее почтенная из авторитетных антиномий Чосера (I.3186), как мы увидим, рушится, потому что в социальном и личном мире, построенном исключительно на силе обещания, каждое обещание (серьезное или шутливое) должно восприниматься буквально, за чистую монету ».

Образец строфы хвостовой рифмы выглядит следующим образом: aabccdccdeed .

Оба преступных рыцаря рассматривают Болибон как объект плотских желаний. Их мотивирует простое самоудовлетворение, игнорируя принцип осмотрительности fin amor ( consyle ) в смысле секретности.Они также не смотрят на нее как на загадку, которую нужно разгадывать и рассматривать издалека. Они делают чрезмерные признания в любви, которые звучат как пародии на придворный дискурс. В конце концов, это один из основных подходов к чтению более поздних романов — с точки зрения пародии на придворную любовь. Они подрывают риторику любви как сдержанности и умеренности. Преодолевая его, они нарушают нормы куртуазного любовного этоса и в результате низводят его до фальшивой любви, а именно полной противоположности истинной любви, которую разделяют Болибон и сэр Барнард.

В этом конкретном отрывке предатели изображаются как «фальшивые люди» (758), которые по иронии судьбы манипулируют языком измены наиболее искусно, сумев убедить других рыцарей при дворе, что молодой резчик является виновным «ложным трайтуром» (763). предательства своего господина (788). Они сводят счеты с Болибон, обвиняя ее во лжи, и публично клянутся, что ее распутство («хоредам», 798) будет наказано смертью (875-877). Их предательство кажется заразительным, поскольку сам император, введенный в заблуждение, поверив лжи, начинает распространять такие слова, как «дисхонур» (861).На следующий день проходит испытание, и ищут чемпиона, чтобы очистить имя женщины в драке. Сэр Барнард докажет ее «тревогу» перед мужем (903 г.), тогда как его любовь к ней, в ответ на знак любви, который она дала ему, побуждает ее совершить грех прелюбодеяния. В конце стихотворения кощунственные рыцари побеждены сэром Барнардом и честь Болибону спасена. Один из коварных рыцарей оскорбляет ложного монаха, который на самом деле является сэром Барнардом, замаскированным, чтобы выслушать признание Болибон в ее невиновности — белая ложь, которую можно прочитать как предательство таинства исповеди.Предатель называет графа в костюме монаха «литир и осадок!» (1087). Он виновен в богохульстве, самом серьезном преступлении. Рыцари признаются в государственной измене и сжигаются на костре (1134–1135). Благодарный таинственному защитнику своей жены, император считает делом чести поблагодарить его (1155; 1179). Когда он узнает, что это сэр Барнард из Толуса, он охотно сдерживает свое обещание, хотя последний раньше был врагом. Сказка заканчивается сценой мужского примирения (1180–1189), скрепленного поцелуем верности (1196).Наконец, после смерти императора три года спустя брак дамы с графом, который был назначен управляющим королевского поместья, был официально одобрен дворянами. Все хорошо, что хорошо кончается.

Андреа Хопкинс, Грешные рыцари: исследование среднеанглийского покаянного романа , Oxford, Clarendon Press, 1990. Во введении автор напоминает нам, что Sir Gowther был назван светской агиографией, но также образцом или гомилетический романс (стр.12). Она называет это романом, который следует покаянному образцу (стр. 20).

Нил Картлидж, «Сыны дьяволов», в книге Нила Картлиджа (ред.), Героев и антигероев в средневековом романе , Кембридж, Д. С. Брюэр, 2012 г., стр. 219-236.

См. Félonie, trahison, reniements , op. соч. Несколько статей в этом сборнике рассказывают об Иуде «qui fuit proditor», который был предателем. См. Жан-Пьер Перро, «La trahison et son imaginaire: le cas de Judas», стр.9-20, Жан Р. Шайдеггер, Traître ou sauveur? Иуда в христианских традициях и молодом человеке Мойен Аж, стр. 21-34, Ги Боргне, ‘La trahison dans la Passion de Donaueschingen’ , p. 121-133.

Мишель Тарайр, «La notion de reniement dans le Speculum Maius de Vincent de Beauvais», там же. , стр.104.

Это то, что Рене Жирар называет le mécanisme Victimaire , необходимым для предотвращения или предотвращения опасности, которая угрожает мирной социальной структуре.

Марсель Фор, «Le loongier dans la chanson de Trouvères des XII ^e et XII ^e siècles», в Марселе Форе (ред.), Félonie, trahison, reniements au Moyen Âge , op. соч. , стр. 189–195.

Claude Gauvard, «Introduction», в F. Laurent (ed.), op. соч., с. 16.

В равной степени мотивированный политическими и экономическими интересами, матч между сэром Гуруном и Ле Кодром в Lai Le Freine навязан молодому рыцарю его советниками, которые отстаивают социальный порядок, нарушаемый незаконными внебрачными отношениями их лорда с Ле. Фрейне.В конце концов сэр Гурун отказывается от утверждения своего права на индивидуально выбранную любовь перед лицом социального давления, которое привело его к браку. Этот отрывок из мирянина (311–326) может быть истолкован как косвенная критика общей практики в высшей сфере договорных браков, которые представляли собой замаскированные политические союзы, призванные обеспечить привилегии денежного и землевладельческого класса.

Jacques Voisenet, ‘Le bestiaire de la félonie’, Félonie, trahison, reniements au Moyen Âge , op.cit ., стр. 160.

Мишель Цинк, Коллеж де Франс, Франция Культура. Cours 3/9 du 23 janvier 2013, ‘ Quel est le nom du poète? ’http://www.college-de-france.fr/site/michel-zink/course-2012-2013.htm, последний доступ 6 июня 2014 г.

Питер Дж. Лукас, «К интерпретации сэра Лаунфала с особой ссылкой на строку 683», Medium Ævum , 39.3, 1970, стр. 291-299. Автор подчеркивает тот факт, что «[…] Launfal опирается на ряд из различных « источников »для эпизодов, которые связаны между собой» (стр.291). Как отмечает профессор Блисс, «взаимосвязь между Sir Launfal и его источниками сложна» (стр. 2).

Haut de page

15. Реконструкция | АМЕРИКАНСКИЙ YAWP

«Контрабанды», Камберленд Лендинг, Вирджиния, 1862 год. Библиотека Конгресса.

* Американский Yawp — это развивающийся совместный текст. Щелкните здесь, чтобы улучшить эту главу. *

После гражданской войны большая часть Юга лежала в руинах. «Я не понимаю, что стало с нашими железными дорогами», — сказал один из жителей Южной Каролины репортеру с севера.«У нас были достаточно хорошие дороги, по которым мы могли добраться почти до любой части штата, и на следующей неделе все они исчезли — не просто разбиты, а исчезли. Я знаю, что часть материала была сожжена, но мили и мили железа фактически исчезли, перестали существовать ». ^{С таким же успехом он мог говорить обо всем довоенном образе жизни. Будущее Юга было неопределенным. Как бы эти государства вернулись в Союз? Станут ли они завоеванными территориями или равными государствами? Как бы они восстановили свои правительства, экономику и социальные системы? Какие права давала свобода бывшим порабощенным людям?}

Ответы на многие вопросы Реконструкции основывались на понятиях гражданства и равенства.Эпоха была свидетелем, пожалуй, самых открытых и широко распространенных дискуссий о гражданстве с момента основания страны. Это был момент революционных возможностей и резкой реакции. Афроамериканцы и радикальные республиканцы подтолкнули страну к тому, чтобы наконец реализовать обещания Декларации независимости о том, что «все люди созданы равными» и имеют «определенные неотъемлемые права». Белые демократы предоставили афроамериканцам юридическую свободу, но не более того. Когда чернокожие американцы и их радикальные союзники преуспели в обеспечении гражданства для вольноотпущенников, началась новая борьба за определение юридических, политических и социальных последствий американского гражданства.Сопротивление продолжалось, и Реконструкция в конце концов рухнула. На Юге ограничения человеческой свободы сохранялись и продержатся еще почти столетие.

Когда война подошла к концу, вопрос о том, как воссоединить бывшие государства Конфедерации с Союзом, вызвал разногласия. Планы Линкольна по восстановлению президента многие, в том числе радикальные республиканцы в Конгрессе, считали слишком терпимыми по отношению к тем, кого они считали предателями. Эта политическая карикатура отражает эту точку зрения, показывая, что Линкольн и Джонсон счастливо скрепляют Союз, не злясь на Юг.Джозеф Э. Бейкер, «Разделитель рельсов» на ремонте Союза , 1865. Библиотека Конгресса.

Реконструкция — попытка вернуть южные штаты в состав Союза и заново определить место афроамериканцев в американском обществе — началась до окончания Гражданской войны. Осенью 1863 года президент Авраам Линкольн начал планировать воссоединение Соединенных Штатов. ^{С чувством неизбежности победы Союза и возможности переломить ход войны, заручившись поддержкой юнионистов в штатах Конфедерации, Линкольн издал прокламацию. позволяя южанам приносить присягу на верность.Когда только 10 процентов голосующего населения штата принесли такую присягу, лояльные юнионисты могли создавать правительства. ^{Эти так называемые правительства Линкольна возникли в карманах, где существовала поддержка Союза, таких как Луизиана, Теннесси и Арканзас. Неудивительно, что эти места также были освобождены от освобождающего действия Прокламации об освобождении.}}

Прокламация Линкольна об освобождении, изначально предложенная в качестве военной цели, обязывала Соединенные Штаты отменить рабство.Однако прокламация освободила только порабощенных людей в районах восстания и оставила более семисот тысяч человек в рабстве в Делавэре, Кентукки, Мэриленде и Миссури, а также в оккупированных Союзом районах Луизианы, Теннесси и Вирджинии.

Чтобы закрепить отмену рабства, Конгресс принял Тринадцатую поправку 31 января 1865 года. Поправка юридически отменила рабство «за исключением наказания за преступление, за которое партия должна быть должным образом осуждена». Раздел второй поправки предоставил Конгрессу «право применять эту статью с помощью соответствующего законодательства.Последовала ратификация государством, и к концу года необходимые три четверти штатов одобрили поправку, и четыре миллиона человек навсегда освободились от рабства, существовавшего в Северной Америке в течение 250 лет.

Политика Линкольна была снисходительной, консервативной и недолговечной. Реконструкция изменилась, когда Джон Уилкс Бут застрелил Линкольна 14 апреля 1865 года во время представления Наш американский кузен в Театре Форда. Получив лечение быстро и со всей возможной осторожностью, Линкольн, тем не менее, скончался от ран на следующее утро, оставив мрачную тень на Севере, особенно среди афроамериканцев.

Убийство Авраама Линкольна привело к тому, что в апреле 1865 года вице-президент Эндрю Джонсон занял административную должность. Джонсон, сторонник прав штатов, сторонник строгого конструктивизма и непримиримый расист из Теннесси, предложил южным штатам быстрое восстановление в составе Союза. Его план реконструкции требовал, чтобы временные южные правительства аннулировали свои указы об отделении, аннулировали свои долги Конфедерации и ратифицировали Тринадцатую поправку. Во всем остальном съезды могли делать все, что хотели, без федерального вмешательства.Он помиловал всех южан, участвовавших в восстании, за исключением богатых плантаторов, владевших недвижимостью на сумму более 20 000 долларов. ^{Южная аристократия должна будет обратиться к Джонсону с просьбой о помиловании. Тем временем Джонсон надеялся, что новый класс южан заменит чрезвычайно богатых на руководящих должностях.}

Многие южные правительства приняли законы, которые восстановили довоенные властные отношения. Южная Каролина и Миссисипи приняли законы, известные как «Черные коды», для регулирования поведения черных и установления социального и экономического контроля.Вскоре последовали и другие государства. Эти законы наделяли афроамериканцев некоторыми правами, такими как право владеть собственностью, вступать в брак или заключать контракты. Но они также отрицали основные права. Белые законодатели запретили чернокожим мужчинам служить в составе присяжных или в ополчении штата, отказывались признавать показания черных против белых, отдавали детей-сирот в ученики их бывшим поработителям и установили суровые законы о бродяжничестве. Закон о бродяжничестве Миссисипи требовал от всех вольноотпущенников иметь при себе документы, подтверждающие, что у них есть средства для работы.^{Если у них не будет доказательств, они могут быть арестованы и оштрафованы. Если они не могли заплатить штраф, шериф имел право сдать своего пленника любому, кто был готов заплатить налог. Подобные двусмысленные законы о бродяжничестве по всему Югу вновь подтвердили контроль над трудом чернокожих в том, что один ученый назвал «рабством под другим именем». ^{Черные коды эффективно криминализовали досуг чернокожих, ограничили их мобильность и заключили многих в эксплуататорские фермерские контракты. Попытки восстановить довоенный экономический порядок во многом увенчались успехом.}}

Эти законы и возмутительное насилие толпы против чернокожих южан побудили республиканцев призывать к более радикальной Реконструкции. Поэтому, когда Джонсон объявил, что южные штаты были восстановлены, республиканцы в Конгрессе отказались принимать делегатов из недавно восстановленных штатов.

республиканцев в Конгрессе ответили потоком законов, направленных на защиту вольноотпущенников и перестройку политических отношений на Юге. Многие республиканцы стремились предоставить право голоса вольноотпущенникам, чтобы построить новый мощный избирательный блок.Некоторые республиканцы, такие как конгрессмен США Таддеус Стивенс, верили в расовое равенство, но большинство было мотивировано в первую очередь интересами своей политической партии. Единственный способ защитить интересы республиканцев на Юге — дать голос сотням тысяч чернокожих. Республиканцы в Конгрессе отреагировали на кодексы Законом о гражданских правах 1866 года, первой попыткой федерального правительства конституционно определить всех жителей Америки (за исключением коренных народов) как граждан. Закон также запрещал любое ущемление «основных прав граждан».”

Хотя никто не мог договориться о том, каким будет лучший план восстановления нации, американцы восприняли этот момент как критический и, возможно, революционный. В этой великолепной визуальной метафоре примирения Севера и Юга Джон Лоуренс постулирует, что может произойти в результате воссоединения. Реконструкция, как утверждается в гравюре, сформирует более совершенный Союз, который поддерживает идеалы американской революции, а самое главное (как видно на развевающемся баннере вверху), что «Все люди рождаются свободными и равными.”Джон Джайлс Лоуренс, Реконструкция , 1867. Библиотека Конгресса.

Четырнадцатая поправка была разработана одновременно с Законом о гражданских правах для обеспечения его конституционности. Палата представителей одобрила Четырнадцатую поправку 13 июня 1866 года. Первый раздел предоставил гражданство и отменил печально известное решение суда Тейни Дреда Скотта (1857). Более того, он гарантировал, что законы штата не могут отрицать надлежащую правовую процедуру или дискриминировать определенные группы людей.Четырнадцатая поправка сигнализирует о готовности федерального правительства обеспечить соблюдение Билля о правах над властью штатов.

Президент Джонсон, не считая афроамериканцев заслуживающими равных прав, выступил против принятия Четырнадцатой поправки и наложил вето на Закон о гражданских правах. Но после победы большинства в две трети на промежуточных выборах 1866 года республиканцы преодолели вето и в 1867 году приняли первый Закон о реконструкции, распустив правительства штатов и разделив Юг на пять военных округов.Согласно этим новым условиям, штаты должны будут ратифицировать Четырнадцатую поправку, написать новые конституции, предоставляющие права афроамериканцам, и отменить репрессивные «черные коды», прежде чем присоединиться к союзу. Перед лицом неоднократного обструкционизма президента Джонсона Палата представителей опубликовала статьи об импичменте президенту. Хотя Джонсон чудом избежал осуждения в Сенате, Конгресс получил право руководить новой фазой Реконструкции. Шесть недель спустя, 9 июля 1868 года, штаты ратифицировали Четырнадцатую поправку, гарантирующую гражданство по праву рождения и «равную защиту закона».

На президентских выборах 1868 года бывший генерал профсоюзов Улисс С. Грант баллотировался на платформе, которая провозглашала «Давайте мир», в которой он обещал защитить новый статус-кво. С другой стороны, кандидат от Демократической партии Горацио Сеймур пообещал отменить Реконструкцию. Чернокожие избиратели с юга помогли Гранту выиграть большую часть бывшей Конфедерации.

С принятием Пятнадцатой поправки, толпы афроамериканцев пришли на избирательные участки, чтобы воспользоваться своим недавно признанным правом голоса.В этом издании журнала Harper’s Weekly чернокожие мужчины разных профессий терпеливо ждут своей очереди, пока первый избиратель подает свой бюллетень. В отличие от других современных изображений, на которых афроамериканцы изображены невежественными, неухоженными и ленивыми, этот снимок показывает этих чернокожих как активных граждан. Альфред Р. Во, Первое голосование , ноябрь 1867 г. Библиотека Конгресса.

Реконструкция принесла первый момент массового демократического участия афроамериканцев. В 1860 году только пять штатов на Севере разрешили афроамериканцам голосовать наравне с белыми.Однако после 1867 года, когда Конгресс приказал южным штатам ликвидировать расовую дискриминацию при голосовании, афроамериканцы начали побеждать на выборах на Юге. За короткое время Юг превратился из полностью белых, выступающих за рабство, оплота Демократической партии в совокупность возглавляемых республиканцами государств с афроамериканцами на руководящих постах — впервые в американской истории.

Согласно законам Конгресса о восстановлении, черные мужчины голосовали в большом количестве, а также выступали в качестве делегатов на конституционных съездах штата в 1868 году.Черные делегаты активно участвовали в пересмотре конституций штатов. Одним из наиболее значительных достижений этих конвенций было создание системы государственных школ. Хотя в довоенный период государственных школ практически не существовало, к концу Реконструкции в каждом южном штате была создана система государственных школ. ^{Республиканские чиновники открыли государственные учреждения, такие как психиатрические приюты, больницы, детские дома и тюрьмы, для белых и чернокожих жителей, хотя часто на раздельной основе.Они активно искали промышленное развитие, северные инвестиции и внутренние улучшения.}

афроамериканца служили на всех уровнях правительства во время Реконструкции. На федеральном уровне сенаторами США от штата Миссисипи были избраны Хирам Ревелс и Бланш К. Брюс. Четырнадцать человек служили в Палате представителей. По меньшей мере 270 других афроамериканцев служили на патронажных должностях почтмейстерами, таможенниками, асессорами и послами. На уровне штата более 1000 афроамериканцев занимали должности на Юге.PBS Пинчбэк занимал пост губернатора Луизианы в течение 34 дней после того, как предыдущий губернатор был отстранен от должности во время процедуры импичмента, и был единственным афроамериканским губернатором штата, пока Вирджиния не избрала Л. Дугласа Уайлдера в 1989 году. Почти 800 афроамериканцев служили законодателями штата на юге. , причем афроамериканцы в свое время составляли большинство в Палате представителей Южной Каролины.

Эпоха Реконструкции знаменовала несколько мгновений истинного прогресса.Одним из них были выборы афроамериканцев в местные, государственные и национальные офисы, включая обе палаты Конгресса. Здесь изображен Хирам Ревелс (первый сенатор-афроамериканец) вместе с шестью чернокожими представителями, все из бывших штатов Конфедерации. Карриер и Айвс, сенатор-первокурсник и представители 41-го и 42-го Конгрессов США, 1872. Библиотека Конгресса.

афроамериканских должностных лица происходили из разных слоев общества.Многие родились свободными или получили свободу до гражданской войны. Многие свободные афроамериканцы, особенно в Южной Каролине, Вирджинии и Луизиане, были богатыми и хорошо образованными — два факта, которые отличали их от большей части белого населения как до, так и после гражданской войны. Некоторые, такие как Антуан Дубюкле из Луизианы и Уильям Бридлав из Вирджинии, владели рабами до Гражданской войны. Другие помогли порабощенным людям сбежать или научили их читать, как, например, Джеймс Д.Портье.

Однако большинство афроамериканских чиновников обрели свободу во время войны. Среди них были такие умелые мастера, как Эмануэль Форчун, сапожник из Флориды; министры, такие как Джеймс Д. Линч из Миссисипи; и учителя, такие как Уильям В. Тернер из Алабамы. Переход на политический пост был естественным продолжением руководящих ролей, которые они занимали в своих прежних общинах.

К концу Реконструкции в 1877 году более двух тысяч афроамериканцев служили в различных офисах, от местного комиссара дамбы до У.Сенатор С. ^{Когда конец Реконструкции вернул белых демократов к власти на Юге, все, кроме нескольких афроамериканских чиновников, потеряли свои позиции. После Реконструкции афроамериканцы не выходили на политическую арену в больших количествах вплоть до двадцатого века.}

Земля была одним из главных желаний освобожденных людей. Разочарованный ответственностью за растущее число освобожденных людей, следующих за его войсками, генерал Уильям Т. Шерман издал специальный полевой приказ No.15, в котором земли в Джорджии и Южной Каролине должны были быть выделены в качестве усадьбы для вольноотпущенников. У Шермана не было полномочий конфисковать и распределить землю, поэтому этот план так и не вступил в силу. ^{Однако одной из основных целей Бюро вольноотпущенников было перераспределение земель, оставленных и конфискованных федеральным правительством, среди бывших рабов. Даже эти земельные гранты были недолговечными. В 1866 году им была возвращена земля, оставленная бывшими конфедератами.}

Надежды вольноотпущенников на земельную реформу были бесцеремонно разбиты, когда агенты Бюро вольноотпущенников провели встречи с вольноотпущенниками по всему Югу, говоря им, что обещание земли не будет выполнено, и что вместо этого они должны планировать вернуться к работе на своего бывшего поработителя в качестве наемные рабочие. Изменение политики стало настоящим шоком. В одном случае комиссар Бюро вольноотпущенников генерал Оливер О. Ховард отправился на остров Эдисто, чтобы проинформировать чернокожее население об изменении политики.Комиссия Блэка ответила, что «правительство обещало нам Усадьбы. . . . Вы просите нас простить землевладельцев нашего острова. . . .Человек, который привязал меня к дереву и дал мне 39 ударов плетью, а также раздевал и пороли мою мать и мою сестру. . . этого человека я не могу простить. Похоже, он простил меня, видя, как он пытается держать меня в состоянии беспомощности? »

Стремясь обеспечить сбор урожая, агенты иногда принуждали ранее порабощенных людей подписывать контракты со своими бывшими поработителями.Однако бюро также учредило суды, в которых афроамериканцы могли добиваться возмещения ущерба, если их работодатели злоупотребляли ими или не платили им. Последний огонек надежды на перераспределение земель угас, когда в Конгресс были внесены законопроекты о земельной реформе, предложенные Таддеусом Стивенсом и Чарльзом Самнером. Радикализм имел свои пределы, и приверженность Республиканской партии экономической стабильности затмила их интерес к расовой справедливости.

Еще одним аспектом стремления к свободе было восстановление семей.Многие вольноотпущенники немедленно покинули плантации в поисках проданных членов семьи. В газетных объявлениях запрашивалась информация о давно потерянных родственниках. Люди размещали эти объявления до начала двадцатого века, демонстрируя непреходящее стремление к воссоединению семей. Вольноотпущенники стремились получить контроль над своими собственными детьми или другими детьми, которые были отданы в ученики белым мастерам либо во время войны, либо в результате Черных кодов. Больше всего вольноотпущенники хотели свободы управлять своими семьями.

Многие вольноотпущенники поспешили заключить союзы официальными свадебными церемониями. Желание чернокожих жениться соответствует цели правительства — сделать свободных черных мужчин ответственными за свои домашние хозяйства и предотвратить попадание черных женщин и детей в зависимость от правительства.

Вольноотпущенники уделяли большое внимание образованию своих детей и самих себя. Для многих способность наконец прочитать Библию для себя побудила усталых от работы мужчин и женщин проводить весь вечер или воскресенье в вечерних или воскресных классах.Нередко было найти школу с одной комнатой, в которой учится более пятидесяти учеников в возрасте от трех до восьмидесяти лет. Как классно описал ситуацию Букер Т. Вашингтон, «целая гонка пыталась пойти в школу. Немногие были слишком молоды и не слишком стары, чтобы пытаться учиться ».

Многие церкви служили школами и в результате стали центральными в борьбе за свободу. Свободные и освобожденные черные южане принесли на свободу хорошо сформированные политические и организаторские навыки.Они развили антирасистскую политику и организационные навыки через антирабовладельческие организации, превратившиеся в церковные ассоциации. Освободившись от церквей, контролируемых белыми, чернокожие американцы переделали свои религиозные миры в соответствии со своими собственными социальными и духовными желаниями.

Одной из наиболее заметных трансформаций, произошедших после эмансипации, стало распространение независимых черных церквей и церковных объединений. В 1930-х годах почти 40 процентов из 663 опрошенных черных церквей имели свои организационные корни в эпоху пост-эмансипации.^{В сельских районах возникло много независимых черных церквей, и большинство из них никогда не были связаны с белыми церквями.}

Многие из этих независимых церквей были быстро организованы в региональные, государственные и даже национальные ассоциации, часто бригадами свободных чернокожих северян и жителей Среднего Запада, которые отправились на юг, чтобы помочь вольноотпущенникам. Благодаря таким ассоциациям, как Конвенция баптистского государства Вирджиния и Объединенная американская баптистская миссионерская конвенция, баптисты стали самой быстрорастущей после освобождения деноминацией, опираясь на свои антирабовладельческие ассоциации и продолжая борьбу за участие чернокожих в политической жизни.

Напряжение между северянами и южанами из-за стилей поклонения и образовательных требований напрягало эти ассоциации. Южные сельские церкви чернокожих предпочитали богослужения с большим упором на вдохновенную проповедь, в то время как черные городские северяне предпочитали более упорядоченное поклонение и образованное служение.

Возможно, наиболее значительная внутренняя трансформация в церквях была связана с ролью женщин — ситуация, которая в конечном итоге привела к развитию независимых женских конвенций в баптистских, методистских и пятидесятнических церквях.Такие женщины, как Нэнни Хелен Берроуз и Вирджиния Бротон, лидеры Женской баптистской конвенции, работали над защитой чернокожих женщин от сексуального насилия со стороны белых мужчин. Черные представители неоднократно выражали эту озабоченность в конституционных конвенциях штатов в начале эпохи Реконструкции. В церквях женщины продолжали бороться за равное обращение и доступ к кафедре проповедников, даже несмотря на то, что они могли голосовать на церковных собраниях.

Черные церкви обеспечивали централизованное руководство и организацию в сообществах, переживших эмансипацию.Многие политические лидеры и должностные лица были министрами. Церкви часто были самым большим зданием в городе и служили общественными центрами. Доступ к кафедрам и растущим конгрегациям обеспечил основу для политического руководства служителей. Такие группы, как Союзная лига, ополчения и братские организации, все использовали регалии, ритуалы и даже церковные гимны для информирования и формирования своей практики.

Черные церкви предоставили пространство для конфликтов по поводу гендерных ролей, культурных ценностей, обычаев, норм и политической активности.С приходом Джима Кроу черные церкви вступят в новую фазу переговорных отношений внутри сообщества и всего мира.

Сьюзен Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон поддерживали прочные и продуктивные отношения почти полвека, стремясь обеспечить политические права женщин. Хотя во время войны борьба за права женщин зашла в тупик, она вернулась к жизни, когда Энтони, Стентон и другие основали Американскую ассоциацию равных прав. [Элизабет Кэди Стэнтон, сидит, и Сьюзен Б.Энтони, стоящий, портрет в три четверти] , между 1880 и 1902 годами. Библиотека Конгресса.

Реконструкция включает в себя нечто большее, чем эмансипацию. Женщины также стремились пересмотреть свою роль в стране и в своих местных общинах. Движение за отмену смертной казни и движение за права женщин одновременно сошлись и начали сталкиваться. На Юге и черные, и белые женщины изо всех сил пытались понять мир смерти и перемен. В книге «Реконструкция» ведущая защитница прав женщин Элизабет Кэди Стэнтон увидела беспрецедентную возможность для обездоленных групп.Женщины, как и чернокожие американцы, как с Севера, так и с Юга, могли захватить политические права. В 1863 году Стентон сформировала Лояльную национальную лигу женщин, которая обратилась в Конгресс с ходатайством о внесении поправки в конституцию, отменяющей рабство. ^{Тринадцатая поправка ознаменовала победу не только борьбы с рабством, но и Лояльной лиги, доказав политическую эффективность женщин и возможность радикальных перемен. Теперь, когда в Конгрессе обсуждались значения свободы, равенства и гражданства для ранее порабощенных людей, лидеры по правам женщин увидели возможность для продвижения изменений в статусе женщин.10 мая 1866 года, всего через год после войны, Одиннадцатая Национальная конвенция по правам женщин собралась в Нью-Йорке, чтобы обсудить, по мнению многих, исключительный момент, полный надежд на фундаментальные социальные перемены. Элизабет Кэди Стэнтон председательствовала на собрании. Также присутствовали известные аболиционисты, с которыми Стентон и другие лидеры по защите прав женщин объединили свои усилия в годы, предшествовавшие войне. Обращаясь к этой толпе социальных реформаторов, Стентон уловила радикальный дух времени: «сейчас реконструкция, — заявила она, — это возможность, возможно, на столетие, основать наше правительство на широком принципе равноправия для всех.^{Стэнтон выбрала свой универсальный язык — « равных прав для всех » — с намерением установить повестку дня всеобщего избирательного права. Так, в 1866 году Национальная конвенция о правах женщин официально объединилась с Американским обществом борьбы с рабством и образовала Американскую ассоциацию равных прав (AERA). Этот союз стал кульминацией давнего партнерства между аболиционистами и защитниками прав женщин. AERA разделилась по вопросу о том, должно ли избирательное право чернокожих мужчин иметь приоритет над всеобщим избирательным правом, учитывая политический климат Юга.Некоторые опасались, что политическая поддержка вольноотпущенников будет подорвана стремлением женщин к избирательному праву. Например, член AERA Фредерик Дуглас настаивал на том, что голосование было буквально «вопросом жизни и смерти» для чернокожих мужчин с юга, но не для женщин. ^{Некоторые афроамериканские женщины бросили вызов белым суфражисткам другими способами. Фрэнсис Харпер, например, свободная чернокожая женщина, живущая в Огайо, призвала их рассматривать свою привилегию как белый и средний класс. Она утверждала, что всеобщее избирательное право не столь четко решает сложные проблемы, связанные с расовым, экономическим и гендерным неравенством.}
Элизабет Кэди Стэнтон, выдающаяся борца за права женщин и отмену смертной казни, была одной из самых сильных сил в движении за всеобщее избирательное право. Ее имя можно увидеть в верхней части этой петиции о расширении избирательного права для всех, независимо от пола, которая была представлена в Конгрессе 29 января 1866 года. Она не прошла, и женщины не получали голоса более полувека после этого. Стэнтон и другие подписали эту петицию. Петиция Э. Кэди Стэнтон, Сьюзен Б. Энтони, Люси Стоун, Антуанетт Браун Блэквелл и других с просьбой внести поправку в конституцию, которая запрещает некоторым штатам лишать избирательных прав любого из своих граждан по признаку пола , 1865.Национальное управление архивов и документации.
Эти разногласия достигли пика в начале 1867 года, когда AERA организовала кампанию в Канзасе, чтобы определить судьбу избирательного права чернокожих и женщин. Элизабет Кэди Стэнтон и ее партнерша по движению Сьюзен Б. Энтони выступили за всеобщее избирательное право. Однако вскоре они поняли, что их союзники дистанцируются от избирательного права женщин, чтобы способствовать предоставлению избирательных прав черным. Обескураженные, Стентон и Энтони вместо этого объединились с сторонниками превосходства белой расы, которые поддерживали равенство женщин.Многие товарищи-активисты были встревожены готовностью Стэнтона и Энтони апеллировать к расизму для продвижения своего дела.
В конце концов, эта напряженность возникла из-за противоречивых взглядов на четырнадцатую и пятнадцатую поправки. Лидеры по защите прав женщин энергично протестовали против Четырнадцатой поправки. Хотя поправка устанавливает национальное гражданство для всех лиц, рожденных или натурализованных в Соединенных Штатах, поправка также впервые внесла в Конституцию слово мужской .После того, как Пятнадцатая поправка игнорировала секс как незаконный барьер для избирательного права, упущение, которое ужаснуло Стентона, AERA официально распустилась. Стентон и Энтони сформировали Национальную ассоциацию избирательного права женщин (NWSA), а суфражистки, поддержавшие Пятнадцатую поправку, несмотря на ее ограничения, основали Американскую ассоциацию избирательного права женщин (AWSA).
Вскоре NWSA объединилась вокруг новой стратегии: New Departure. Этот новый подход интерпретировал Конституцию как уже , гарантирующих женщинам право голоса.Они утверждали, что путем национализации гражданства для всех и защиты всех прав граждан, включая право голоса, четырнадцатая и пятнадцатая поправки гарантируют избирательное право женщин. Передавая «Новый отъезд», NWSA поощряло женщин регистрироваться для голосования, что примерно семьсот человек сделали в период с 1868 по 1872 год. Сьюзен Б. Энтони была одной из них и была арестована, но затем оправдана в суде. В 1875 году Верховный суд рассмотрел этот конституционный аргумент: признал гражданство женщин, но утверждал, что избирательное право не является правом, гарантированным всем гражданам.Это постановление не только нанесло поражение New Departure, но и совпало с более широкой реакционной интерпретацией Судом поправок к Реконструкции, которые значительно ограничили права вольноотпущенников. После этого поражения многие суфражистки, такие как Стэнтон, все чаще заменяли идеал всеобщего избирательного права аргументами о достоинствах, которые белые женщины принесут на избирательные участки. Эти новые аргументы часто основывались на расизме и провозглашали необходимость того, чтобы белые женщины-избиратели контролировали темнокожих мужчин.
Защитники избирательного права женщин были в основном ограничены Севером, но женщины Юга также переживали социальные преобразования.Границы между утонченной белой женственностью и деградировавшей порабощенной черной женственностью уже не были так четко определены. Более того, во время войны белые женщины с юга были призваны выполнять традиционную мужскую работу, рубить дрова и управлять бизнесом. В то время как белые южные женщины решали, стоит ли и как вернуться к своему прежнему статусу, афроамериканские женщины обрели новые свободы и новое определение женственности.
Пятнадцатая поправка запрещает дискриминацию в избирательных правах по признаку расы, цвета кожи или предыдущего статуса (т.е. рабство). Хотя поправка не была всеобъемлющей, поскольку в нее не вошли женщины, это было чрезвычайно важное постановление, подтверждающее свободы афроамериканских мужчин. На этой гравюре изображен огромный парад, состоявшийся в Балтиморе, штат Мэриленд, 19 мая 1870 года, в окружении портретов аболиционистов и сцен, в которых афроамериканцы реализуют свои права. Томас Келли после Джеймса С. Берда, 15-я поправка. Отмечается 19 мая 1870 года 1870 года. Библиотека Конгресса.
Гражданская война показала белым женщинам, особенно женщинам из высшего сословия, жизнь без защиты мужей.Многим не понравилось то, что они увидели, особенно учитывая возможность расового равенства. Бывшие богатые женщины надеялись сохранить свой социальный статус за счет восстановления довоенной социальной иерархии. Через женские мемориальные ассоциации и другие общественные группы южные женщины возглавили усилия по похоронам и увековечиванию памяти погибших, восхваляя и укрепляя мужественность своих мужчин с помощью националистических речей и мемориалов. Женские мемориальные ассоциации (LMA) выросли из Общества помощи солдатам и стали предшественниками и хранителями повествования о потерянном деле.Сторонники «Утраченного дела» пытались переписать историю довоенного Юга, чтобы не подчеркнуть жестокость рабства. Они также создали миф о том, что Гражданская война велась за права государства, а не за рабство, что и было настоящей причиной. LMA и их церемонии создали новые праздники, во время которых белые южане могли подтвердить свою преданность Конфедерации и выразить свое несогласие с правами чернокожих. Например, 10 мая некоторые LMA отметили годовщину смерти Стоунволла Джексона.^{Благодаря этой деятельности южные женщины взяли на себя политическую роль на Юге.}
Южные черные женщины также стремились пересмотреть свою общественную и частную жизнь. Их попытки контролировать свой труд встретили немедленное сопротивление белых женщин с юга. Гертруда Клэнтон, хозяйка плантации до войны, не любила готовить и мыть посуду, поэтому наняла для стирки афроамериканку. Быстро возникло недоразумение. Прачка, безымянная в записях Гертруды, выполнила свою работу и вернулась домой.Гертруда считала, что на ее деньги можно купить дневной труд, а не только стирку, и она очень расстроилась. Между тем, эта прачка и другие ей подобные установили для себя заработную плату и часы работы, и во многих случаях начали приносить стирку в свои дома, чтобы избежать слежки за белыми женщинами и сексуальной угрозы со стороны белых мужчин.
Подобные конфликты бушевали на Юге. Белые южане потребовали, чтобы афроамериканские женщины работали на плантациях, и ввели систему ученичества, чтобы размещать афроамериканских детей на неоплачиваемых рабочих местах.Афроамериканские женщины боролись с этими попытками, отказываясь работать на работе без справедливой оплаты или справедливых условий и крепко цепляясь за своих детей.
Как и белые члены LMA, афроамериканские женщины создавали клубы, чтобы хоронить своих мертвецов, прославлять афроамериканскую мужественность и оказывать помощь своим общинам. 1 мая 1865 года афроамериканцы в Чарльстоне создали предшественник современного Дня памяти, оплакивая мертвых членов Союза, поспешно похороненных на гоночной трассе, превратившейся в тюрьму.^{Как и их белые коллеги, триста афроамериканок, принявших участие в акции, были членами местной Патриотической ассоциации, которая помогала вольноотпущенникам во время войны. Афроамериканские женщины продолжали участвовать в федеральных церемониях Дня награждения, а позже создали свои собственные клубные организации. Расовое насилие, будь то городские беспорядки или сельские дружинники, продолжало угрожать этим уязвимым семьям. Тем не менее, создание и сохранение афроамериканских семей стало первостепенной задачей для афроамериканских женщин.}
Несмотря на все различия, белые и черные южные женщины столкнулись с аналогичной проблемой во время Реконструкции. Южные женщины праздновали возвращение своих братьев, мужей и сыновей, но пары, разлученные в течение многих лет, изо всех сил пытались приспособиться. Что еще хуже, многие из этих бывших солдат вернулись с физическими или психическими ранениями. Для белых семей самоубийство и развод стали более приемлемыми, в то время как для черных семей произошло обратное. Поскольку весь Юг пострадал от экономического разрушения, многие семьи обеднели и погрязли в долгах.Все южные женщины столкнулись с экономическим опустошением, длительными травмами военного времени и непрекращающейся расовой напряженностью.
Насилие разрушило мечту о двухрасовой демократии. Все еще погрязшие в жестокости рабства, белые южане едва ли могли представить себе бесплатный труд черных. Исследователь Конгресса Карл Шурц сообщил, что летом 1865 года южане разделяли почти единодушное мнение, что «вы не можете заставить негра работать без физического принуждения». ^{Насилие использовалось в довоенный период для принуждения к рабскому труду и определения расовых различий.В период после эмансипации он использовался, чтобы подавить продвижение черных и вернуться к старому порядку.}
Большая часть жизни на довоенном Юге была основана на рабстве. Социальный порядок опирался на порабощенный низший класс, а трудовая система требовала несвободных рабочих. В основе всего этого лежало представление о превосходстве белых и неполноценности черных. Считалось, что белые люди подходят для свободы и гражданства, а черные — для рабского труда. Сдача Конфедерации в здании суда Аппоматтокса и последующее усыновление U.С. Конгресс Тринадцатой Поправки разрушил институт американского рабства и поверг южное общество в беспорядок. Основа южного общества была поколеблена, но белые южане использовали Черные коды и расовый терроризм, чтобы восстановить контроль над ранее порабощенными людьми.
Ку-клукс-клан был лишь одной из нескольких групп линчевателей, которые возникли после войны, чтобы терроризировать афроамериканцев и республиканцев по всему Югу. KKK привнес насилие в избирательные участки, на рабочие места и, как видно из этого журнала Harper’s Weekly, в дома чернокожих американцев.Фрэнк Беллью, «Посещение Ку-клукс», 1872 год. Викимедиа.
Расовое насилие в период Реконструкции принимало три основные формы: бунты против политической власти чернокожих, межличностные столкновения и организованные группы линчевателей. Во время Реконструкции в южных городах несколько раз происходили беспорядки. Наиболее заметными были беспорядки в Мемфисе и Новом Орлеане в 1866 году, но другие крупномасштабные городские конфликты вспыхнули в таких местах, как Лоуренс, Южная Каролина, в 1870 году; Колфакс, Луизиана, в 1873 году; еще один в Новом Орлеане в 1874 году; Язу-Сити, штат Миссисипи, в 1875 году; и Гамбург, Южная Каролина, в 1876 году.Южные города быстро росли после войны, поскольку мигранты из сельской местности — особенно освобожденные люди — стекались в городские центры. Города стали центрами республиканского контроля. Но белых консерваторов раздражал приток чернокожих жителей и установление межрасовой политики. Почти в каждом конфликте белые консерваторы инициировали насилие в ответ на республиканские митинги, съезды или выборы, на которых должны были голосовать черные мужчины. Число погибших в этих конфликтах остается неисчислимым, а жертвами в подавляющем большинстве были черные.
Даже повседневное насилие между людьми, несоразмерно направленными на афроамериканцев во время Реконструкции. Афроамериканцы получили гражданские права, такие как возможность работать в составе присяжных, в результате Закона о гражданских правах 1866 года и Четырнадцатой поправки. Но белых мужчин с юга почти никогда не привлекали к ответственности за насилие над жертвами чернокожих. Белые люди относительно безнаказанно избивали или расстреливали чернокожих, причем делали это из-за мелких ссор, трудовых споров, давних обид и преступлений на почве страсти.Об этих инцидентах иногда сообщали местным федеральным властям, таким как армия или Бюро вольноотпущенников, но чаще всего о таком насилии не сообщалось и не преследовалось судебного преследования.
Насилие, совершаемое организованными группами линчевателей, иногда называемых ночными всадниками или бушвакерами, чаще было преднамеренным. Группы ночных наездников действовали под покровом темноты и носили маскировку, чтобы ограничить участие черных в политической жизни. Nightriders преследовали и убивали чернокожих кандидатов и должностных лиц и отпугивали избирателей от участков для голосования.Они также стремились ограничить экономическую мобильность черных, терроризируя вольноотпущенников, которые пытались купить землю или иным образом стать слишком независимыми от белых поработителей, на которых они привыкли полагаться. Они были террористами и дружинниками, полными решимости остановить эрозию довоенного Юга, и они были широко распространены и многочисленны, действуя по всему Югу. Ку-клукс-клан возник в конце 1860-х годов как самая печально известная из этих групп.
Ку-клукс-клан (ККК) был организован в 1866 году в Пуласки, штат Теннесси, и к 1868 году распространился почти на все штаты бывшей Конфедерации.Клан в значительной степени опирался на довоенную южную элиту, но группы клана иногда пересекались с преступными группировками или бывшими партизанскими группами Конфедерации. Репутация клана стала настолько мощной, а его насилие стало настолько широко распространенным, что многие группы, формально не связанные с ним, назывались ку-клуксерами, а «ку-клукс» означало совершать насилие со стороны линчевателей. Хотя сложно отличить действия клана от действий аналогичных групп, таких как Белая линия, Рыцари Белой Камелии и Белое Братство, различия едва ли имеют значение.Все такие группы были частью сети террора, распространившейся по Югу во время Реконструкции. В графстве Панола, штат Миссисипи, с августа 1870 по декабрь 1872 года произошло 24 убийства в кланском стиле. А неподалеку, в округе Лафайет, клансмены утопили тридцать чернокожих жителей Миссисипи в результате единственного массового убийства. Иногда насилие было направлено против чернокожих мужчин или женщин, которые пытались купить землю или осмелились проявить дерзость по отношению к белому южанину. В других случаях, как, например, после избиения республиканского шерифа и сборщика налогов Аллена Хаггинса, Клан преследовал белых политиков, которые поддерживали гражданские права вольноотпущенников.Многие республиканские политики, возможно, десятки, были убиты либо при исполнении служебных обязанностей, либо во время предвыборной кампании. Тысячи отдельных граждан, мужчин и женщин, белых и черных, подверглись обыскам в своих домах и были избиты плетью, изнасилованы или убиты.
Федеральное правительство отреагировало на тактику полувоенных формирований юга, приняв законы о принудительном применении между 1870 и 1871 годами. Эти действия объявили преступлением лишение афроамериканцев их гражданских прав. Эти действия также считали насильственное поведение клана актами восстания против Соединенных Штатов и допускали использование U.Войска С. для защиты вольноотпущенников. Какое-то время федеральное правительство, его суды и войска стремились положить конец KKK и связанным с ним группировкам. Но насилие продолжалось. К 1876 году, когда южные демократы восстановили «самоуправление» и «выкупили» Юг у республиканцев, федеральная оппозиция ККК ослабла. Национальное внимание сместилось с Юга и деятельности Клана, но афроамериканцы остались в ловушке мира белого превосходства, ограничивающего их экономические, социальные и политические права.
Федеральное правительство создало Бюро вольноотпущенников, чтобы помочь освобожденным людям в защите их прав и средств к существованию. В этом номере журнала Harper’s Weekly чиновник Бюро вольноотпущенников, защищающий чернокожих мужчин и женщин от разъяренной и буйной толпы белых американцев, был представителем всего Бюро. Вскоре Бюро и федеральное правительство признают, что они не могут выполнить хотя бы малую часть того, что они намеревались сделать, включая обеспечение безопасности и свободы афроамериканцев на Юге.Альфред Р. Во, Бюро вольноотпущенников, 1868. Библиотека Конгресса.
Белые консерваторы утверждали бы, что республиканцы, осуждая насилие, «размахивали окровавленной рубашкой» в поисках политической возможности. Насилие, по мнению многих белых консерваторов, было сфабриковано или не так ужасно, как предполагалось, или неизбежным следствием предоставления афроамериканцам избирательных прав. 22 декабря 1871 года Р. Лэтэм из Йорквилля, Южная Каролина, написал в газету New York Tribune письмо, в котором выразил убеждение многих белых южан, заявив, что «тот же принцип, который побудил белых людей в Бостоне, переодетых индейцами. , чтобы сесть в темноте ночи на судно с чаем и сбросить его груз в залив, одели некоторых из наших людей в халаты Ку-клукс и отправили их на задания, технически незаконные.Ку-клукс поступили неправильно? Вы готовы сказать, что они сделали, и мы не будем спорить с вами по этому поводу. . . . Что могли сделать жители Южной Каролины в особых обстоятельствах, кроме как прибегнуть к ку-клусингу? »
Жертвы и свидетели насилия рассказали другую историю. Салли Адкинс из округа Уоррен, штат Джорджия, путешествовала со своим мужем, Джозефом, сенатором штата Джорджия, когда он был убит клансменами 10 мая 1869 года. Она написала президенту Улиссу С. Гранту с просьбой о физической защите и справедливости.«Я не государственный деятель», — заявила она; «Я всего лишь бедная женщина, чей муж был убит за его преданность своей стране. У меня могут быть очень глупые представления о правительстве, штатах и конституциях. Но я чувствую, что у меня есть претензии к моей стране. Повстанцы заключили моего мужа в тюрьму. Помилованные Повстанцы убили его. Нет закона для наказания тех, кто совершает подобные деяния. . . . Я требую, чтобы вы, президент Грант, выполнили обещание, данное нации, — сделайте так, чтобы любой человек смело и открыто выражал свою преданность Соединенным Штатам.”
Политические и социальные последствия насилия были столь же долговечными, как и физические и психические травмы, полученные жертвами и свидетелями. Терроризм положил конец вмешательству федерального правительства в реконструкцию и помог открыть новую эру расовых репрессий.
афроамериканцев активно искали способы избавиться от остатков рабства. Многие отказались от имен, которые их бывшие поработители выбрали для них, и приняли новые имена, такие как «Фримен» и «Линкольн», которые подтвердили их новую идентичность как свободных граждан.Другие переселились подальше от своих бывших плантаций, надеясь в конечном итоге возделывать свою землю или вести собственный бизнес. К концу Реконструкции стремление к самоопределению, экономической независимости и расовой гордости объединилось в основании десятков черных городов на Юге. Возможно, самым известным из этих городов был Маунд Байу, штат Миссисипи, город в Дельте, основанный в 1887 году Исайей Монтгомери и Беном Грином, ранее порабощенным Джозефом и Джефферсоном Дэвисами. Жители города гордились тем, что афроамериканцы владели всей недвижимостью в городе, включая банки, страховые компании, магазины и близлежащие фермы.Город отмечал культурные и экономические достижения афроамериканцев во время их ежегодного фестиваля Mound Bayou Days. Эти сплоченные сообщества предоставили афроамериканцам места, где они могли жить, не подвергаясь унижениям сегрегации и эксплуатации издольщиков на плантациях, принадлежащих белым.

Джордж Н. Барнард, город Атланта, штат Джорджия, no. 1, в. 1866. Библиотека Конгресса.
Гражданская война разрушила, а затем изменила американскую экономику.В 1859 и 1860 годах зажиточные южные плантаторы были зажаты после рекордного урожая хлопка. Южное процветание зависело от более четырех миллионов порабощенных афроамериканцев, выращивающих хлопок, а также ряд других основных сельскохозяйственных культур по всему региону. Хлопок кормил текстильные фабрики Америки и Европы и принес региону огромное богатство. Накануне войны американский Юг обладал большим доходом на душу населения, чем любая другая рабовладельческая экономика в Новом Свете. Для своих поработителей эти люди составляли их самое ценное имущество, которое оценивается примерно в 3 миллиарда долларов.^{Тем не менее, это богатство затмило успехи в инфраструктуре, промышленном производстве и финансовых рынках, которые произошли к северу от линии Мейсона-Диксона, и этот факт война разоблачала бы для всеобщего обозрения.}
В отличие от рабского Юга, северяне восхваляли свой регион как страну свободного труда, населенную фермерами, купцами и наемными рабочими. Он также был домом для сильной рыночной экономики. К 1860 году северяне могли покупать одежду, произведенную на фабрике в Новой Англии, или освещать свои дома керосиновым маслом из Пенсильвании.На Среднем Западе было море зерна, которое питало страну, и оставалось достаточно для экспорта в Европу. Дальше на запад добыча полезных ископаемых и сельское хозяйство были основой жизни. Наряду с текстильными, обувными и чугунолитейными заводами фирмы, производившие зерноуборочные комбайны Маккормика и огнестрельное оружие Кольта, продемонстрировали технические достижения северных производителей. Их товары пересекали страну по растущей сети железных дорог Севера. Разветвленная сеть банков и финансовых рынков помогла собрать капитал, который можно было реинвестировать в дальнейший рост.
Гражданская война, как и все войны, нарушала ритмы коммерческой жизни, унося жизни и имущество. Особенно это касалось Юга. С 1861 года правительство Конфедерации изо всех сил пыталось найти оружие, еду и припасы, необходимые для создания армии. Южане действительно добились поразительных успехов в промышленном производстве за это время, но этого всегда было недостаточно. Блокада Союза Атлантики помешала Конфедерации финансировать войну продажей хлопка в Европу. Чтобы заплатить своим войскам и поддержать экономику, Конгресс Конфедерации обратился к печати бумажных денег, стоимость которых быстро упала и привела к быстрой инфляции.Во многих случаях официальные лица Конфедерации обходились без налогов, уплачиваемых наличными, и просто восхищались продуктами и материалами, необходимыми для своих граждан. Пожалуй, наиболее поразительно то, что в огромных сельскохозяйственных богатствах Юга многие южане изо всех сил пытались найти достаточно еды.
Война также подтолкнула правительство США к беспрецедентным шагам. Конгресс повысил тарифы и принял первый национальный подоходный налог в 1862 году. В конце 1861 года Конгресс создал первую в стране бумажную валюту, названную долларов .Поначалу распространение валюты и быстрый рост государственных расходов вызвали всплеск деловой активности в 1862–1863 годах. По мере того как война затягивалась, инфляция также ударила по Северу. Рабочие требовали повышения заработной платы для оплаты аренды и покупки предметов первой необходимости, в то время как бизнес-сообщество стенало от растущего налогового бремени. Однако Соединенные Штаты никогда не проводили политику впечатления в отношении продуктов питания и припасов. Заводы и фермы Севера успешно поставляли войска Союза, в то время как федеральное правительство с некоторыми корректировками нашло средства для оплаты войны.Ничто из этого не означает, что превосходная способность Севера поставлять свою военную машину сделала исход войны неизбежным. Любой отчет о войне должен учитывать запутанную паутину политики, сражений и экономики, которая произошла между 1861 и 1865 годами. Но после войны часть Конфедерации оказалась в руинах. Правительства штатов погрязли в долгах. Белые плантаторы вложили большую часть своего капитала в порабощенных рабочих и поэтому потеряли большую часть своего богатства. Хлопок оставался самой важной культурой, но война изменила то, как его выращивали и продавали.Плантаторы разделили большие фермы на более мелкие участки, за которыми ухаживали отдельные семьи в обмен на часть урожая. Эта система называется издольщиком. После возобновления производства хлопка американцы обнаружили, что их хлопок теперь конкурирует с новыми хлопковыми плантациями по всему миру. Для Юга в целом война и восстановление ознаменовали начало периода глубокой бедности, который продлится, по крайней мере, до Нового курса 1930-х годов.
Война принесла разрушение Югу. Государственные и частные здания, системы связи, экономика и транспортная инфраструктура были разрушены.[Ричмонд, штат Вирджиния. Искалеченный локомотив, депо Ричмонд и Петербургской железной дороги], гр. 1865. Библиотека Конгресса.
Эмансипация была самым важным экономическим, социальным и политическим результатом войны. Свобода дала возможность афроамериканцам на Юге восстанавливать семьи, заключать контракты, владеть собственностью и впервые свободно передвигаться. Республиканцы Юга пытались преобразовать регион в экономику со свободным трудом, как на Севере. И все же переход от рабского труда к свободному труду никогда не был таким очевидным.Еще в двадцатом веке белые южане использовали сочетание юридического принуждения и внезаконного насилия для сохранения системы принудительного труда. Законы о бродяжничестве позволили правоохранительным органам оправдать арест невинных чернокожих мужчин и женщин, а система аренды осужденных означала, что произвольные аресты часто приводили к десятилетиям принудительного безвозмездного труда. Но эта новая форма рабства, продолжавшаяся до Второй мировой войны, была лишь наиболее ярким примером множества экономических несправедливостей. В конце девятнадцатого века белые бедняки собирались в толпы и устраивали «белые шапки», чтобы отпугнуть чернокожих, ищущих работу.^{Не имея средств для покупки собственных ферм, чернокожие фермеры часто обращались к издольщику. Издольство часто приводило к циклам долгов, которые держали семьи привязанными к земле. ^{Победа также не вызвала внезапного экономического подъема в остальной части Соединенных Штатов. Север не достигнет довоенных темпов промышленного и товарного производства до 1870-х годов. Но война действительно оказалась выгодной для богатых северных фермеров, которые могли позволить себе новые технологии. Нехватка рабочей силы во время войны способствовала использованию механических жаток, снижению спроса на рабочую силу, повышению урожайности на фермах и посеву семян неравенства.
Массачусетский сельскохозяйственный колледж (ныне известный как Массачусетский университет в Амхерсте) был одним из многих колледжей, основанных в соответствии с Федеральным законом о грантовых колледжах Моррилла-Лэнда. Массачусетский сельскохозяйственный колледж, Амхерст, Массачусетс, 1879, 1880. Wikimedia.
Законы военного времени также изменили отношения между федеральным правительством и американской экономикой. Новые законы о тарифах защитили северную промышленность от европейской конкуренции. Грант Моррилла Лэнд помог создать колледжи, такие как Калифорнийский университет, Университет Иллинойса и Университет Висконсина.С созданием национальной банковской системы и доллара США Конгресс заменил сотни банкнот штатов системой федеральной валюты, которая ускорила торговлю и обмен. Это не означало, что республиканская политика работала для всех. Закон о хомстедах, призванный открыть Запад для мелких фермеров, часто срывался железнодорожными корпорациями и спекулянтами. Трансконтинентальная железная дорога, запущенная во время войны, в течение многих лет не приносила существенных экономических выгод.
Годы войны установили тесные отношения между правительством и бизнес-элитой, отношения, которые иногда приводили к коррупции и катастрофам, как это было, когда рынки рухнули в Черную пятницу 24 сентября 1869 года.Эти новые отношения вызвали политическую реакцию, особенно на Западе и Юге, на предполагаемый восточный и промышленный уклон Вашингтона. Конфликты по поводу эмансипации и гражданских прав быстро уступили место долгому политическому конфликту по поводу направления американского экономического развития.
Реконструкция закончилась, когда северяне отказались от дела бывших рабов, а демократы вернули себе политику на юге. В период с 1868 по 1877 год, и особенно после Великой депрессии 1873 года, экономические вопросы вытеснили реконструкцию и заняли первое место в национальной повестке дня.Самой большой угрозой республиканской власти на Юге были насилие и запугивание белых демократов. Лишь присутствие федеральных войск в ключевых южных городах предотвратило быстрое разрушение Реконструкции. Но Соединенные Штаты никогда не выделяли персонал, необходимый для восстановления порядка и гарантирования темнокожим южанам прав, обещанных Четырнадцатой поправкой.
республиканцев и демократов ответили на экономическую неопределенность отступлением от Реконструкции. Утомленные войной десятилетием военной и политической борьбы, так называемые стойкие республиканцы обратились от идеализма гражданских прав к практичности экономики и партийной политики.Они приобрели особое влияние во время первого президентского срока Улисса С. Гранта (1868–1872 гг.). К началу 1870-х годов стойкие республиканцы взяли на себя контроль над политикой республиканской партии.
Тем временем новые демократы, сосредоточившие свое внимание на бизнесе, экономике, политической коррупции и торговле, набирали силу, дистанцируясь от выступающих за рабство демократов и медвежатников. На Юге их называли Искупителями. Белые южане первоначально выступали против Искупителей и вместо этого крепко держались за превосходство белых и Конфедерацию, но между 1869 и 1871 годами Искупители заручились поддержкой белых южан, пообещав местное правление белыми демократами, а не черными или белыми республиканцами.К 1871 году Искупители получили политический контроль и завершили Реконструкцию в трех важных штатах: Теннесси, Вирджиния и Джорджия.
В сентябре 1873 года «Джей Кук и компания» объявили о банкротстве, что привело к бегству из банков, которое переросло в шестилетнюю депрессию. Депрессия 1873 года раздавила и без того страдающий рабочий класс страны и разрушила все оставшееся у северян идеализм в отношении Реконструкции. На Юге, где многие фермы были полностью капитализированы за счет ссуд, источники кредита исчезли, многие землевладельцы объявили дефолт, а фермеры вышли на и без того перенасыщенный рынок труда.Заработная плата резко упала, а растущая система долгового рабства заманила рабочих в бесконечные циклы бедности. Экономический кризис позволил демократам взять под свой контроль Палату представителей после выборов 1874 года, что ограничило способность законодательной власти продолжать прямую реконструкцию.
Во время паники 1873 года рабочие начали требовать, чтобы федеральное правительство помогло облегчить нагрузку на американцев. В январе 1874 года более 7000 протестующих собрались на Томпкинс-сквер в Нью-Йорке, чтобы настоять на том, чтобы правительство сделало создание рабочих мест приоритетом.Они были жестоко встречены, когда полиция разогнала толпу, и, как следствие, движение за безработицу потеряло большую часть своей активности. Мэтт Морген, фотография толпы, изгнанной конной полицией с Томпкинс-сквер, во время беспорядков на Томпкинс-сквер 1874 года, январь 1874 года. Викимедиа.
Накануне президентских выборов 1876 года страна все еще находилась в состоянии депрессии. Скандалы подорвали доверие к Администрации грантов. К 1875 году демократы в Миссисипи вынашивали план Миссисипи, волна насилия, направленная на запугивание чернокожих активистов и подавление чернокожих избирателей.^{Губернатор штата-республиканец призывал к вмешательству федерального правительства, но республиканцы проигнорировали этот призыв. Между тем, Резерфорд Б. Хейс, республиканец, одержал убедительную победу на выборах губернатора Огайо, не говоря уже о Реконструкции, сосредоточившись вместо этого на борьбе с коррупцией и злоупотреблением алкоголем и содействии экономическому восстановлению. Его успех сделал его потенциальным кандидатом в президенты. Все было готово для выборов, которые положили конец Реконструкции как общенациональной проблеме.}
республиканцы выбрали Резерфорда Б.Хейс как их кандидат; Демократы выбрали Сэмюэля Дж. Тилдена, который придерживался честной политики и самоуправления на Юге. Флорида, Луизиана и Южная Каролина определят президента. Несмотря на постоянное присутствие Реконструкции в этих штатах, белые консерваторы безнаказанно организовали насилие и мошенничество. Когда результаты выборов были оспорены, федеральная специальная избирательная комиссия проголосовала по партийной линии — восемь республиканцев за, семь демократов против — в пользу Хейса.
Демократы пригрозили бойкотировать инаугурацию Хейса.Возникли соперничающие правительства, заявляющие о признании Тильдена законно избранным президентом. Республиканцы, опасаясь очередного секторального кризиса, обратились к демократам. В результате того, что стало известно как Компромисс 1877 года, демократы уступили пост президента Хейсу при условии, что все оставшиеся войска будут выведены с Юга, а Юг получит особые экономические льготы. Хейс был открыт в марте 1877 года. В апреле оставшимся войскам было приказано покинуть юг. Компромисс позволил южным демократам, больше не опасавшимся репрессий со стороны федеральных войск или северных политиков за их вопиющее насилие и запугивание чернокожих избирателей, вернуться к власти.
После 1877 года у республиканцев больше не было политического капитала — или политической воли — для вмешательства на Юге в случаях насилия и фальсификаций на выборах. В некоторых местах с большим населением афроамериканцев, таких как Южная Каролина, вольноотпущенники продолжали занимать некоторые местные офисы в течение нескольких лет. Тем не менее, когда к 1868 году ее самые революционные цели были сорваны, а к началу 1870-х годов экономическая депрессия и политическая нестабильность сняли со стола даже самые скромные обещания, большинство обещаний Реконструкции не было выполнено.
Военный округ Государство Реадмиссия Консервативное поглощение
Район 1 Вирджиния 1870 1870
Район 2 Северная Каролина 1868 1870
Южная Каролина 1868 1877
Район 3 Алабама 1868 1874
Флорида 1868 1877
Грузия 1870 1871
Район 4 Арканзас 1868 1874
Миссисипи 1870 1876
Район 5 Техас 1870 1873
Луизиана 1868 1877
Нет Теннесси 1866 1869
Таблица. В этой таблице показаны военные округа отделившихся штатов Юга, дата реадмиссии штата в Союз и дата, когда консерваторы вновь захватили здание штата.
Реконструкция в Соединенных Штатах достигла главного желания Авраама Линкольна: восстановления Союза. Война и ее последствия навсегда положили конец законному рабству в Соединенных Штатах, но афроамериканцы оставались гражданами второго сорта, а женщины по-прежнему боролись за полноценное участие в общественной жизни Соединенных Штатов.Завершение Реконструкции означало воссоединение Севера и Юга в целях экономического роста и территориальной экспансии, а не обеспечения полных прав своих граждан. Из пепла гражданской войны новая нация столкнулась с новыми возможностями и столкнулась со старыми проблемами.
1. Вольноотпущенники обсуждают жизнь после освобождения с генералом Шерманом, 1865 г.
Реконструкция началась еще до окончания войны. После своего знаменитого марша к морю в январе 1865 года генерал Уильям Т.Шерман и военный министр Эдвин Стентон встретились с двадцатью афроамериканскими религиозными лидерами Саванны, чтобы обсудить будущее вольноотпущенников штата Джорджия. В приведенном ниже отрывке Гаррисон Фрейзер, избранный представитель группы, объясняет важность земли для свободы. Результатом этой встречи стал знаменитый 15-й полевой приказ Шермана, в соответствии с которым были выделены конфискованные плантации на побережье от Чарлстона, Южная Каролина, до Джексонвилля, Флорида. для владения Черной землей. Позже эта политика будет отменена, и вольноотпущенники потеряют право на землю.
2. Джордон Андерсон пишет своего бывшего поработителя, 1865 г.
Черные американцы надеялись, что конец Гражданской войны создаст совершенно новый мир, в то время как белые южане пытались восстановить довоенный порядок, насколько могли. Большинство поработителей стремились сохранить контроль над своими бывшими рабами через контракты издольщика. P.H. Андерсон из Теннесси был одним из таких бывших поработителей. После войны он связался со своим бывшим рабом Джордоном Андерсоном, предложив ему работу.Ниже следует ответ Журдона Андерсона.
3. Шарлотта Фортен учит освобожденных детей в Южной Каролине, 1864 г.
Шарлотта Фортен родилась в богатой семье Блэков в Филадельфии. Получив образование в Салеме, штат Массачусетс, Фортен стал первым чернокожим американцем, нанятым обучать белых студентов. Она предоставила свой образовательный опыт военным усилиям, переехав в Южную Каролину в 1862 году с целью обучения ранее порабощенных людей. Этот отрывок из ее дневника объясняет, что она пережила за это время.
4. Черный код штата Миссисипи, 1865
Многие южные правительства приняли законы, восстанавливающие довоенные властные отношения. Южная Каролина и Миссисипи приняли законы, известные как «Черные коды», для регулирования поведения черных и установления социального и экономического контроля. Хотя они предоставили некоторые права афроамериканцам — например, право владеть собственностью, вступать в брак или заключать контракты, — они также отрицали другие основные права. Выдержка из закона Миссисипи о бродяжничестве требовала от всех вольноотпущенников иметь при себе документы, подтверждающие, что у них есть средства для работы.Если у них не было доказательств, их могли арестовать, оштрафовать или даже снова поработить и сдать в аренду своему бывшему поработителю.
5. Генерал Рейнольдс описывает беззаконие в Техасе, 1868 год
Большинство историй гражданской войны утверждают, что война закончилась летом 1865 года, когда армии Конфедерации сдались. Однако ожесточенное сопротивление и терроризм продолжались на Юге более десяти лет. В этом отчете генерал Дж. Дж. Рейнольдс описывает беззаконие Техаса во время реконструкции.
6. Дело о сексуальном насилии во время реконструкции, 1866 г.
Эти документы описывают случай более широкой волны насилия, направленной против цветных людей во время Реконструкции. Первый документ включает показания Фрэнсис Томпсон и Люси Смит об их нападении, изнасиловании и грабеже в 1866 году. Второй документ демонстрирует один из способов отрицания этих утверждений белыми южанами. В 1876 году Томпсон был уличен в переодевании в другую одежду. За двадцать лет она успешно прошла как женщина.Южане превозносили этот случай как доказательство того, что широко задокументированные случаи насилия, сексуального и прочего, были сфабрикованы.
7. Фредерик Дуглас о воспоминаниях о гражданской войне, 1877 г.
Американцы объединились после Гражданской войны в основном из-за того, что коллективно забыли, из-за чего война. Торжества чествовали храбрость обеих армий, и значение войны померкло. Фредерик Дуглас и другие лидеры чернокожих вступили с сторонниками Конфедерации в битву за историческую память.В этой речи Дуглас призывает американцев помнить о войне такой, какой она была — о борьбе между армией, борющейся за защиту рабства, и нацией, неохотно превращенной в силу за освобождение.
8. Карикатура «Джонсон и Реконструкция», 1866 г.
Этот эстамп высмеивает Реконструкцию, делая несколько намеков на Шекспира. На центральной иллюстрации изображен темнокожий солдат в роли Отелло и президент Эндрю Джонсон в роли Яго. Лозунги Джонсона «Измена — это преступление и должно быть одиозным» и «Я твой Моисей» висит на стене.Вверху слева изображены беспорядки в Мемфисе, а вверху — беспорядки в Новом Орлеане. Внизу Джонсон пытается очаровать конфедерата Медвежонка. Генерал Бенджамин Батлер в нижнем левом углу принимает капитуляцию конфедератов Нового Орлеана в 1862 году. Эта сцена контрастирует с нижним правом, где генерал Филипс Шеридан кланяется генеральному прокурору Луизианы Эндрю Херрону в 1866 году, что означает поражение Реконструкции. Щелкните изображение для получения дополнительной информации.
9. Печать Пятнадцатой поправки, 1870 г.
Этот эстамп 1870 года посвящен принятию Пятнадцатой поправки.Здесь мы видим несколько тем, наиболее важных для чернокожих американцев во время Реконструкции: гравюра прославляет военные достижения чернокожих ветеранов, право голоса, защищенное поправкой, право вступать в брак и создавать семьи, создание и защиту черных церквей и право владеть и улучшать землю. К сожалению, многие из этих свобод были недолговечными, поскольку Соединенные Штаты отказались от Реконструкции.
Эту главу отредактировала Николь Тернер, а содержание — Кристофер Абернати, Иеремия Бауэр, Майкл Т.Кайрес, Мари Крэбтри, Крис Хаяшида-Найт, Криста Кинслоу, Эшли Мейс, Кейт МакКолл, Райан По, Брэдли Проктор, Эмма Тейтельман, Николь Тернер и Кейтлин Вербун.
Рекомендуемое цитирование: Кристофер Абернати и др., «Реконструкция», Николь Тернер, изд., В The American Yawp , ред. Джозеф Локк и Бен Райт (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2018).
Рекомендуемая литература
Скверна, Дэвид. Раса и воссоединение: Гражданская война в американской памяти. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2001.
Блюм, Эдвард Дж. Перековывание Белой республики: раса, религия и американский национализм, 1865–1898. Батон-Руж: LSU Press, 2007.
Цимбала, Пол А. Под опекой нации: Бюро вольноотпущенников и восстановление Джорджии, 1865–1870 гг. Афины: University of Georgia Press, 2003.
Даунс, Грегори П. После аппоматокса: военная оккупация и конец войны. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2015.
———. Декларации зависимости: долгая реконструкция народной политики на Юге, 1861–1908 гг. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2014.
Эдвардс, Лаура Ф. Юридическая история гражданской войны и реконструкции: нация прав. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2015.
Эгертон, Дуглас Р. Реконструктивные войны: краткая жестокая история самой прогрессивной эры Америки. Нью-Йорк: Bloomsbury Press, 2014.
Фонер, Эрик. Реконструкция: незавершенная революция в Америке, 1863–1877 гг. Нью-Йорк: HarperCollins, 1988.
Franke, Katherine M. «Становление гражданином: Регулирование афроамериканских браков в эпоху реконструкции». Йельский юридический и гуманитарный журнал 11, no. 2 (1999): 251–310.
Хан, Стивен. Нация под нашими ногами: политическая борьба чернокожих в сельских районах Юга от рабства до Великой миграции. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2003.
Хиггинботэм, Эвелин Брукс. Праведное недовольство: женское движение в Черной баптистской церкви, 1880–1920 гг. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1993.
Хантер, Тера В. К радости моей свободе: жизнь и труд чернокожих женщин Юга после гражданской войны. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1998.
Дженни, Кэролайн Э. Вспоминая гражданскую войну: воссоединение и пределы примирения. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2013.
Джонс, Жаклин. Труд любви, Труд печали: темнокожие женщины, работа и семья, от рабства до настоящего времени. Нью-Йорк: Basic Books, 2010.
Кантровиц, Стивен. Больше, чем свобода: борьба за чернокожее гражданство в Белой республике, 1829–1889 гг. Нью-Йорк: Пингвин, 2012.
Леманн, Николас. Искупление: Последняя битва гражданской войны. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 2006.
Мазур, Катя. Пример для всей страны: эмансипация и борьба за равенство в Вашингтоне, округ Колумбия Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2010.
Нельсон, Меган Кейт. Нация руин: Разрушение и гражданская война в США. Афины: University of Georgia Press, 2012.
Парсонс, Элейн Франц. Ку-клукс: рождение клана при реконструкции. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2015.
Ричардсон, Хизер Кокс. Смерть реконструкции: раса, труд и политика на Севере после гражданской войны 1865–1901 гг. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2001.
———. К западу от Аппоматтокса: реконструкция Америки после гражданской войны. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2008.
Розен, Ханна. Террор в сердце свободы: гражданство, сексуальное насилие и значение расы на юге после освобождения от власти. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2009.
Сэвилл, Джули. Работа реконструкции: от раба к наемному рабочему в Южной Каролине 1860–1870 гг. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1994.
Зильбер, Нина. Романтика воссоединения: северяне и юг, 1865–1900. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1997.
Уилсон, Чарльз Рейган. Крещенные кровью: религия потерянного дела, 1865–1920. Афины: University of Georgia Press, 2009.
Банкноты
Процесс об измене Джейкоба Лейслера, 1691

Судебное разбирательство по делу об измене Якоба Лейслера
(Судебное разбирательство по делу об измене Лейслера-Милборна) Фон
В 1688 году Яков II приказал присоединить провинцию Нью-Йорк к Доминиону Новой Англии, который он основал в 1686 году для консолидации управления колониями Новой Англии.Во время торжественной передачи власти губернатор Нью-Йорка Николсон вручил печать провинции Нью-Йорк губернатору Андросу, который затем сломал ее, символизируя, что в Нью-Йорке больше нет независимой администрации, и Николсон стал вице-губернатором Доминиона. Вскоре после этого весть о Славной революции в Англии, заменившей абсолютную монархию Якова II конституционной монархией при Вильгельме Оранском и Марии, достигла столицы Доминиона, Бостона. Андрос и многие представители его крайне непопулярной администрации были арестованы, заключены в тюрьму и отправлены в Англию для суда.
В образовавшемся политическом вакууме жители Нью-Йорка опасались нападения на город сил, верных Якову II. Чтобы предотвратить нападение, по слухам, 31 мая 1689 года местное ополчение Нью-Йорка захватило форт Джеймс и заявило о своей лояльности Уильяму и Мэри. Один из их числа, немецкий иммигрант по имени Якоб Лейслер, подготовил декларацию, в которой говорилось, что «как только носитель приказов принца Оранского позволит нам увидеть свою власть, то без промедления мы намерены подчиняться, а не только приказам. , но и его носитель.«Ополченцы создали Комитет безопасности для управления Нью-Йорком в ожидании прибытия нового губернатора, и Лейслер, который учился в военной академии в Германии, стал его командиром. 6 июня 1689 года лейтенант-губернатор Николсон отбыл в Англия доставила показания короне, и вскоре после этого от Уильяма и Мэри было получено известие, подтверждающее, что все протестанты занимают королевские должности. К тому времени единственной областью провинции, не находившейся под командованием Лейслера, был Олбани, и собралась анти-Лейслеровская фракция. там, включая Баярда и ван Кортландта.Когда силы Лейслера арестовали и заключили в тюрьму Баярда, его сторонники бежали в соседние колонии, и в начале 1690 года ополчение Лейслера взяло под свой контроль Олбани.
Хотя Уильям и Мэри назначили Генри Слаутера губернатором Нью-Йорка 14 ноября 1689 года, он не покидал Англию до 1 декабря 1690 года. В море его корабли попали в штормовую погоду, и это был корабль, на котором находился его лейтенант. — Губернатор, майор Ричард Инголдсби, первым прибыл в гавань Нью-Йорка.У Инголдсби не было своей комиссии (она находилась на корабле Слаутера), но он настоял на том, чтобы Лейслер сдал ему правительство и Форт-Джеймс. Лейслер отказался, сославшись на отсутствие документов о назначении. Инголдсби пользовался поддержкой членов старого Совета, и в течение следующих шести недель Город раскололся на два вооруженных лагеря. Когда прибыл губернатор Слаутер, он издал второе требование о сдаче, и Лейслер отправил послов к губернатору в ответ. Эти эмиссары были немедленно схвачены как повстанцы, и на следующее утро, когда Лейслер сдал форт, он и многие из его сторонников были арестованы и заключены в тюрьму.
Испытание
Комитет по подготовке обвинения в составе Николаса Баярда, Уильяма Пинхорна и Стивена Ван Кортландта был создан, и 10 апреля 1691 года было созвано специальное заседание суда Ойера и Тернера. Лейслер, Джейкоб Милборн (Leisler’s зять), и восемь других были обвинены в предательском акте удержания королевского форта силой против королевского губернатора, что привело к гибели нескольких человек.Джозеф Дадли, который был главным судьей Доминиона Новой Англии при Якове II, был назначен главным судьей трибунала. Многие из младших судей были антилейсларианцами: Томас Джонсон, судья адмиралтейства; Сэр Робинсон, полковник Уильям Смит, регистратор Уильям Пинхорн, мэр Нью-Йорка Джон Лоуренс, Джаспер Хикс, капитан фрегата «Архангел», майор Ричард Инголдсби, полковник Джон Янг и капитан Исаак Арнольд. Адвокатами обвинения были Джеймс Эмотт, Джордж Фэруэлл и Уильям Николл.Ни Лейслер, ни Милборн не были представлены адвокатом.
Лейслер и Милборн отказались выступать до тех пор, пока суд не вынесет решение о законности власти, которой они владели Форт-Джеймс. Эти полномочия состояли из поручения короля Вильгельма от 30 июля 1689 г., адресованного вице-губернатору Николсону или, в его отсутствие, «тем, кто на данный момент заботится о сохранении мира и соблюдении законов» (ссылка на Губернаторский совет). Этот документ повторно назначил Николсона (ранее назначенного Яковом II) вице-губернатором.Документ прибыл в Нью-Йорк только 9 декабря 1689 года, когда Николсон покинул провинцию. Королевский эмиссар передал поручение Лейслеру, который контролировал город, и Комитет по безопасности счел Лейслера законно назначенным вице-губернатором, потому что он был «человеком, который руководил законами и сохранял мир».
Суд отказался ответить на этот вопрос, но передал его губернатору и совету, которые ответили, что королевские документы не давали Лейслеру никаких полномочий или указаний.И снова Лейслер и Милборн отказались от просьбы. Суд длился восемь дней, присяжные признали подсудимых виновными, а Лейслер и Милборн были приговорены к смертной казни. Губернатор Генри Слаутер не решался казнить людей, «которые первыми подняли знамя Вильгельма Оранского и протестантизм», и стремился получить инструкции из Англии. Но прежде чем власти в Англии смогли отреагировать, анти-Лейслеровская фракция убедила губернатора подписать смертный приговор (говорят, он был очень пьян), и Лейслер и Милборн были повешены в субботу, 16 мая 1691 г. ¹ прежде чем губернатор пришел в себя.
Обращение в Палату лордов
Сын Лейслера обратился в Палату лордов с просьбой провести расследование законности казни Лейслера и Милборна. Во время этих слушаний лорд Белломонт заявил, что Лейслер и Милборн были «варварски убиты». Палата лордов отменила аттестат и посмертно вернула Лейслера и Милборна их владениям. В 1698 году, когда губернатор Белломонт прибыл в Нью-Йорк, он одобрил извлечение останков Лейслера и Милборна из ямы под виселицей, в которую они были поспешно брошены после казни.Под охраной 100 солдат, предоставленных Белломонтом, и с более чем двенадцатью сотнями человек, марширующих под удар приглушенных барабанов в освещенной факелами процессии, останки были доставлены в мэрию, где они лежали в государстве в течение нескольких дней. После погребальных церемоний тела были похоронены в голландской церкви.
Последствия
Испытание имело длительный эффект, и казни сделали Лейслера и Милборна мучениками, усилили разногласия между про и антилейслеровскими фракциями и повлияли на политику провинции на многие десятилетия после этого.
ИСТОЧНИКОВ:
Дэвид Уильям Вурхиз. «Пламенное рвение Джейкоба Лейслера». 51 William and Mary Quarterly 447.
Уильям Каллен Брайант, Сидней Ховард Гей и Ноа Брукс. Популярная история Соединенных Штатов Скрибнера. (1896 г.).
Уильям Торри Харрис. Соединенные Штаты Америки: иллюстрированная история американского народа от самых ранних открытий и поселений до наших дней (1909).
СНОСКИ:
1) «Но враги осужденных не остановились из-за такого отказа.За грандиозным обедом они привели губернатора в состояние опьянения, и им не составило труда повести его дальше. Пока он был в таком пьяном состоянии, перед ним были предъявлены смертные приговоры Лейслеру и Милборну, и, не осознавая, какой ужасный шаг он предпринимал, он поставил свою подпись. Это было 16 мая 1691 года. Когда правитель пришел в себя, он обнаружил, что оба заключенных были повешены, а их тела обезглавлены в присутствии большого количества людей.»( Соединенные Штаты Америки: иллюстрированная история американского народа от древнейших открытий и поселений до наших дней (1909)).
ВОЗВРАТ К ЮРИДИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ: 1674-1776
Первое обращение Гитлера по радио | Столкнувшись с историей и самим собой
1 февраля 1933 года, через два дня после того, как он был назначен канцлером, Гитлер по радио рассказал немецкому народу о своем видении будущего страны:
Прошло более четырнадцати лет с того печального дня, когда немецкий народ, ослепленный обещаниями тех, кто был дома и за границей, забыл о высших ценностях нашего прошлого, Рейха, его чести и своей свободы и тем самым потерял все.После тех дней измены Всевышний лишил наш народ свое благословение. Начались раздор и ненависть. Наполненные глубочайшим страданием, миллионы лучших немецких мужчин и женщин из всех слоев общества видят, как единство нации распадается в беспорядке эгоистичных политических взглядов, экономических интересов и идеологических конфликтов.
Как это часто бывает в нашей истории, Германия с того дня, как разразилась революция, представляет собой картину душераздирающей разобщенности. Мы не получили обещанного нам равенства и братства; вместо этого мы потеряли свободу.Нарушение единства разума и воли нашего народа внутри страны сопровождалось крахом его политических позиций за рубежом.
У нас есть горячее убеждение, что немецкий народ в 1914 году вступил в великую битву, не задумываясь о личной вине [за начало войны], и тяготился только бременем необходимости защищать Рейх от нападения, защищать свободу. и материальное существование немецкого народа. В ужасной судьбе, преследующей нас с ноября 1918 года, мы видим только последствия нашего внутреннего краха.Но остальной мир не меньше потрясают великие кризисы. Исторический баланс сил, который когда-то немалым образом способствовал пониманию необходимости солидарности между нациями со всеми вытекающими отсюда экономическими преимуществами, был разрушен.
Заблуждение, что одни являются победителями, а другие — побежденными, разрушает доверие между странами и тем самым разрушает мировую экономику. Но бедствия нашего народа ужасны! Голодающий промышленный пролетариат [рабочий класс] стал миллионным безработным, в то время как весь средний класс и класс ремесленников превратились в нищих.Если немецкий фермер также будет вовлечен в этот крах, мы столкнемся с катастрофой огромных масштабов. Ибо в этом случае рухнет не только Рейх, но и 2000-летнее наследие высших произведений человеческой культуры и цивилизации.
Повсюду вокруг нас есть симптомы, предвещающие этот срыв. Коммунистический метод безумия беспрецедентным усилием воли и грубой силы пытается в качестве последнего средства отравить и подорвать внутренне потрясенную и искорененную нацию.Они стремятся приблизить ее к эпохе, которая еще меньше соответствовала бы обещаниям коммунистических ораторов сегодняшнего дня, чем эпоха, приближающаяся к завершению обещаний тех же эмиссаров в ноябре 1918 года.
Начиная с семьи и включая все понятия чести и верности, нации и отечества, культуры и экономики, даже вечные основы нашей морали и нашей веры — ничто не щадит этой негативной, полностью разрушительной идеологией. . . . Один год большевизма уничтожит Германию.Самые богатые и красивые районы мировой цивилизации превратятся в хаос и груду руин. Даже невзгоды последних полутора десятилетий нельзя сравнивать с бедствиями Европы, в сердце которой был установлен красный флаг разрушения. Тысячи раненых, бесчисленное количество погибших, которых эта битва уже стоила Германии, могут служить предвестником катастрофы.
В эти часы непреодолимой заботы о существовании и будущем немецкой нации почтенный лидер мировой войны [президент Пауль фон Гинденбург] призвал нас, членов националистических партий и ассоциаций, снова сражаться под его руководством, как когда-то мы это делали на фронте. , но теперь преданно объединились для спасения Рейха у себя дома.Уважаемый президент Рейха, с такой щедростью взявшись за руки с нами в общем клятве, мы, националистические лидеры, поклялись бы перед Богом, своей совестью и нашим народом, что мы упорно и решительно выполним миссию, возложенную на нас как на национальное правительство.
Это ужасное наследство, которое мы получаем.
Перед нами стоит самая сложная задача, с которой немецкие государственные деятели сталкивались на памяти живущих. Но у всех нас безграничная уверенность, потому что мы верим в наш народ и в его вечные ценности.Фермеры, рабочие и средний класс должны объединиться, чтобы внести кирпичи в строительство нового Рейха.
Поэтому национальное правительство будет рассматривать как свою первую и высшую задачу восстановить единство духа и воли немецкого народа. Он сохранит и защитит основы, на которых зиждется сила нашей нации. Он возьмет под свою твердую защиту христианство как основу нашей морали, а семью как ядро нашей нации и нашего государства. Стоя над сословиями [группами, составляющими социальную иерархию общества] и классами, он вернет нашему народу осознание своего расового и политического единства и вытекающих из этого обязательств.Он хочет, чтобы образование немецкой молодежи основывалось на уважении к нашему великому прошлому и гордости за свои старые традиции. . . . Германия не должна и не будет погружаться в коммунистическую анархию.
Вместо наших бурных инстинктов он заставит национальную дисциплину управлять нашей жизнью. При этом будут учтены все институты, которые являются подлинными гарантиями силы и мощи нашей нации.
Национальное правительство выполнит великую задачу реорганизации нашей национальной экономики с двумя большими четырехлетними планами:
Спасение немецкого фермера для обеспечения продовольственного снабжения нации и, следовательно, жизни нации.
Спасение немецкого рабочего путем массированной и всеобъемлющей атаки на безработицу.
За четырнадцать лет ноябрьские партии разорили немецкого фермера. За четырнадцать лет они создали армию из миллионов безработных. Национальное правительство с железной решимостью и упорством выполнит следующий план. В течение четырех лет необходимо спасти немецкого фермера от пауперизма. В течение четырех лет необходимо полностью преодолеть безработицу. . .
.. . Наша забота о хлебе насущном будет в равной степени заботой о выполнении общественных обязательств перед пожилыми и больными. Лучшая защита от любого эксперимента, который может поставить под угрозу валюту, заключается в экономическом управлении, поощрении труда и сохранении сельского хозяйства, а также в использовании индивидуальной инициативы.
Во внешней политике национальное правительство видит свою высшую миссию в сохранении права нашего народа на независимую жизнь и в возвращении тем самым своей свободы.Решимость этого правительства положить конец хаосу в Германии является шагом к интеграции в сообщество наций государства, имеющего равный статус и, следовательно, равные права с остальными. Поступая таким образом, правительство осознает свою огромную обязанность как правительство свободной и равноправной нации поддерживать то поддержание и укрепление мира, в которых сегодня мир нуждается больше, чем когда-либо прежде. Пусть все остальные поймут нашу позицию и таким образом помогут обеспечить исполнение этого искреннего стремления к благополучию Европы и всего мира.
Несмотря на нашу любовь к нашей армии как к носителю нашего оружия и символу нашего великого прошлого, мы должны быть счастливы, если мир, ограничивая свои вооружения, сделает ненужным любое увеличение нашего собственного оружия.
Но если Германия хочет пережить это политическое и экономическое возрождение и сознательно выполнять свои обязанности по отношению к другим странам, требуется решительный акт: мы должны преодолеть деморализацию Германии коммунистами.
Мы, члены этого правительства, чувствуем ответственность перед историей Германии за воссоздание надлежащего национального тела, чтобы мы могли наконец преодолеть безумие классовой и классовой войны.Мы не признаем классы, а только немецкий народ, его миллионы фермеров, граждан и рабочих, которые вместе либо преодолеют это бедственное время, либо уступят ему.
С решимостью и верностью нашей присяге, видя бессилие нынешнего Рейхстага выполнить задачу, которую мы отстаиваем, мы хотим передать ее всему немецкому народу.
Поэтому мы обращаемся к немецкому народу с призывом подписать этот акт о взаимном примирении. Правительство национального восстания [правительство, возглавляемое нацистами] желает приступить к работе, и оно будет работать.В течение четырнадцати лет он не приводил к гибели немецкой нации; он хочет привести его к вершине. Решено в течение четырех лет погасить задолженность в течение четырнадцати лет. Но он не может подчинить работу по восстановлению воле тех, кто виноват в аварии.
У марксистских партий [политических партий, включая социал-демократов] и их сторонников было четырнадцать лет, чтобы доказать свои способности. Результат — куча развалин. Итак, немецкий народ, дайте нам четыре года, а затем судите нас.
Начнем, верный командованию фельдмаршала. Пусть Всемогущий Бог одобряет нашу работу, правильно формирует нашу волю, благословляет наше видение и благословляет нас доверием наших людей. У нас нет желания бороться за себя; только для Германии. ¹
Джозайя Ройс (Стэнфордская энциклопедия философии)

Коллекция Джозайи Ройса
Г-жа 29, Особые коллекции,
Библиотека Милтона С. Эйзенхауэра
Университета Джонса Хопкинса
1.Жизнь
Ройс родился 20 ноября 1855 года в глухом шахтерском городке Грасс.
Вэлли, Калифорния, Джозайе и Саре Элеоноре Бейлисс Ройс. Сара
Ройс был набожным христианином и возглавлял начальную школу в Грассе.
Долина. Мать и старшие сестры Ройса руководили его ранним
образование. В 11 лет он поступил в школу в Сан-Франциско. Он закончил
из недавно созданного Калифорнийского университета в Окленде с
Степень бакалавра в области классики в 1875 году. Затем Ройс отправился в Германию в
изучать философию в течение одного года, овладев языком и посещая
лекции в Гейдельберге, Лейпциге и Геттингене.По возвращении он
поступил в Университет Джона Хопкинса в Балтиморе, штат Мэриленд, где он
получил степень доктора философии в 1878 г.
Он преподавал композицию и литературу в Калифорнийском университете,
Беркли с 1878 по 1882 год. За это время он опубликовал множество
философские статьи, а также его Primer of Logical
Анализ . Он женился на Кэтрин Хед в 1880 году. У пары было трое.
детей (Кристофер 1882; Эдвард 1886; Стивен 1889) и остались
женат до смерти Иосии. Пока не доволен в Калифорнии
из интеллектуальной жизни Восточного побережья, Ройс искал помощи в
получение там новой должности от знакомых.В его более позднем
этических писаниях Ройс подчеркивал центральное значение предполагаемых действий
реализовать звуковой идеал, который мы свободно приняли. Когда предлагается
возможность заменить Уильяма Джеймса в течение годичного творческого отпуска
в Гарвардском университете действовал Ройс: он принял предложение половины
Зарплата Джеймса, полностью отказался от назначения в Калифорнию,
и летом переехал с женой и новорожденным сыном через весь континент.
1882 г.
В Кембридже Ройс начал упорно работать в самых разных областях.В январе 1883 года он пришел к выводу, который оказался фундаментальным для
его философия: чтобы наши обычные концепции истины и заблуждения
чтобы иметь смысл, должен быть Абсолютный Знающий, действительно бесконечный
разум, охватывающий совокупность всех актуальных истин и возможных
ошибки. Это понимание легло в основу его первой философской мысли.
публикация The Religious Aspect of Philosophy , которая
появился в 1885 году. Ройс получил постоянное назначение в качестве помощника
профессором Гарварда в том же году.(За три десятилетия в
Гарвард Ройс обучал бы таких выдающихся студентов, как Т.С. Элиот, Джордж
Сантаяна и В. Э. Б. Дюбуа). Он преподавал полный рабочий день, давал много
публичные лекции, опубликовал свою Историю Калифорнии в 1886 году,
и роман в 1887 году. В 1888 году он пережил нервный срыв, от
который он выздоровел после нескольких месяцев морского путешествия »
продолжительность.
Ройс был назначен профессором истории философии в Гарварде.
в 1892 г. и занимал должность заведующего кафедрой философии с
1894–98.За эти годы Ройс зарекомендовал себя как
ведущий деятель американской академической философии с его многочисленными обзорами,
лекции и книги, в том числе Дух современной философии (1892) и Зачатие Бога (1895). В 1898 году Ройс
посетил серию лекций Чарльза С. Пирса «Рассуждение
и Логика вещей », что существенно повлияло на его
понимание отношения между логикой и метафизикой.
Ройс читал престижные лекции Гиффорда в Университете
Абердин в двух сериях, первая в 1899 году и вторая в следующем.
год.Он рассматривал это как возможность укрепить свои годы
усердно думать и изучать, чтобы произвести окончательный и оригинальный
утверждение его метафизики. Результатом стал его двухтомный опус. Мир и личность (1899–1901).
Лекции Гиффорда стали поворотным моментом в жизни Ройса и
мысль. Он разработал свои философские теории за минуту
деталь. Его общественная репутация философа была запечатана (Ройс был
избран президентом Американской психологической ассоциации в 1902 г.
и Американской философской ассоциации в 1903 г.).1900 год
очевидно, представлял собой кульминацию работы его жизни. Ройс
было всего 45 лет, и эта кульминация тоже оказалась
отправная точка для значительного роста.
Отзывы о The World and the Individual дали высокую оценку Ройсу
философской проницательности, но вызывал серьезные возражения против его
выводы. Пирс, в частности, резко критиковал Ройса
использование логики. Ройс намеревался пересмотреть свои основные аргументы и,
в то же время предпринял амбициозную программу обучения в
математическая логика.В его учении и публикациях после 1900 года два
на первый план вышли философские направления. Один был растущим
опора на формальные логические и математические концепции в качестве основы для
его метафизические рассуждения (первый намек на это появляется в
«Дополнительное эссе» к первому тому The World
и Индивидуальный ). Вторым был упор на философию как на
средство для понимания конкретных явлений жизни: природа
человеческое общество, религиозный опыт, этические действия,
страдания и проблема зла.
После того, как в 1907 году Ройс сделал упор на актуальность философии для
жизнь приобрела четкое личное измерение. В тот год Кристофер,
который приехал с Иосией и Кэтрин через континент в качестве
новорожденный 25 лет назад, окончивший Гарвард в возрасте
18, проявили симптомы тяжелой депрессии и психотического бреда. В
1908 г. родители отправили его в государственную психиатрическую больницу с малым
надеюсь, что он поправится. В августе 1910 года Уильям Джеймс умер.
оставив Ройса без его ближайшего друга, соседа и коллеги.В
Сентябрь того же года Кристофер Ройс умер от брюшного тифа,
оставив Джозию и Кэтрин без первенца. Ройс имел
ранее изложил свою философию несколько абстрактно и формально,
чтобы это могло помочь ему открыть метафизическую истину. Возможно под
под тяжестью этих более поздних горестей Ройс вернулся к своей системе
ища мудрости и понимания в дополнение к истине.
Как бы то ни было, и хотя он ни в коем случае не отказывался от систематических
и теоретической философии, Ройс начал больше писать о том, что сегодня
будет называться «практическим» или «прикладным»
философия.Его основная работа по этике, The Philosophy of
Лояльность , появившаяся в 1908 году. Позже он обратился к этике даже в
более практические термины, не как философия, а как «искусство»
верности. Он опубликовал сборник эссе под названием Расовые вопросы, провинциализм и другие американские проблемы в
1908; другой сборник, озаглавленный Уильям Джеймс и другие эссе.
по философии жизни , появилась в 1911 году. Четыре из шести
очерки The Hope of the Great Community , написанные в
последний год его жизни и опубликовано посмертно в 1916 году, непосредственно
касался мировой политики и Великой войны.
Ройс и Джеймс всегда глубоко расходились во мнениях относительно надлежащего
понимание религиозных явлений в жизни человека. Когда Джеймс
прочитал Гиффордские лекции в 1901 и 1902 годах, он руководил многими
аргументы против идеализма Ройса, хотя он там не
нацелить своего друга по имени. Лекции Джеймса, опубликованные как Разновидности религиозного опыта , были популярными и
академический успех . Ройс считал, что Джеймс, который никогда не был
регулярно связан с установленной церковью или религиозным
сообщества, в этой работе уделял слишком много внимания
необычные религиозные переживания выдающихся личностей.Первое образование Ройс получил в сильно протестантском мире.
точки зрения, он всегда сохранял уважение к соглашениям организованных
Христианство и его труды демонстрируют последовательную и глубокую
знакомство с Писанием. Он искал философию религии, которая
может помочь понять и объяснить явления обычных
религиозная вера, переживаемая общинами простых людей.
Между ними была и более глубокая разница, и она заключалась в
по метафизической точке. Понимание Ройса 1883 г.
Абсолют, по сути, был религиозным прозрением.В отличие от неограниченного
плюрализм и прагматизм Джеймса, Ройс был убежден, что объект
и источником религиозного опыта был актуальный, бесконечный и
сверхчеловеческое существо. Ройс не пытался разобраться в своей религиозной
однако философия до самой смерти Джеймса. В 1911 году Ройс
наконец сочинил лекции, на которые откликнулся Джеймс. Это были
опубликовано в 1912 году как Источники религиозного понимания . это
здесь теоретические и практические нити его поздней мысли
начали собираться.Сам Ройс сказал о Источниках :
«Он содержит меня целиком в кратком компасе»
(Clendenning 1970, 570).
В начале 1912 года у Ройса случился инсульт. Во время выздоровления он
продолжал исследовать философию религии, изложенную в Источники , с прицелом на конкретную адаптацию этих идей
в христианство. Он также вернулся к трудам Пирса, ища
решение некоторых назойливых проблем его собственной метафизики. Он
в семейотической теории знаков Пирса
инструменты, необходимые для решения обеих проблем одновременно. Проблема
Христианство представляет вместо более раннего Абсолютного Знающего,
концепция бесконечного сообщества интерпретаций, руководствуясь
общий дух поиска истины. Это универсальное сообщество, которое
составляет реальность, со временем развивает большее понимание через
постоянное развитие его членами значения знаков.
В этих рамках Ройс пытался примирить и объяснить многие
ключевые христианские доктрины и опыт.
Хотя Ройс прожил всего несколько лет после этого позднего философского
прорыв, его последний период принес истинную кульминацию и
расцвет дела его жизни.Помимо Источники
Религиоведение и Проблема христианства ,
известные доступные работы включают Надежда Великого
Сообщество , его последний Гарвардский семинар по метафизике
(1915–16) и цикл лекций, прочитанных в университете г.
Калифорния в Беркли. Эти лекции в его альма-матер должны были
закончился докладом под названием «Дух сообщества».
Когда разразилась Великая война, Ройс отложил эту рукопись и
набросал практическое предложение по использованию экономической мощи страхования
для посредничества в военных действиях между народами и, следовательно, для снижения привлекательности
войны в будущем. Война и страхование (1914) был смелым
политическое и экономическое предложение от имени Universal
Сообщество.
Ройс умер 14 сентября 1916 года. Хотя теперь ученые признают
оригинальность и сила своих последних работ, он не смог ответить
критикам или настаивать на его доводе о последних важных нововведениях, чтобы
его философия. Его репутация затмилась, поскольку другие философы использовали
Ранние работы Ройса как фольга для разработки собственных
доктрины прагматизма, реализма, эмпиризма и логического анализа.Хотя исследователи американской интеллектуальной жизни всегда признавали
историческое значение влияния Ройса в последние годы
вызвали возрождение интереса к мысли Ройса само по себе
условия. Работа Ройса оказывается особенно плодотворной для
теологи и философы, интересующиеся умозрительной философией и
метафизика, практическая и теоретическая этика, философия религии,
и философия сообщества.
2. Философия
Ранние исследования Ройса в Германии и в Университете Джонса Хопкинса
Университет сконцентрировался на развитии посткантианского идеализма.Его философский труд в целом можно рассматривать как совершенный
попытка идеалиста понять место конечных индивидов
в бесконечной вселенной, тема, которую Ройс выразил наиболее лаконично
в его названии Гиффордских лекций «Мир и
Физическое лицо.» Эта тема послужит пробным камнем в
после обзора работ Ройса в области метафизики и
эпистемология, этика и практическая философия, религиозная философия,
и логика.
2.1 Метафизика и эпистемология: идеализм и интерпретация
Ройс объявил о начале своей профессиональной карьеры романом.
защита абсолютного идеализма, «аргумент от ошибки».”
Кант ввел понятие «трансцендентального
аргумент », спрашивая, каким должен быть мир, чтобы
познание мира возможно. В Религиозный аспект
Философия Ройс взял опыт ошибки — а
особенно убедительный аспект феномена знания — как
отправная точка его собственного трансцендентного аргумента. Согласно с
заочная теория познания идея (или суждение) верна
если он правильно представляет свой объект; ошибка возникает, когда идея
не правильно представляют свой объект.Бесспорно, что конечное
умы действительно иногда допускают ошибочные идеи. Ройс указал, что
в таком случае разум должен содержать (ошибочную) идею и ее
(false) объект, одновременно намереваясь, или «указывая
к », истинному объекту идеи. Если ум способен
намерен истинный объект, тогда этот объект каким-то образом доступен для
разум. Как может быть, что истинный объект таким образом доступен для
ум, но не известно? Рассмотрим, что происходит на обычном примере.
ошибки: если я думаю, что мои ключи лежат на столе, но позже обнаруживаю
что они у меня в кармане, я не делаю вывод, что мои ключи никогда не
существовал как объект моей мысли.Скорее, я сосредотачиваюсь на идее, которую я
все время было — что мои ключи действительно где-то существуют. В
ключи, их местонахождение и все другие факты о них являются правдой
объект идеи. В тот момент, когда я обнаруживаю, что мои ключи не
на столе становится очевидным, что этот истинный объект был только
несовершенно доступны мне. Тот факт, что такая ошибка действительно возникает
указал Ройсу, что истинный объект любой идеи должен существовать в
полностью определенное или абсолютное состояние, в каком-то действительном уме, с которым я
собственный разум связан или может быть связан.От возможности ошибки, Ройс
пришел к выводу, что существует Абсолютный Знающий, ум, для которого все
мысли действительно правильно и адекватно соответствуют их истинным
объекты.
Одно возражение против аргумента от ошибки состоит в том, что другой тип
объективная реальность, какой-то другой вид внешнего по отношению к себе
ограниченный разум также может объяснить возможность ошибки.
Ройс поднял это возражение в первом томе The World and
Индивидуальный номер с подзаголовком «Четыре исторических
Представления о бытии.В этом расширенном аргументе Ройс критиковал
то, что он считал основными конкурирующими концепциями объективного
действительность, чтобы укрепить его аргументы в пользу идеализма. Первый
концепция Ройса считалась реализм , вид
что мир существует совершенно независимо от наших мыслей или идей
об этом. Короче говоря, мир такой, какой он есть, без каких-либо ссылок на
Наши мысли. Хотя эта точка зрения имеет большую привлекательность для здравого смысла и действительно
обеспечивают объективно существующую сферу бытия, против которой наши
идеи, по-видимому, можно измерить, Ройс указал на фундаментальные
проблема.Реализм в таком определении вводит радикальный метафизический
дуализм. Между моими идеями и сферой бытия, которая по определению
существует полностью независимо от этих идей, есть пробел, который
нельзя соединить мостом. Реализм постулирует объективную сферу, которая в высшей степени
независимым и, следовательно, строго говоря, совершенно бессмысленно для
мысль. Теория мистицизма , вторая концепция
Бытие, по мнению Ройса, также сталкивается с проблемами. Этот вид
утверждает, что реальность — это невыразимый непосредственный факт,
представить в виду.Мистицизм избегает проблемы непреодолимого
разрыв между идеей и реальностью, полностью отрицая любой такой разрыв. В
трудность здесь в том, что тогда нельзя отличить идею от
реальность. Если реальность в конечном итоге является непосредственным содержанием моей идеи,
тогда ошибка в моем представлении о реальности просто казалась бы невозможной.
Третья концепция бытия, которую Ройс отождествляет с кантианской. критический рационализм , преподносится как правильный, но
неполный вид. Ройс характеризует критический рационализм как точку зрения
что «то, что есть, подтверждает идеи, делает их правдивыми и
позволяет нам определять определенные или действительные, возможные
опыты »(Royce 1899–1901 [1976, 266]).Настоящая
то, что в соответствии с данными универсальными структурами или категориями
опыта, способен подтвердить определенные идеи. Связь
между моими идеями и объективно существующей сферой бытия есть
четко установлено: мои идеи и эта сфера соответствуют одному и тому же
категории опыта. Независимость от объективной реальности, и
следовательно, возможность ошибки также сохраняется: я могу сформировать
идея определенного возможного опыта (например, что мои ключи находятся на
таблицу), но затем обнаруживаю, что реальность не подтверждает мою идею (я могу
на самом деле проверьте поверхность стола и обнаружите, что мои ключи не
там).Критическая рационалистическая концепция неадекватна.
Точка зрения Ройса, поскольку она ограничивается описанием
универсальные формы и возможности переживаемой реальности. Не может в
Точка зрения Ройса учитывает конкретные, фактические индивидуальные факты
которые навязывают себя опыту. Это просто и
таинственным образом «дано» в критическом рационалисте
теория.
Ройс попытался расширить и завершить критический рационализм в своей
объяснение «» четвертой концепции существования .”
Сказать, что идея преследует цель, означает нечто большее, чем просто идея.
может быть подтверждено «возможным опытом». Идея в
это уважение воплощает цель: его значение должно быть выполнено
в опыте. По мнению Ройса, для этого нужен мир, который
больше, чем абстрактное или просто гипотетическое содержание, постулируемое
описание возможного опыта. Что нужно, так это определенное,
реальное индивидуальное существо, существующее «в абсолютно окончательном
форма.» Таким образом, Ройс соглашается с критическим рационализмом, говоря:
что истинная идея — это идея, которая может быть реализована или подтверждена
возможный опыт.Однако он утверждает, что такое возможное
опыт требует существования реального существа (например,
определенный набор ключей в моем кармане), который в принципе способен
будучи опытным. Это существо, реальная личность, а не
простое возможное переживание этого, то есть объект познания
и «сущность Бытия» (Ройс
1899–1901, [1976, 348]). «Четвертая концепция
Бытие »подробно описано в « Мир и личность » обеспечивает метафизический фон для оставшейся части
Мысль Ройса.Он представляет собой взгляд на всю полноту Бытия как на
актуальная Бесконечная Индивидуальность, которая сама по себе вневременная, охватывающая как
он делает все действительные прошлые, настоящие и будущие возможные переживания
факт. Все конечные существа, такие как мы, являются лишь фрагментами этого
Абсолютный разум или вечная правда.
В последний период своей жизни Ройс применил то, что можно назвать герменевтическим подходом.
эпистемология. Хотя он по-прежнему придерживался центральной идеи, что истинное
идея правильно представляет свой объект, он пришел к новому
понимание природы представления.Раньше он скорее
некритически воспринимаемое «представление» как
прямое отношение корреспонденции, в котором идея просто
скопировал свой объект. Под влиянием теории Пирса
знаки, однако, Ройс начал ценить творческие, синтетические и
селективные аспекты представительства. Новая семиотическая концепция
подробно описано в главе Проблема христианства под названием «Восприятие, представление и интерпретация».
Знание — это не просто точное и полное восприятие.
объекта, как сказал бы эмпиризм.И это не точный и
полное представление об идее, как утверждает рационализм. Знание
вместо этого процесс интерпретации: истинная идея выбирает,
подчеркивает и повторно представляет те аспекты объекта, которые будут
значимо выполнено в последующем опыте. Ройса
«Абсолютный прагматизм», как и другие версии прагматизма,
таким образом предлагает альтернативу рационализму и эмпиризму.
Это пересмотренное понимание знания как подсказки интерпретации, если
это точно не потребовало соответствующего изменения в формулировке Ройса
понятие Бесконечного Разума, реальность которого была установлена в
аргумент от ошибки.Пока знание рассматривается как обладающее
восприятия или концепции, которые соответствуют объектам, Бесконечному
Разум естественным образом рассматривается как нечто, что «содержит»
совокупность всех восприятий или концепций. Если знание
вместо этого рассматривается как процесс интерпретации, однако Бесконечное
Разум можно рассматривать как разум, который продвигает этот процесс вперед.
Ройс давно искал явно негегелевское объяснение Абсолюта.
Разум. В Проблеме христианства он наконец смог
заменить старую терминологию Абсолюта описанием
бесконечное сообщество интерпретаций.Это сообщество — это совокупность
всех этих умов, способных представлять аспекты Бытия одному
другому или себе в будущем. Ройс резюмировал метафизические
последствия этого нового взгляда, говоря, что «реальный мир — это
Сообщество интерпретации … Если интерпретация
реальность, и если он действительно интерпретирует всю реальность, то
сообщество достигает своей цели [т.е. полного представления Существа],
а реальный мир включает своего собственного интерпретатора »(Royce 1913
[2001, 339]). В этот поздний период Ройс твердо придерживался
идеализм.Он отказался от представления о полноте Абсолюта при любых обстоятельствах.
реальное время, а вместо этого предпочел подумать о возможных
совокупность всей истины просто как вечное.
2.2 Этика и практическая философия
Метафизическое решение проблемы ошибки Ройсом было
имеет большое значение для остальной части его философии: «
наличие ошибки… должно быть объяснено тем же
условия как те, которые делают возможной конечную жизнь, зло,
индивидуальность и конфликт в целом »(Робинсон, 123).Ошибка
возможно, согласно Ройсу, только если существует бесконечное существо для
которые все намеченные объекты могут быть реализованы. Это Существо (будь то
задуманный как Абсолютный Разум или бесконечное Сообщество
Интерпретация) также делает понятной жизнь отдельного человека.
Значительное внимание Ройса к умозрительной метафизике
дополняется его заботой о практических последствиях этого
метафизика. Бесконечное проявляется в сфере индивидуального
существа, связанные ограничениями времени, пространства и конечности.Этика и религия имеют свою основу в этом отношении
человека к бесконечному реальному миру, отношение, которое Ройс охарактеризовал
с точки зрения лояльности.
2.2.1 Философия верности
Ближе к концу года Философия верности Ройс писал:
Человеческая жизнь, взятая просто так, как она течет, рассматривается просто так, как она проходит в
время и прошло, это действительно потерянная река опыта, которая погружается
вниз по горам молодости и тонет в пустынях возраста. Его
значение приходит исключительно через его отношение к воздуху и
океан и великие глубины универсального опыта.Для таких бедных
Фигуры я могу, мимоходом, символизировать это действительно рациональное отношение
наш личный опыт универсальному сознанию
опыт… (Royce 1908 [1995, 179–80])
Этика Ройса основана на его анализе условий
необходимо для того, чтобы индивидуальная жизнь была осмысленной. Этого не достаточно
что чьи-то действия просто соответствуют строгим ограничениям
общепринятая мораль — дрессированное животное вполне могло бы выполнить такую
минимальные условия нравственности. Чтобы вести нравственно значимую жизнь,
действия должны выражать сознательно выраженную волю.Они должны способствовать реализации плана жизни, плана, который
само объединено какой-то свободно выбранной целью. Такая цель и ее
соответствующий план жизни нелегко создать
человека из хаоса противоречивых личных желаний и
импульсы, с которыми мы все сталкиваемся. Скорее такие цели и планы находятся
уже во многом сформирован в социальном опыте: мы приходим к сознанию
в мире, который предлагает бесчисленные четко определенные причины и программы
за их выполнение. Эти программы распространяются со временем и
требуют вклада многих людей для их продвижения.Когда кто-то считает дело стоящим и свободно принимает такое
В программе происходит несколько важных событий. Воля человека
сфокусирован и определен в терминах общей причины. Человек
становится союзником сообщества других, которые также привержены
та же причина. Наконец, морально значимая приверженность делу
и к сообществу развивается. Это обязательство — то, что Ройс называет
«верность.» Нравственную жизнь можно понять с точки зрения
множественная лояльность, которую проявляет человек.
Так же, как истинная ценность идеи зависит от того,
объект реализован на самом деле, моральная ценность действий является вопросом
лояльны ли они, стремятся ли они выполнять
предполагаемая цель сообщества. Верность — необходимое условие для
моральная справедливость; в узком смысле, как предпочитает Ройс, верность может даже
быть достаточным условием моральной справедливости. Ройс узкий
определение лояльности, «истинной лояльности» предназначено для
исключить верность морально злым причинам и сообществам, которые служат
их.Ройс отмечает, что высшие моральные достижения во всем
история связана с верностью людей идеалам, которые
способствовать формированию и расширению сообществ лояльности. Многие из
худшие дела также предполагали высокую степень лояльности, но это
лояльность направлена исключительно к определенной группе и выражается
в разрушении условий для лояльных действий других,
этих других людей, и даже своего собственного сообщества и
причина. Ройс обобщил разницу между истинной лояльностью и
порочная или «хищная» лояльность следующим образом:
дело хорошо не только для меня, но и для всего человечества, поскольку оно
по сути, верность лояльности , то есть помощь и
поощрение верности в моих товарищах.Это злая причина до сих пор
поскольку, несмотря на преданность, которую он вызывает во мне, он разрушает
верность в мире моих товарищей. (Royce 1908 [1995, 56])
В то время как каждое сообщество надеется на выполнение своей основной
причина, и видит исполнение этой причины как высшее
достижении, Ройс уделяет особое внимание явлению
верности проигранному делу. Безнадежное дело не в глазах Ройса
безнадежная причина, но, скорее, та, которая не может быть выполнена в
фактическое время жизни сообщества или любого из его членов.Многие потеряли
причины, конечно, справедливо потеряны: Ройс признал бы
Защита рабства Конфедеративными государствами во время гражданской войны в США
как такой случай. Однако помимо таких ошибочных причин есть
количество законных причин, которые, согласно этому определению,
«Потеряны» просто в силу их размаха и масштабов. Такой
Однако причины не безнадежны. Именно эти причины
установить идеалы, способные вызвать наши самые высокие надежды и моральные
обязательство.
Главными из них являются универсальные причины полного достижения
правда, полное определение природы реальности через
исследование и толкование, а также установление универсального
верность самой верности.На практике формула «лояльность
верности »требует, чтобы моральные и интеллектуальные
сферы становятся все шире и остаются критическими на всех уровнях. Все
сообщества, которые мы действительно знаем, те, в которых мы живем и с которыми себя идентифицируем, являются
конечный и до некоторой степени «хищный» у Ройса
смысл. Это явно верно для небольших социальных клик, изолированных
интеллектуальные сообщества, приходские религиозные группы, корыстолюбивые
союзы и корпорации, местные политические движения и другие подобные
группы. Лояльность Roycean требует тщательного анализа целей и действий.
таких сообществ и работать над исправлением их нелояльных сторон.В
философия лояльности призывает нас, прежде всего, к созданию и
охватить более космополитические и инклюзивные сообщества. Должен быть
ясно, что это только первый важный шаг бесконечного
процесс, направленный на реализацию идеала всеобщей лояльности. Любые актуальные
сообщества, будь то Организация Объединенных Наций или ссорящаяся семья,
фактически не будет совершенной лояльности. Когда это произойдет, каждый должен
ответ на такой же критический анализ и призывы к реформе. Здесь нет
ожидание того, что эти высокие идеалы совершенной верности, правды и
реальность когда-нибудь будет полностью реализована.Эти «безнадежные дела»
незаменимы, по мнению Ройса, как источник абсолютных
нормы для любого сообщества и его членов.
Ройс утверждал, что логика воли, преследуемая достаточно далеко,
заставляет нас принять именно эти безнадежные дела как свои собственные. в
в ходе его продолжительных дебатов с Джеймсом по поводу адекватности
прагматизма как доктрины, Ройс принял многие из
принципы. Один, вдохновленный известным эссе Джеймса «The
Воля к вере »состоит в том, что любой философский взгляд, по сути,
выражение индивидуального волеизъявления.Учитывая факт нашего существования в
мир, мы должны сначала решить, как нам подойти к этому миру, и
затем соответствующим образом развивайте наши философские теории. Второй
Принцип, принятый Ройсом, — это прагматический взгляд на истину: истина
собственность, которой обладают те идеи, которые успешны в долгосрочной перспективе.
Основные разногласия Ройса с прагматизмом касаются того, как эти
обычно понимаются два принципа. Ройс утверждает, что хотя
есть несколько возможных установок воли, которые можно принять
к миру (включая «волю Шопенгауэра к
жить »и его противоположность, отставка) только одно — верность
идеал истины в последней инстанции — правильный.Другой возможный
установки воли сами опровергаются. Соответственно, он ссылается на свой
свою позицию как «абсолютный волюнтаризм» (Royce 1913 [2001,
349]). Ройс предлагает аналогичный аргумент относительно прагматической концепции.
истины (Royce 1913 [2001, 279]). Явное принятие одного из
Пирса, Ройс утверждает, что для определения истины с помощью любых
концепция «долгосрочной перспективы» — за исключением идеала
конец исследования — самооправдание. Учитывая очевидную окончательность
этого аргумента (который, опять же, является вариацией аргумента от
Ошибка) Ройс называет свою позицию «Абсолютный прагматизм.”
Философия лояльности Ройса напоминает экзистенциализм в
определенное уважение. Среди них примечательны понятия, к которым мы приходим.
моральное сознание в мире уже установленных целей и социальных
проектов, эта моральная ответственность требует осознанного и
сознательный индивидуальный выбор в пользу конкретных причин, и что
самые высокие формы этического поведения предполагают самоотверженность и усилия в
служение делу, которое не обещает окончательного успеха. Ройс
отличается от более поздних экзистенциалистов, таких как Камю и Сартр, однако,
в нескольких важных отношениях.Ройс не согласился бы с их мнением
что человеческие усилия окончательно абсурдны, разворачиваясь на фоне
бессмысленная и безразличная вселенная. Напротив, Ройс
утверждает, что концепции конечного смысла и реальности
могущественные и законные силы в нашей жизни. С экзистенциализмом,
Ройс осознает вполне реальные пропасти, разделяющие
чувства, мысли и воля от другого: опыт другого
может быть непостижимым. Однако в то же время он настаивает на том, чтобы мы
признать не менее важный факт, что в обычной общественной жизни
умы часто работают согласованно.Группы людей часто
объединены в чувствах, мыслях и воле чем-то, что превосходит любые
присутствующих людей (Royce 1913 [2001, 239]).
2.2.2 Теория сообщества
Ройс был одним из первых американских философов, признавших
важный вызов морального видения Ницше, который
чествует тех людей, которые стремятся реализовать свои автономные
волю к «социально идеализированной» власти. Такой героический
индивидуализм, также связанный с Уолтом Уитменом, Ральфом Уолдо Эмерсоном,
и Уильям Джеймс, оказывается неудовлетворительным, по мнению Ройса (Royce
1908 [1995, 41]).Их вдохновляющие этические взгляды обречены на
неэффективность именно из-за их крайнего индивидуализма.
«Есть только один способ быть этичным человеком. То есть
выберите свое дело, а затем служить ему, как самурай его феодальный
главный, как идеальный рыцарь романтической истории своей леди, — в
дух всех верных »(Royce 1908 [1995, 47]). Эти
конкретные примеры призваны проиллюстрировать в основном социальные
характер верности в целом: «Моя жизнь тоже ничего не значит.
теоретически или практически, если я не являюсь членом
сообщество »(Royce 1913 [2001, 357]).
Одной из наиболее ярких черт философии Ройса является то, что
упор на сообщества как на логически предшествующих индивидам. Как мы
видели, Ройс считает, что понятия истины и знания
непонятно для человека, если мы не постулируем окончательного знающего
объективной истины, бесконечное сообщество умов. Представления о
личность и цель также непонятны, если мы
постулируйте сообщество людей, которое определяет причины и устанавливает
социальные роли, которые должны принять эти люди.Концепция чего-либо
Таким образом, сообщество играет центральную роль как в этике Ройса, так и в его
метафизика. Не всякая ассоциация или совокупность людей
сообщество. Сообщество может существовать только там, где находятся отдельные участники.
общение друг с другом, так что в некоторой степени и в
некоторое соответствующее уважение, соответствие чувств, мыслей и воли
из их. Также необходимо учитывать временные размеры
сообщества. «Сообщество состоит из того, что каждый из
его члены принимают как часть своей личной жизни и себя
те же прошлых событий, которые принимает каждый из его товарищей по участию, могут
называться сообществом памяти .»Аналогично« A
сообщество, состоящее из того факта, что каждый из его членов принимает, как
часть его собственной индивидуальной жизни и себя, того же ожидаемого будущих событий, которые принимает каждый из его товарищей, могут быть названы сообщество ожиданий или… сообщество
надежда »(ПК 248). Эти общие прошлые и будущие события, которые
все участники придерживаются идентичной части своей жизни, являются основой
об их лояльности к сообществу.
Как обсуждалось в связи с этической теорией Ройса, некоторые
сообщества определяются истинной лояльностью или приверженностью делу, которое
гармонирует с универсальным идеалом «верности
верность.Он называет такие сообщества «настоящими
сообщества »или« сообщества благодати ». Другой
сообщества определяются порочной или хищной лояльностью. Эти
вырожденные «естественные сообщества» склонны к
разрушение чужих причин и возможностей лояльности.
Наконец, помимо реальных сообществ, с которыми мы непосредственно сталкиваемся в
жизнь там — идеальное «любимое сообщество» из всех
кто был бы полностью посвящен делу верности, правды и
сама реальность.
Ройс подчеркивает, что разделение чувств людей,
мысли и желания, возникающие в любом сообществе (включая
Любимое Сообщество) не следует понимать как мистическое размытие или
уничтожение личностных идентичностей.Индивиды остаются индивидами,
но, формируя сообщество, они достигают своего рода жизни второго порядка
это выходит за рамки их личной жизни. Где ряд
лояльность людей к делу координируется в сообществе более
время, Ройс не фигурально говорит о сверхчеловеческой личности в
работа: подлинное сообщество объединяет руководство или
«Интерпретирующий дух». Дух интерпретации может
возможность быть воплощением одного человека, такого как лидер или другой
образец, но это не всегда так.
2.3 Философия религии
Хотя его труды содержат много важных идей.
для строго натуралистической философии фигура религиозных проблем
в первой крупной публикации Ройса, The
Религиозный аспект философии , до двух его последних, Источники
религиозного прозрения и Проблема христианства . В виде
было указано, что в ранней работе Ройса основное внимание уделялось
метафизический. В «Мир и личность » он явно
идентифицировал объект своего расследования как «Лицо
Индивидуумы, а именно Абсолют, или сам Бог »(Ройс
1899–1901, 1:40).Критики ранних работ Ройса восхищались
его метафизическая аргументация, но нашел его концепцию Бога
желая. Пирс заметил, что Абсолютный разум мало
сходство с Богом, которого люди ищут в церквях — это не
такое существо, которому любой поклоняется. Джеймс возразил, что если все наши
ошибки и печали на самом деле примиряются в Абсолюте, тогда конечное
казалось бы, что люди освобождены от конечной ответственности за
их действия: они могли бы также наслаждаться пожизненной «моральной
праздничный день.”С Философия верности Ройс начал
уделять больше внимания практическим вопросам этики и
философия сообщества. В своих последних работах он опирался на понятие
лояльность объяснять природу религиозного опыта в человеческом
сообщества.
Ройс утверждает, что «центральный и существенный постулат»
каждая религия состоит в том, что «человека нужно спасти» (Royce 1912
[2001, 8–9]). Спасение необходимо из-за комбинации
два фактора. Первый — это «идея о том, что есть какая-то цель или
конец человеческой жизни, что важнее всех других целей.”
Во-вторых, «человек в том виде, в каком он есть сейчас, или каким он есть от природы, —
в большой опасности настолько упустить эту высшую цель, что
жизнь бессмысленная неудача »(Royce 1912 [2001, 12]). спасение
приходит в виде руководства к пониманию и выполнению
высшая цель жизни, насколько мы можем. Учитывая ограничения
и ошибочность человеческой точки зрения, Ройс утверждает, что это
руководство должно исходить из некоего сверхчеловеческого или божественного источника. Религия — это
сфера жизни, в которую конечные люди могут попасть
прикоснитесь к этому божественному источнику мудрости и руководства.
В Источники религиозной проницательности Ройс рассматривает и
отвергает несколько распространенных концепций религии, прежде чем изложить свою позицию
для религии верности. Его обсуждение естественных социальных
жизнь как источник религиозных познаний может быть истолкована как критика
движения «Социальное Евангелие». Его рассмотрение причина примечательна не своим знакомым наблюдением, что
разум неадекватен религиозному знанию, но его прагматик
критика адекватности простого разума даже для научного знания.Наконец, его внимательное рассмотрение и отказ от индивидуализм в религии — прямая критика
Джеймский взгляд на религиозный опыт. Ройс нанимает своего знакомого
диалектический метод, чтобы доказать свою религиозную проницательность через
участие в лояльном сообществе, «невидимом
церковь », руководимая божественным духом и посвященная высшему
идеалы добра. В Sources Royce предлагает вид на
религия как общий опыт. Это «обычное» явление как в
ощущение, что оно не состоит в первую очередь из каких-то необычных
переживаний, которые подчеркивал Джеймс, и в том смысле, что это
в основном социальное, а не индивидуальное переживание реальности.
2.3.1 Христианство
В то время как Источники касается природы религиозного опыта
в целом, Проблема христианства фокусируется на
вопрос «В каком смысле современный человек может последовательно
быть христианином? » (Ройс 1913 [2001, 62]).
Ответ Ройса фактически отвергает статические концепции и
верования, обычно подразумеваемые приверженностью определенным вероисповеданиям, в том числе
отождествляющие себя с христианством. В то время как его взгляд вращается на
Христианское представление о божественном воплощении, это не воплощение
Бог в Иисусе, а воплощение Духа в живых.
церкви, которую подчеркивает Ройс: «Церковь, а не
личность основателя, следует рассматривать как центральную идею
Христианство »(Royce 1913 [2001, 43]).Христианин
для Ройса первостепенное значение церкви — это парадигма
сообщество. Он считает церковь Павла лучшим образцом
благодатное сообщество: в лучшем виде церковь стремится воплотить
направляя Дух Толкователя, чтобы стать Всемирным Сообществом
Интерпретация, «чья жизнь объединяет и объединяет все социальные
разновидностей и всех социальных сообществ, которые … мы знаем, что
настоящий »(Royce 1913 [2001, 340]). Доктрины и вероучения могут измениться;
конкретные учреждения, которые идентифицируют себя как церкви, могут
или, возможно, на самом деле это не общины благодати.Что имеет значение в конце
это процесс интерпретации — процесс общения
и понимание друг друга в актуальных, несовершенных, конечных сообществах
благодати, связанной верностью и стремлением к высшей
и идеальное любимое сообщество.
Ройс критически относится ко многим историческим церквям, потому что в их
Видите потерянный из виду дух, который должен вести их. В то же
раз он определил бы благодать в действии во многих сообществах, которые не
сознательно религиозный.Он очень уважал нехристиан
религий, уделяя особое внимание буддизму (Ройс взял
проблема выучить санскрит, и The Problem of
Христианство включает очень сочувственное представление о
Буддизм). В конце концов, однако, Ройс был философом, который работал
в интеллектуальном контексте западного христианства. Он поддерживает
что только христианская модель лояльного сообщества успешно
сочетает в себе истинный дух универсального толкования с
оценка «бесконечной ценности» человека как
уникальный член идеального Возлюбленного Сообщества, Царства Небесного
(Ройс 1913 [2001, 193]).
2.3.2 Проблема зла
Проблема зла — постоянная тема всей книги Ройса.
сочинения. Он боролся с трагедией в личной жизни и стремился
лучше понять это через философию. Как идеалисту ему также пришлось
борьба со злом как проблема метафизики. Идеализм утверждает
что все дела и события в конечном итоге рассматриваются и согласовываются в
окончательная перспектива. Похоже, это наводит на мысль, что зло, печаль и
боль, которая проходит через человеческую жизнь, иллюзорна — или то, что кажется
еще менее понятно, что наше переживание страдания каким-то образом
хорошо, что это «все к лучшему».«Пока некоторые идеалисты
приняли эти очевидные следствия их метафизики, Ройс
утверждал, что зло — реальный факт в мире. Он настоял на том, чтобы мы
противостоять злу как злу и не рассматривать его как средство достижения
предопределенная, но непостижимая Божественная цель. Он стремился понять
зло философски. В поисках этого понимания он не был доволен
чтобы объяснить это или смягчить его последствия, обратившись к умному
теодицея.
Ройс принял теистическую метафизику процесса, которая признает зло как
реальная сила и страдание как несводимый факт опыта.В
«Проблема работы» Ройс обратился к традиционному
проблема зла: «Подтвердите собственное предположение Иова о том, что Бог
есть существо, отличное от этого мира, что он его внешний творец и
линейка, и тогда все решения терпят неудачу. Бог либо жесток, либо
беспомощен перед всеми конечными недугами, подобными тому, что Иов
выдерживает. » Если мы примем во внимание, что Бог не является отдельным существом, тогда
«Когда вы страдаете, ваших страданий — Божьих страданий.
страдания, а не его внешняя работа, не его внешнее наказание, не
плод его пренебрежения, но точно так же его личное горе.В тебе Бог
сам страдает точно так же, как и вы, и все ваши заботы
преодоление этого горя ». Горе — это не «физическое средство
внешний конец », а скорее« логически необходимый и
вечная составляющая божественной жизни »(McDermott 1969, 843).
Хотя Ройс считал, что события все вместе имеют тенденцию к
окончательное примирение в вечной перспективе Возлюбленного
Сообщество, они не стираются даже в этой идеальной перспективе. В
жизненные события (как радостные, так и печальные) сохраняются, как
опыты людей, которые им подвергаются, а также как
Собственный опыт Бога.
Ройс не пытается объяснить или уменьшить реальность зла: оно
по его мнению, грубый факт бытия, неизбежный результат
существование мира во времени. Учитывая факт зла, большинство
важный вопрос касается того, как мы, конечные существа, должны отвечать на
Это. Его ответ заключается в том, что мы должны проявлять лояльность к
добро и правда, которые как реальные силы в мире являются
метафизическая противоположность злу. Верный член настоящего сообщества
противостоит злу и желанию преодолеть его самим фактом
верность своей противоположности.Зло никогда не искоренить — это
еще один способ сказать, что верность верности — дело безнадежное. Хоть успех этого высокого дела кроется в недостижимости
в будущем , означающее нашего ответа, проявляется в нашем
настоящие жизни.
Мощное и оригинальное объяснение доктрины Ройса
искупление в Проблема христианства подробно описывает, как
лояльное сообщество может лучше всего ответить на человеческое зло. Высший вид
нарушение этики лояльности — это измена или умышленное
предательство собственного дела и сообщества людей, которые
служить ему.Предатель — это тот, кто добровольно принял дело и
присоединились к сообществу благодати в служении этому делу, но кто
затем виновно совершает какое-то действие, которое подрывает причину и
сообщество. Такое предательство — всего лишь один шаг до морального самоубийства: оно
угрожает разрушить сеть целей и конкретных социальных
отношения, которые определяют личность предателя (Royce 1913 [2001,
162]). Искупление происходит, когда предатель и сообщество
примирились, когда они оба спасены от злого дела через некоторые
акт завещания.
Ройс находит традиционные христианские описания искупления
неудовлетворительный. Они неадекватно объясняют, как оба предателя
и сообщество примирилось и спасено в человеческой сфере. Много
меньше они объясняют таинственные подробности того, как искупление
примиряет грешника с Богом. Предатель, признающий
масштабы того, что было потеряно в результате предательства, живет в
заявляют, что Ройс называет «адом безвозвратного»
(Ройс 1913 [2001, 162]). Ройс ищет объяснение искупления, которое
признает безвозвратный характер совершенного деяния, и
который меняет все для грешника и сообщества, которое
пострадали.Теории искупления «уголовного удовлетворения»
просто не говорите о ситуации грешника: чтобы вам сказали, что
разгневанный Бог требует расплаты или возмездия за предательство, и
что эта цена была заплачена (насильственной смертью Иисуса Христа,
или любой другой жертвой) не исправляет собственное
опустошенная моральная вселенная. Грешник «имеет дело не с
«Разгневанный Бог» известной богословской традиции, но
с самим собой »(Royce 1913 [2001, 170–71]). Ройс ищет
теория, которая сначала объясняет непосредственный человеческий аспект
искупление.Если его удастся найти, его можно будет считать
теологически. Теория «уголовного удовлетворения», которая
утверждает, что отвечает на богословские вопросы, но остается бессмысленным или
загадочна по-человечески, просто неудовлетворительна.
Конкретное человеческое зло измены состоит в том, что верность предателя
делу, а вместе с ним и моральным отношениям, которые связывали сообщество
вместе, были сломаны и не могут быть восстановлены до своего прежнего
штат. «Моральные теории» искупления объясняют изменения в
предателя, но не объясняют, как «раненый
или разрушенное сообщество »можно восстановить (Royce 1913 [2001,
175]).Такие теории, по мнению Ройса, объясняют, что в
созерцая добровольную жертву Христа своей жизнью ради
ради человеческого сообщества грешник испытывает глубокое покаяние
и развивает новую способность любить преданное сообщество. В
душа грешника очищается и становится лучше (Royce 1913 [2001,
172]). Такой процесс может привести грешника к осознанию адского
масштабы безвозвратной измены. Однако Ройс отмечает, что такие
процесс сам по себе не делает ничего, чтобы примирить грешника с
сообщество или восстановить это сообщество.Такое примирение и исцеление
требует чего-то большего, чем изменение индивидуальной
сердце.
Это заставляет Ройса рассмотреть теории искупления, в основе которых
прощение со стороны общины. Прощение как акт
община, а не грешник, несомненно, важна для искупления.
Более того, это подразумевает признание человеческой слабости, а не только
моральная слабость рассматриваемого грешника, но всех людей.
Прощение предполагает признание того, что любой может совершить такое
действовать так, будто дело безупречной лояльности проиграно.Даже когда это
может произойти, однако прощение не восстанавливает сообщество
невинное состояние гармонии и «безжалостной любви»,
существовало до предательства (Royce 1913 [2001, 177–78]).
Искупление выводит сообщество и предателя за пределы безвозвратного
предательство. Этого нельзя сделать с помощью прощения, которое
возвращает сообщество и его отношения к тому, как было раньше.
«Как было» безвозвратно ушло.
В человеческом аспекте искупление происходит через акт толкования, который
создает новые отношения между участниками, включая предателя,
вместе с новым пониманием и свежим восприятием своих
объединяющая причина.Акт искупления «может быть совершен только
сообществом или от имени сообщества через некоторые
стойко преданный слуга, который действует, так сказать, как воплощение
дух самого сообщества »(Royce 1913 [2001, 180]).
Этот человек выступает посредником между предателем и
преданное сообщество. Вещи не стали такими, какими были
прежде через искупление, но в важном отношении стали лучше
— именно из-за уникальных обстоятельств, созданных
оригинальный акт государственной измены.Через искупительный акт подлинное сообщество
восстановлен, и все вовлеченные люди могут стать мудрее, более
решительные слуги их общего дела. В этом смысле, пишет Ройс,
« Мир, преобразованный этим творческим делом, стал лучше.
чем было бы, если бы все остальное осталось прежним, но если бы
дело об измене вообще не было совершено »(Royce 1913 [2001,
180]).
Ройс указывает, что это понимание человеческого аспекта искупления
обеспечивает основу для богословского понимания искупления
вовлечены в учение Христа и смерть.Он не сам
сформулировать детали богословского учения об искуплении,
Однако. Он утверждает «центральный постулат» «
высшая форма человеческой духовности »следующим образом:« Нет.
подлость или жестокость измены, столь глубокой или такой трагической, войдут в нашу
человеческий мир, но эта преданная любовь сможет в должное время противостоять
как раз то деяние измены соответствующее искупительное деяние »
(Ройс 1913 [2001, 186]). Этот постулат не может быть доказан.
конечно, но человеческие сообщества могут утверждать это и действовать в соответствии с ним, как если бы
были правдой.Христианская доктрина, как ее представляет Ройс, исходит из того же
постулат как «сообщение о сверхъестественных делах
Христос »(Royce 1913 [2001, 186]). В Проблема
Христианство Ройс задался целью ответить на вопрос: «В
В каком смысле, если таковой имеется, современный человек может постоянно быть в вере
Кристиан? » Одна из форм его ответа, основанная на этой теории
искупление заключается в том, что общины могут и должны действовать в соответствии с верой, что,
через дух подлинного сообщества искупление всегда возможно
как ответ на человеческий грех и зло.
3. Логика
Ройс понимал логику как науку о порядке, сосредоточенную на
«Проблемы относительно , а не методов, с помощью которых мыслитель
успешно, ни еще норм, а скорее Forms , Категории , Типы приказов , которые характеризуют
любое царство объектов »(Royce 1913a, 69). В разнообразной работе
начиная с The World and The Individual (1900) продолжая
всю оставшуюся жизнь в опубликованных и неопубликованных статьях,
Ройс предложил логическую систему, включающую как формальную, так и неформальную,
философские последствия.Он назвал свою логику «Система
\(\Сигма\).»
3.1 Элементы системы \ (\ Sigma \)
3.1.1 Режимы действия
Логика \ (\ Sigma \) начинается, согласно Ройсу, с онтологической
утверждают, что термины логики «могут быть определены как,
«Определенные возможные способы действия, которые открыты для любого рационального
существо, которое вообще может действовать, а также может размышлять о своих собственных способах
возможного действия »(1913a,
130–1). ^[1] Следовательно, предмет
логики — это «объекты», понимаемые не как фиксированные сущности, а как
как «способы действия.Обратите внимание, что для Ройса
«Рациональное существо» — это целенаправленное существо, то есть агент
понимается как что-то способное действовать для достижения цели. В Мир и личность он пишет: «В любой момент ваш
идеи, поскольку они рациональны, воплощают цель »(1900,
441–2). «Итак, — говорит он в другом месте, — эмпирические
мир — это целое, жизнь, выполняющая цели наших идей. это
то или это ничто »(1900, 368). Логика, которую Ройс
предлагает, таким образом, логику действий, в которой действия предпринимаются как
целенаправленный.
В качестве онтологической отправной точки следует понимать способы действия.
как «общие» термины в смысле, предложенном К.С.
Пирс. Генералы для Пирса похожи на привычки в том смысле, что они
указать общее положение дел, которое может быть реализовано в нескольких
разными способами (Пирс, 1931, 2: 148). Генералы контрастируют
универсалиям. В то время как универсалии дедуктивно полны
категории, общие — это возникающие категории, в которых подходят некоторые особенности
близко к характеристикам, указанным в общей концепции и др.
в меньшей степени.Категория дуба, например, может быть реализована.
широким спектром конкретных дубов от высоких, густых деревьев до
маленькие, низкорослые деревья, деревья, сломанные льдом и ветром. Каждый,
в общем, дуб, но каждый реализует концепцию в
определенный способ. Понятие вида также является общим в
что вид включает маргинальные падежи, которые явно не входят в
категории или явно вне ее. Пока заманчиво (особенно
в случае терминов, которые определены в конкретной области исследования)
предположить, что категории — это номинальные конструкции исследователей,
Пирс утверждал, что генералы сами по себе настоящие (а не номинальные), так что
естественные виды или категории являются продуктами развития и
пересекающиеся виды деятельности, и поэтому они так же открыты, как и
создано для целей расследования (Пирс, 8:12; Майорга,
2007).
Образцы действий аналогичны общим. Поговорим об отношениях
между действиями \ (A \) и \ (B \) говорят о связи между двумя общими
способы действия. Когда действительно берется \ (A \), то это особый
жетон типа действия \ (A \), и он стоит в особом отношении
с другими способами действия, с которыми он совместим, а также с другими
способы действия, с которыми это не так. Представив его логику как
логики способов действий, Ройс может включать обе категории обычно
понятые действия (ходьба, разговор, чтение, оценка), но также
может включать в себя любое постоянное существо, рассматривая его как
процесс, включающий отличительные характерные действия в отношении
общие категории или способы действия.Яблоко — это то, что
действует как яблоко; гора — это вещь, которая действует как гора; а
Прекрасный Пино Нуар — вещь, которая действует как прекрасный Пино Нуар. В
сила этого подхода в том, что объекты логики обязательно
понимается как текущая деятельность, которая закрывает возможности и
открывайте новые с каждым действием.
3.1.2 Основные операции
Основная операция в логике Ройса — это эксклюзивный
дизъюнкция ^[2],
операция или возможная операция, которая
делит действия на два «лицевых» или несовместимых
категории, в которых если выполняется одно действие из категории, оно устраняет
возможность действовать в другом.Например,
исключительная дизъюнкция присутствует, когда агент выбирает кандидата на
бюллетень. Выбрать кандидата — значит потерять возможность выбора
другой или просто отказаться от голосования. Другими словами, действия
связаны исключительно, когда они несовместимы, то есть они не могут
быть взятыми вместе. Логика Ройса основана на соотношении, которое
выражает операцию суждения, то есть выбор
агент одной альтернативы над другой, где альтернативы
несовместимо.Система \ (\ Sigma \) — это логика режимов действия и
логика агентства.
Исключительно связанные действия также вводят операцию отрицание . Когда действие отменяется, оно
не берется (или исключена возможность быть
взятый). Итак, если действие \ (A \) и действие \ (B \) связаны исключительным
дизъюнкция, то при выполнении действия \ (A \) действие \ (B \) отменяется,
\ (\ нег B \).
Исключительное отношение, которое имеет место между несовместимыми действиями, также
дает контекст для представления Ройса о эквивалент (Royce 1905, 391).Действие \ (A \) есть
логически эквивалентны другому действию, \ (B \), тогда и только тогда, когда они
совместимые (одно можно брать, не исключая другого). Таким образом, для
Например, если \ (A \) и \ (B \) совместимы и \ (B \) и \ (\ neg B \)
несовместимы, то \ (A \) и \ (\ neg B \) также несовместимы. Если
Итак, тогда \ (A = B \). В случае только что упомянутого голосования
трехчленное отношение (голосование за кандидата \ (M \), голосование за другого,
и вообще не голосование) вместе несовместимы. Если мы рассмотрим
первый вариант, голосование за \ (M \), затем два других варианта эквивалентны
потому что они в равной степени исключают голосование за \ (M \), если одно или другое
взятый.Тогда эквивалентность относительно совместимости в данном
ситуация определяется набором несовместимых или «лицевых»
возможности.
Исключительная дизъюнкция и эквивалентность предполагают два других основных
отношения между действиями: симметрия и асимметрия (Royce 1905,
379–385; 1913а, 97–100). Исключительные дизъюнкции
симметричны в том их порядке по отношению к дизъюнктивным членам
это не важно. То есть, если \ (A \) или \ (\ neg A \) является исключительным
дизъюнкция, то \ (\ neg A \) или \ (A \) тоже.Эквивалентность также
симметрична в том смысле, что если \ (A \) и \ (B \) эквивалентны, то \ (B \) и
\ (A \) также эквивалентны. В любом случае действия не упорядочены.
по отношению друг к другу. Когда действия упорядочены так, что \ (A \)
предшествует \ (B \) (или наоборот), то отношение
асимметричный.
В общем, процесс заказа двоякий.
трансформация. Возможности действия кажутся симметричными
исключительные дизъюнкции и трансформируются в асимметричные отношения
таким образом, что одно действие предшествует другому.Если \ (A \) или \ (B \) является
исключительная дизъюнкция, то выполнение действия \ (A \) приводит к отрицанию
действие \ (B \), такое, что \ (\ neg B \) является следствием предшествующего взятия
из \ (A \). Симметричная исключительная дизъюнкция преобразуется
действие агента на асимметричный антецедент / следствие
связь.
3.2 Основные отношения системы \ (\ Sigma \)
Учитывая исключительную дизъюнкцию, эквивалентность, симметрию и асимметрию,
Ройс предложил, чтобы такие отношения могли быть выражены как единое целое.
отношение заказа, аверс или
\ (O \) — отношение .^[3] Отношение \ (O \), представленное как ‘\ (O (A \: B) \)’, отмечает два
возможные варианты действий, \ (A \) и \ (B \), и указывает
что эти действия несовместимы: то есть \ (O (A \: B) \)
можно рассматривать как утверждение, что действие A и действие B не могут быть одновременно
взято, или что, если \ (A \) взято, \ (B \) не может быть взято, и наоборот
наоборот. \ (O \) — отношения одновременно представляют состояние дел
так что доступны два возможных варианта действий, один из которых
могут быть актуализированы, а другой исключен.\ (O \) — отношения также
так что в ходе событий один из дизъюнктов должен быть
взятый. Если \ (O (A \: B) \), то также верно, что
«Ни то, ни другое» не подходит просто так,
«Ни» не вариант для \ (O (A \: \ neg A) \). В
\ (O \) — отношение может включать столько терминов, сколько их вместе взятых,
несовместимы и, независимо от количества терминов, они могут быть
сводится к диаде \ (O (a \: \ neg a) \). Взятый как набор несовместимых
действия, \ (O (A \: B) \) — это коллекция \ (O \) — (Royce 1905,
390), а также \ (O (A \: B \: C) \) и \ (O (A \: B \: C \: \ ldots \: n) \).Сейчас же
если \ (A \) и \ (B \) несовместимы (а значит, \ (\ neg A \) и
\ (\ neg B \)), также бывает, что \ (\ neg A \) и \ (B \) являются
совместимы, как \ (\ neg B \) и \ (A \). Затем эти термины связаны
отношением совместимости, эквивалентности или соотношением \ (E \) — (Royce 1905, 390–391) такие, что \ (E (\ neg A \: B) \) и \ (E (A \: \ neg
Б) \).
Ройс резюмировал основные онтологические утверждения своей системы следующим образом:
способ: «все, что есть в мире, если он содержит только
разумное существо, которое знает и намеревается собственными действиями, тогда это существо
осознает определенную связь, связь между исполнением и
не совершать каких-либо действий, которые он считает до начала действия.И
таким образом, отношения между действиями являются такими мудрыми необходимыми фактами, что
кто бы ни действовал вообще, или кто бы даже в идеале созерцал возможных вариантов действий , должны учитывать по крайней мере некоторые из
эти отношения, присутствующие в сфере его задуманных способов
действие »(1913a, 120–1. Когда Ройс представил
формальной системы \ (\ Sigma \) в его статье 1905 г. «Связь
Принципы логики к основам геометрии », — предложил он.
шесть «законов», по которым \ (O \) — коллекции должны
соответствовать.Пересмотренные эти шесть законов заключаются в следующем:
Если \ (O (\ alpha) \), то \ (O (\ alpha \: \ beta) \), любые действия \ (b \)
включает.
Если \ (\ beta \) — это набор элементов, которые
все дополнения некоторого другого набора \ (\ delta \) и \ (O (\ beta) \), то
\ (О (\ дельта) \). ^[4]
Существует хотя бы один элемент \ (\ Sigma \).
Если элемент \ (x \) из \ (\ Sigma \) существует, то \ (y \)
существует такое, что \ (x \) \ neq y \).
Если \ (A \ ne B \) (и поэтому несовместимо или \ (O (A \: B) \)), то там
существует другой элемент или действие \ (C \), такое что \ (E (A \: C) \) и
\ (E (B \: C) \) и \ (O (A \: B \: C) \).
Для некоторого набора действий \ (\ lambda \) и действия \ (A \), таких что
\ (O (\ lambda \: A) \) существует другое действие \ (B \) такое, что
\ (O (\ lambda \: B) \) и это для любого элемента \ (\ lambda \), например
\ (1_n \), \ (O (A \: B \: 1_n) \).
Шесть законов предлагаются Ройсом в качестве постулатов, но они
предназначен для обеспечения как реляционных, так и онтологических параметров для
заказ. Первые два закона устанавливают существование исключительных
дизъюнкции, которые необходимы для мира, в котором
агенты.Третий и четвертый законы устанавливают, что Вселенная такова.
что он включает в себя принцип зарождения или возникновения — есть
хоть что-то одно, а если есть что-то, их бесконечно
многие
более. ^[5] В
пятый и шестой законы устанавливают ограничения на возникающие
действия. Пятый закон устанавливает парадоксальные объекты, которые:
будучи совместимыми с двумя разными несовместимыми объектами, не являются
совместимы с этими объектами, когда взяты вместе. Точно так же
шестой закон установил, что \ (O \) — коллекции также порождают новые объекты или
термины, расширяющие возможности, включенные в данный
О-сборник.Шесть законов обеспечивают генеративный ландшафт в
какие агенты появляются и действуют. Они также усиливают идею
это агентство основано как на выборе возможностей, так и на проигрыше
их постоянно, так что агентство, что бы оно ни касалось, влечет за собой
как возможность, так и
жертва. ^[6]
Система \ (\ Sigma \) тогда представляет собой процесс симметричного преобразования
связанные возможности асимметричного упорядоченного действия через
отрицание некоторых возможных действий. В самом общем виде это
позволяет нам думать о \ (O \) — отношениях как о модальных и условных.Если
\ (O \) — имеет место отношение действий \ (A \) и \ (B \), тогда это так
что если \ (A \) отрицается (не берется и не приносится в жертву), то \ (B \)
следует. Вместо того, чтобы быть материальным условием \ ((\ neg A \ supset
B) \) антецедент и консеквент обязательно связаны. Если
\ (O (A \: B) \), затем \ (\ Box (A \ supset \ neg B) \) и \ (\ Box (\ neg A
\ supset B) \). ^[7] Следовательно, диадическое \ (O \) — отношение \ (O (A \: B) \) также может быть
представлен как \ (\ Box (A \ Equiv \ neg B) \) и так как \ (\ Box (A \ supset
\ neg B) \ клин \ Box (B \ supset \ neg A) \).Учитывая эквивалентность
отношения, то \ (B \) эквивалентно \ (\ neg A \) и, следовательно, может
заменить на \ (B \) так, чтобы \ (O (A \: \ neg A) \) и \ (\ Box (A
\ эквив \ нег \ нег А) \). \ (O \) — отношения, однако, не ограничиваются
диадические отношения. Рассмотрим три возможных варианта действий, чтобы
принятие любого из них требует исключения двух других курсов
действие (например, выбор одного из трех путей на развилке в
Дорога). Эту ситуацию можно представить как \ (O (A \: B \: C) \). Примечание
что если взять \ (A \), то ни \ (B \), ни \ (C \) не могут быть взяты, поэтому
что вместе \ ((B \ lor C) \) эквивалентно \ (\ neg A \).Так же,
если взять \ (B \), то \ ((A \ lor C) \) эквивалентно \ (\ neg B \) и
скоро. Итак, \ (O (A \: B \: C) \) также \ [\ Коробка [(А \ эквив \ нег (В \ л или С))
\ клин (В \ эквив \ нег (А \ лор С)) \ клин (С \ эквив \ нег (А \ лор
Б))] \] Однако, поскольку пятый закон допускает, что каждая пара несовместимых
действий порождает третий член, делающий исходное диадическое \ (O \) — отношение a
триадическое \ (O \) — отношение, условные отношения требуют дополнительного
отношение, которое представляет как совместимость полученных терминов
и создан асимметричный порядок.Ройс предлагает F-отношение
для этого. Отношение \ (F \) — (например,
симметричное \ (E \) — отношение) представляет собой члены исходного \ (O \) — отношения
модифицированы так, что они
совместимый. ^[8] Он также добавляет дополнительный символ (
вертикальный штрих), чтобы отметить место предшествующего члена, который делает
\ (F \) — отношение
асимметричный. ^[9]
Рассмотрим \ (O (a \: b) \) По пятому закону \ (O (a \: b) \) добавляет третий
член \ (c \), который одновременно совместим с \ (a \) и \ (b \) (что
есть \ (E (a \: c) \) и \ (E (b \: c) \)) вместе с \ (a \) и
\ (b \) форма \ (O (a \: b \: c) \).Этот третий элемент после работы
компании A.B. Кемпе (1890) находится «между» \ (a \) и \ (b \). Ройс
(как и Кемпе) улавливает эту промежуточность, требуя, чтобы новая третья
термин должен быть совместим с обоими терминами, но не сводиться к ним. В
эффект, пятый закон гласит, что если два действия несовместимы,
существует действие «между» двумя, которое может, с
правильное преобразование, порядок лицевых действий. Использование Ройса
На рисунке 1 изображено \ (O (a \: b \: c) \), где \ (c \) —
совместим с \ (a \) и \ (b \) и областью, где все три поля
перекрытие, элементов нет.Рисунок 2 представляет \ (F (\ neg c | a \:
б) \), где область \ (\ neg c \) перекрывается и, таким образом, совместима с,
области \ (A \) и \ (B \).
Рисунок 1. \ (O (a \: b \: c) \)
Рис. 2. \ (F (\ neg c | a \: b) \)
Как объясняет Ройс, «\ (F \) — отношение, пока
Существуют «обратные» или «отрицательные», следует
непосредственно из \ (O \) — отношения и эквивалентно ему. Ведь в
диаграмма [вверху], если \ (s \) — это полная поверхность, на которой \ (a \), \ (b \),
и \ (c \) включены, тогда, когда ‘\ (c \) находится между \ (a \) и
\ (b \), ’‘ \ (a \), \ (b \) и \ (\ neg c \) (\ (\ neg c \) являются
лицевую сторону \ (c \)) составляют \ (O \) — собрание, или
«Находятся в соотношении \ (O \) -» »(Royce 1905,
387).
Отношение \ (O \) — превращается в отношение \ (F \) — путем отрицания
один из трех терминов, выбирая один термин в качестве антецедента и еще один термин — « происхождение ». Это написано
как \ (F (\ neg A | B \: C) \), где член слева от вертикали
инсульт — это антецедент, а два оставшихся члена —
последствие и действие, «в рамках которого»
антецедент и последствие так упорядочены. Выражение можно прочитать:
Если \ (A \) не берется, то \ (B \) следует по отношению к \ (C \).«Именно это начало, [\ (C \)], — замечает Ройс, — которое
придает «смысл» паре [\ (A \: B \)] в выражении
[\ (A \ supset B \) относительно \ (C \)] »(1905, 407).
В то время как \ (O \) — отношения неопределенны по исходу, поскольку слагаемые
симметрично связаны, F-отношения обозначают выбор возможных
действия и таким образом устанавливают линейные, асимметричные отношения
агентского действия. Ройс заключает: «Везде, где линейный ряд
под вопросом, где бы ни использовалось начало координат,
везде, где «причина и следствие», «основание и
следствие, ориентация в пространстве или направление тенденции в
время под вопросом, задействованные диадические асимметричные отношения
по существу то же самое, что и отношение, обозначенное здесь [\ (p \ supset
q \) относительно \ (y \)] ”(1905, 407).
Условные выражения, полученные в результате начальной \ (O \) — коллекции, включают
\ (\ neg A \ supset B \) относительно \ (C \), \ (\ neg B \ supset A \) с
относительно \ (C \), \ (\ neg C \ supset A \) относительно \ (B \), и поэтому
на. Поскольку \ (O \) — отношения симметричны, существует столько же
альтернативные «варианты» действий по мере возможности
отрицания и выбора антецедентов и истоков. Поскольку
условные выражения — это возможности, они также могут быть представлены
«\ (\ Diamond (\ neg C \ supset B) \), \ (A \)», где \ (A \) представляет собой
разделяемый пропозициональный
параметр.^[10] «Теперь это возможно», — сказал Ройс.
заключает, «чтобы указать, что элементы \ (\ Sigma \) обладают
свойства системы логических классов или сущностей, к которым
применяется обычная алгебра логики »(1905, 427). В
результирующие условные выражения работают в системе, которая похожа на релевантные
возможная мировая логика, где истинность условного зависит от
присвоение истинности через пропозициональный параметр, который упорядочивает
предшествующее и последующее. Однако Ройс предостерегает от использования
логики, которые в первую очередь интересуются условными отношениями.Такой
интерес — это результат наших «интеллектуальных привычек», но
«В некоторых отношениях уступает более прямому выражению в
члены \ (O \) — отношений. … Когда на самом деле мы пытаемся
описывают отношения системы \ (\ Sigma \) только в терминах
отношение антецедент-последствие, мы не ограничиваемся
произвольный выбор происхождения, но упускает возможность сделать обзор с первого взгляда
отношения более чем диадического или триадического характера »
(381–2).
3.3 Модальная логика агентства
Как философ-идеалист, Ройс занялся изучением логики (с
другие идеалисты того времени), интересовавшиеся действиями воли
и формализация судебного решения.Центральная операция в
суждение — это выбор одной альтернативы и отказ от
другие. В спорах о центральных логических операциях, которые
возник в 1890-х и начале 20-х годов ^{-х годов} века, реалист
философы возражали против того, чтобы основывать логику на основном соотношении, которое
появляется в суждениях. Скорее, они выступали за использование
инклюзивная дизъюнкция в качестве отправной точки. Причина, указанная для
эта альтернатива заключалась в том, что инклюзивная дизъюнкция обеспечивала лучший
Модель логики растущей эмпирической науки двумя способами.Во-первых, все началось с уже существующих объектов, которые можно было поместить в
отношение к другим уже существующим объектам. Во-вторых, эксклюзивный
дизъюнкция требует распознавания объектов, которых нет в
в обычном смысле (например, отрицаемые объекты). Когда
дебаты закончились началом Первой мировой войны, реалисты-логики
держал поле и альтернативу Ройса (и работу других
логики-идеалисты) исчезли из поля зрения.
Разработка системы \ (\ Sigma \) Ройсом происходила до модального
формализовалась логика.В то время как Ройс использует язык необходимости и
возможность в его обсуждении логики, его система не имеет формального места
для этого. Фактически, его ученик К. И. Льюис, понимая, что
для модальных операторов в понимании условных выражений логики,
предложил первую модальную систему в 1918 году, через два года после того, как Ройс
смерть. Введение Льюисом строгого условного обозначения как средства
исправления материальных условий Рассела и Уайтхеда
система потребовала введения модальных операторов для обслуживания в
эффект, как параметр, необходимый для связи антецедента и
следствие условных выражений (Pratt 2007).
Проект Ройса был сформулирован как проект, в основе которого
действия, как он заметил в статье 1906 года. «[T] он фундаментальный
логические отношения, — писал он, — характерны не только для
нашего мира мысли, но также и нашего мира действий. Для
волевые действия включают принятие и отказ, утверждение и отрицание,
осознание последствий, столкновение с альтернативами, союз
различные действия в одном действии; чтобы логика действий была в форме
точно так же, как логика абстрактного мышления »(1906,
100).С этой точки зрения Ройс заметил в неопубликованной лекции
из 1905: «Существует фундаментальное соотношение, которое можно назвать
логическое отношение по преимуществу. Это связь между
«Да» и «нет», отношение, которое
характеризует две взаимоисключающие альтернативы, которые вместе
исчерпать все возможности. Это отношение, с которым сталкиваешься, когда
у каждого есть выбор. Это также соотношение, которое получается между
любой логический класс и негатив этого класса »(1905a,
6). Тогда отношение \ (O \) — отмечает как необходимость, так и возможность (что
есть, он отмечает необходимое соотношение между «да» и
«Нет» и это исчерпывает возможности).Как я заметил
ранее отношение \ (O \) — может быть зафиксировано в современной модальной логике с помощью
представляя его как соединение двух условных выражений, таких что
\ (O (A \: B) \) — это \ (\ Box (A \ Equiv \ neg B) \). Хотя не был основан как
модальная логика, система \ (\ Sigma \) модальна в своих действиях, и поэтому
потенциально формализуемая в модальных терминах.
3.4 Логика и формальная математика Ройса
Ройс глубоко интересовался развивающимися теориями логики,
математика и геометрия в 1890-х — начале 1900-х годов.Пока у него был
пожизненный интерес к логике и математике продолжался до 1898 года, когда
он посетил цикл лекций К.С. Пирса под названием « Reasoning».
и Логика вещей (1898 [1992]), что он провел тщательное изучение
работ Кантора, Дедекинда, Клейна, Кэли и Кемпе. Ройс
считал лекции Пирса «знаменателем эпохи», поскольку он
отмечает в письме к Джеймсу (1970, 422), отчасти потому, что новые
математическая теория дала ему возможность обратиться к центральной критике
его метафизика.
В годы, непосредственно предшествующие лекциям Пирса, Ройс
метафизические взгляды подверглись резкой критике на том основании, что его
концепция Абсолюта сделала людей нереальными,
целиком (Howison in Royce 1897, 98–9). Ройс парировал
критику, утверждая, что Абсолют был системой, состоящей из
реальных людей (2000, 297, 314–5). Ройс, однако, был
не в состоянии предоставить убедительный формальный аргумент в пользу возможности
система, в которой части целого также могут быть различными,
точка зрения отклонена известным аргументом Ф.Х. Брэдли (Royce 1959,
477–485). Лекция Пирса 1898 года включала случай его
современная концепция непрерывности (он предложил несколько), в которой
единое целое было логическим следствием вселенной дискретных
отдельных лиц (Moore 2007), то есть там, где «сейчас мы достигли
множество настолько обширно, что отдельные лица такой коллекции растворяются в
друг друга и теряют свою индивидуальность »(Peirce 1898 [1992,
159]). В своей аргументации Пирс использовал ресурсы Буля,
Кантор, Дедекинд, Кемпе и другие.К 1900 году Ройс предложил свой
собственная версия непрерывности, концепция бесконечности,
самопредставительная система. Опубликовано в виде длинного
«Дополнительное эссе» к The World и
Индивидуальный номер , Первая серия, оформленный как ответ Брэдли,
Ройс стремился предоставить доказательство того, что единственная бесконечная система может
содержат множество разных людей.
К 1901 году Ройс начал переосмысливать свою метафизику с точки зрения Программа Эрлангера , разработанная Кляйном (1893 г.) как средство
классификация различных геометрий путем определения того, что является инвариантным
через преобразования в каждой системе.Кляйн продемонстрировал, что
инварианты проективной геометрии могут быть записаны в набор
постулаты, которые также справедливы для евклидовых и других неевклидовых
геометрии, каждая из которых включала инварианты проективной геометрии
и дополнительные инварианты (Bell, 1940, 442–448). Ройс утверждал, что
Система Кемпе и собственная Система \ (\ Sigma \) Ройса были определены
абстрактные постулаты, необходимые для любой системы порядка
что угодно, включая проективную геометрию. В неопубликованных заметках 1901 г.
Ройс явно приписывает источник своей дискуссии Erlanger Programm и утверждает, что инварианты типа
идентифицированные Кемпе, проиллюстрированы в проективной геометрии,
«Просто» сделки с землей, «мораль Канта
мир », музыкальный перформанс и себя.Для Ройса
инварианты геометрии и поэтому выводы, основанные на их анализе, могли
непосредственно информирует анализ других процессов заказа (1901 г.,
96–110).
Публикация «Отношения принципов логики к
Основы геометрии »(1905) и« Расширение
Алгебра логики »(1913b) были значительными работами чистого
математики, но также предназначались для иллюстрации инвариантов
трансформации всякого рода. Берч (2011) оставил открытым вопрос
о том, как работа Ройса по математической логике связана с его
общий философский проект, но утверждал, что, тем не менее, Ройс
внес значительный вклад в математическую логику, развивая
понятие булевого кольца и алгебры, идентичной системе
изобретен примерно в то же время русским логиком Иваном Ивановичем
Жегалкин, известный как «отец» русских
школа логики »(231).Центральное место в операциях с логическим кольцом и в
большая система \ (\ Sigma \) — это разработка Ройса
операция симметричной разности (обсуждаемая в другом месте как
\ (O \) — отношение), которое также рассматривается как одна из основных
вклад более поздних рецензентов, Бертона и Леблана (1952). Пока
Берч предполагает возможность полного изложения Системы
\ (\ Sigma \), кроме собственного Ройса, в настоящее время нет такого
доступное лечение. Берч также обсуждает работу Ройса в
философская логика во введении к статье Ройса, обращающейся
Парадокс Рассела, представленный в книге Рассела 1903 г. .
Принципы логики .Эта статья, утверждает Берч, обе демонстрирует
Знакомство Ройса с разработками современной логики в
время и представляет альтернативное разрешение парадокса, подобное
Ответ Фреге, в то же время предлагая необоснованный набор
теория (1987). Другие важные оценки работы Ройса в
математики и логики включают ранние обзоры Шеффера (1908), Де
Лагуна (1906) и К. И. Льюис (1916), а также более поздние оценки
в статьях Крауча (2011) и Сканлана (2011).}}}}

РубрикаРазное

Военный округ	Государство	Реадмиссия	Консервативное поглощение
Район 1	Вирджиния	1870	1870
Район 2	Северная Каролина	1868	1870
	Южная Каролина	1868	1877
Район 3	Алабама	1868	1874
	Флорида	1868	1877
	Грузия	1870	1871
Район 4	Арканзас	1868	1874
	Миссисипи	1870	1876
Район 5	Техас	1870	1873
	Луизиана	1868	1877
Нет	Теннесси	1866	1869

Материал к направлению верность и измена: Направление «Верность и измена» к итоговому сочинению 2017/2018

Направление «Верность и измена». Темы и цитаты.

Добавить комментарий

Итоговое сочинение по теме Верность и измена: образцы и примеры, цитаты

Цитаты и эпиграфы

«Верность и измена» Итоговое Сочинение (Изложение) ЕГЭ и ОГЭ 2017-2018

Тематическое направление:

«Верность и измена»

Верность и измена. Материалы к сочинению.

Справочный материал для написания Декабрьского сочинения 2017. Тема «Верность и измена»

Итоговое сочинение на тему Верность и измена — пример

Как писать сочинение на тему «Верность и измена»

Тема

Композиция

Алгоритм написания итогового сочинения

Пример итогового сочинения «Что толкает человека на измену?»

Рекомендуемая литература

Пример итогового сочинения по литературе, направление «Верность и измена» «Как и почему становятся изменниками?»

Переосмысление того, как мы думаем об измене

АВТОРСКОЕ АУДИО

Эндрю Джонсон и реконструкция — Национальный исторический памятник Эндрю Джонсона (U.S. Служба национальных парков)

«Нет такого»

Всего возникло несколько вариаций Реконструкции:

Верность и измена в некоторых среднеанглийских бретонских лексиках

Резюме

Текстовый интегральный

Банкноты

15. Реконструкция | АМЕРИКАНСКИЙ YAWP

Процесс об измене Джейкоба Лейслера, 1691

Первое обращение Гитлера по радио | Столкнувшись с историей и самим собой

Джозайя Ройс (Стэнфордская энциклопедия философии)

1.Жизнь

2. Философия

2.1 Метафизика и эпистемология: идеализм и интерпретация

2.2 Этика и практическая философия

2.2.1 Философия верности

2.2.2 Теория сообщества

2.3 Философия религии

2.3.1 Христианство

2.3.2 Проблема зла

3. Логика

3.1 Элементы системы \ (\ Sigma \)

3.1.1 Режимы действия

3.1.2 Основные операции

3.2 Основные отношения системы \ (\ Sigma \)

3.3 Модальная логика агентства

3.4 Логика и формальная математика Ройса

Добавить комментарий Отменить ответ