Комментарий к фото женщине в стихах: Комплимент женщине своими словами под фото

Полагаете, что эпоха романтиков, когда мужчины адресовали дамам романтические стихотворения, канула в лету?

А вот и нет!

Мужчины остались мужчинами, а женщины — женщинами, несмотря на то, что многие общаются посредством социальных сетей, включая сайты знакомств. И слабому полу все так же нравятся романтические признания в любви и комплименты в стихотворной форме.

Предлагаем вашему вниманию 25 четверостиший, которые можно адресовать понравившейся даме в социальных сетях, подписать ими обычную поздравительную открытку или просто зачитать вживую.

TatyanaMishchenko/Getty Images

Этот витиеватый, но достаточно интимный комплимент откровенно скажет не только о желаниях мужчины, но и подчеркнет красоту глаз девушки. Можно использовать при общении через сайты знакомств; будет выглядеть уместно, даже если вы не видели фотографии собеседницы – сразу после вопроса о том, какого цвета у нее глаза.

Читайте также: Как правильно делать комплименты девушкам

natthanim/Getty Images Pro

Почему бы не адресовать этот изысканный (пусть и немного вычурный) комплимент девушке, которая выложила в социальную сеть фотографию, явно демонстрирующую красоту ее волос? Ей будет приятно, что кто-то оценил ее желание понравиться.

Alexander Ozerov

Эти строки будут уместны в зимний морозный вечер, когда мужчина и женщина прогуливаются при свете луны и фонарей, а сверху опускаются, кружась, снежинки. Кстати, в социальных сетях немало девушек, которые публикуют яркие и свежие фотографии, сделанные в зимний период, в одежде, покрытой снегом. Понравилась девушка на такой фотографии? Смело адресуйте ей этот свежий морозный комплимент.

vicuschka/Getty Images Pro

Это универсальный комплимент в стихах, который можно адресовать даме, когда вы хотите подчеркнуть не только, к примеру, красоту глаз или губ, но всю прелесть вашей пассии в целом. А заодно дать понять, как вам приятно ее общество.

Anastasia Collection

Эти приятные слова можно использовать для того, чтобы завязать знакомство. Конечно, необходимо создать уместную ситуацию. К примеру, данный комплимент отлично подходит для социальных сетей или сайтов знакомств, когда мужчина впечатлен красотой девушки, но хотел бы избежать банальностей, типа – «а ты красивая».

AlinaKho

Отличный универсальный комплимент, который уместно адресовать коллеге женского пола. Только убедитесь, что у вашей коллеги присутствует чувство юмора, поскольку слова «бешеный экстаз» добавляют данному четверостишию некоторую фривольность.

TasiPas

Лёгкое замечательное четверостишие, которое можно ловко вставить в любой диалог, в котором вы хотели бы выразить свою искреннюю симпатию не только вашей пассии, но даже другу или коллеге женского пола. Подходит для дамы любого возраста, если, конечно, уместно обращение на «ты».

AlinaKho

Ещё один интересный комплимент, одинаково подходящий всем представительницам женского пола. Он не такой универсальный, поскольку в нем присутствует местоимение «мы». Зато его можно адресовать коллеге на работе от всего коллектива, подарив ей подписанную соответствующими приятными словами открытку.

Mythja

Этот комплимент подойдет девушке, с которой у вас романтические отношения. Причем, не обязательно слишком близкие — возможно, всего лишь на стадии ухаживания. Зато, адресуя даме эти приятные слова, мужчина может дать однозначно понять, что он готов к серьезным отношениям!

AlinaKho

Простой, но жизнеутверждающий комплимент, который, как вы догадываетесь, можно адресовать брюнетке, рыжеволосой… Словом, девушке с любым цветом волос, но только не блондинке. Увидев, что волосы не светлые, настоятельно рекомендуется прежде убедиться, что это ее натуральный цвет волос!!!

thewet/Getty Images Pro

А вот эти приятные слова можно адресовать рыжеволосой девушке. Этот не обязывающий ни к чему комплимент понравится любой представительнице женского пола с «огненным» цветом волос — даже крашеной блондинке!

Svetlana Lukienko

Универсальные приятные слова, которые согреют душу и сердце любой представительнице прекрасного пола – в любом возрасте и социальном статусе. Подходит также и для пар, которых связывают серьезные романтические отношения, проверенные временем.

Anatoliy Sadovskiy

Этот игривый комплимент можно адресовать любой девушке или женщине, однако представительницам слабого пола более преклонного возраста, а также коллегам по работе (за некоторыми известными исключениями) он вряд ли подойдёт. Можно подписать открытку дочурке.

Natalia Klenova

Это достаточно интимный комплимент, поэтому адресовать его можно девушке, с которой у вас либо очень близкие отношения, либо представительнице слабого пола, за которой вы ухаживаете. Впрочем, если сочтете уместным, тогда эти слова подойдут и коллеге женского пола.

Floral Deco

Этот комплимент можно адресовать девушке, которой вы хотите заявить о своей симпатии впервые. Также это неплохой комментарий на понравившееся фото в социальной сети или на каком-нибудь сайте знакомств.

slavadubrovin/Getty Images Pro

Данный комплимент подразумевает наличие теплых близких отношений между мужчиной и женщиной, но, скорее дружеских. Фраза «Ты – крепость для мужчин» подразумевает, что эти приятные слова вряд ли могут исходить, собственно, от мужчины, с которым даму связывают романтические отношения.

Yana Tatevosian/Getty Images Pro

Разве комплименты в стихах уместны только девушкам, с которыми вы хотите познакомиться или завязать романтические отношения? Почему бы не побаловать данным комплиментом свою супругу, которая на самом деле является замечательной мамой и прекрасной женой?

sony_moon/Getty Images Pro

Эти нежные и приятные слова будут уместны, если их адресовать не только своей подруге, девушке или супруге. Подобным комплиментом можно также порадовать свою маму, бабушку или тетю, подарив ей открытку с соответствующими словами.

Maya23K/Getty Images Pro

Этот витиеватый комплимент стоит расценивать не иначе, как признание в любви. Его можно адресовать вашей любимой девушке, с которой у вас совсем «свежие» отношения, или супруге, с которой у вас за плечами – годы совместной жизни.

Читайте также: Как научиться делать искренние комплименты и зачем это надо

Yulia Gusterina/Getty Images Pro

Это жизнеутверждающее четверостишие следует адресовать женщине или девушке, в которую вы влюблены до беспамятства! И возраст тут не имеет значения, несмотря на присутствие слова «молодой». Ведь для мужчины, который по-настоящему любит, возраста его женщины не существует!

Смешные комментарии под фото девушке

Здесь – коллекция красивых и приятных коротких комментариев, адресованных женщине (для размещения под фото). Все тексты – своими словами (не в стихах).

Каждый пункт списка является самодостаточным (полностью готовым и законченным) текстом комментария. Просто выберите понравившийся пункт.

Если на этой странице не удалось выбрать подходящий текст, вам может пригодиться ещё одна коллекция.

У тебя что ни фото – демонстрация модельных данных и обворожительной улыбки! Глаз не отвести, ног не унести!

Ты умеешь удивлять! На каждой новой фотографии получаешься всё лучше.

Такая милая. Тебе идёт этот образ, хотя, все остальные тоже потрясающие!

Красотка! Сочетание элегантности и эпатажа.

Очень хороша) Ради такой улыбки я бы многое отдал.

Прелесть! Вашей маме зять не нужен? Или Вам поклонник? Буду оценивать на пятёрку каждое Ваше фото.

Просто супер-красивая! Восторг для глаз, радость для нас, раздражитель для завистниц.

Такой красивой быть опасно для здоровья. мужского.

Чтобы поднять настроение достаточно посмотреть на твоё фото.

Это преступление – иметь такую улыбку и не демонстрировать её постоянно! Исправляйся на каждом фото.

Какие глаза! Какая фигура! Богини нервно курят на Олимпе, завидуя твоей красоте.

Я всегда взволнован, когда смотрю твои фотографии. Ты – совершенна!

Подруга, была бы я мужиком – влюбилась бы сто процентов! Ты великолепна со всех сторон.

От твоих чар даже фотографии получаются необыкновенные, будто их снимал гениальный фотограф.

Ты становишься лучше с каждым кадром. Не хочешь податься в фотомодели?))

Так приятно смотреть, что ты взрослеешь и хорошеешь с каждым годом. Вернее даже – с каждым фото!

У тебя нет ни одной не интересной фотографии. На каждой ты особенная, но везде – потрясающе красивая!

В твоих необыкновенных глазах разлиты океаны. На этом фото они бушуют и манят отважных пловцов испытать свои силы в гребле с препятствиями!

Наблюдать за тобой даже по фотографиям – моё самое приятное времяпровождение. Радуй меня чаще))

От твоей красоты сердце стучит громко и уходит в пятки, а бабочки в животе просто устраивают ритуальные полёты, сходя с ума от сигналов моего мозга))

У тебя есть хоть одно фото, где ты не настолько красива? Если скажешь да – всё равно не поверю.

Мне кажется, что ты чудесна независимо от того что на тебе надето и в какой обстановке ты находишься!

Красиво то место, где находишься ты. Украшаешь собой реальность. Продолжай это доброе дело.

Спасибо, что даёшь возможность наслаждаться твоей красотой))

Бог с неслыханной щедростью одарил тебя всеми лучшими внешними данными. Гордись, цени себя))

Я видел, как сияют драгоценные камни – твоё сияние в сто раз ярче!

Магнетизм этого фото настолько силён, что я готов примчаться и прижаться к тебе сию минуту!

Твоя красота – адская и райская одновременно. Ты грешная Ева и страстная чертовка. В твоих глазах огонь и лёд никак не поделят лидерство.

От такой аппетитной крошки слюни капают на клаву, а монитор потеет от вожделения))

Красивый комментарий к фото девушки

Хочется оказаться с тобой в одном кадре. Ты украшаешь всё и всех, кто рядом.

Давай сфотографируемся вместе? Чтоб я потом хвастался, что у меня есть фото с будущей звездой!

Ты такая необыкновенная и прекрасная на этом фото, что хочется обращаться к тебе «богиня».

Это фото так и просится в рамочку и на стену для ежедневного любования))

Скопирую твоё фото, можно?! Хочу всё время видеть твою улыбку с экрана своего монитора.

Кто-то уже говорил тебе, что твоя фотография – это искусство? Я уверен, что так оно и есть.

Комментарии под фото девушке

Тебя безумно любит объектив. От твоих фото невозможно оторвать взгляд ни на минуту.

Если твою фотографию показать незнакомым людям, они уверенно скажут, что ты – знаменитая модель.

Ты такая настоящая. Это видно даже через фото. Твоя улыбка искренняя и открытая, глаза лучистые и бездонные. Смотреть бы на них вечно.

Ты похожа на королеву, только фото вместо холста и твоя улыбка смотрится лучше самых дорогих украшений.

Твоё фото так прекрасно, что вызывает желание размножить его и обклеить всю Вселенную!

Комментарии к фото девушке своими словами

Ты просто обязана выставлять свои фото как можно чаще. Красота спасёт мир, а он нуждается в спасении, равно как и я. Спасай меня своим прекрасным образом.

Не хочешь попробовать себя в качестве модели в Космополитен? Ты стала бы лучшим украшением их обложки.

Кажется, на этом фото не человек, а Ангел…

В любом наряд ты по-своему хороша. Потому что делаешь красивой любую вещь.

Если бы проходил конкурс самой красивой женской фотографии, тебе присудили первое место.

Такое впечатление, что твоё фото нарочно дразнит меня своей дерзкой красотой. Всё время хочется попозировать рядом)).

Агрегатор советов и знаний в сети

Социальные сети в наше время весьма популярны. Его пользователи активно делятся своими путешествиями, времяпровождением, хобби и вообще всем, что с ними происходит чуть ли не каждый день. На такое нужно уметь отреагировать какой-нибудь привлекающей внимание фразой.

Как придумать, что написать девушке?

Если вы составить своё мнение сами, но раздумываете уже порядка часа, то попробуйте проанализировать вкусы девушки, её интересы. И если вам эти тематики тоже хорошо знакомы, тогда и эпитеты, и метафоры, и рифмовки замысловатые сами польются рекой. Если же вам такая информация не доступна, то пускайте в ход свои знания.

Проведите аналогию между её внешности и героинями из мифологии, фильма, книги и прочее. Только не переусердствуйте с оборотами, иначе ваши слова будут звучать крайне нелепо.

Список красивых фраз для комментария

Знать, что производишь на кого-то впечатление – это очень приятно. К тому же это воодушевляет и поднимает самооценку. После прочтения пары не заезженных комплиментов в свой адрес, девушка, несомненно, присмотрится к человеку, написавшему ёмкую, но необычную похвалу.

Ниже даны высказывания, которые посодействуют вашей цели:

1. Колдовство какое-то! Как ни выложишь фотку, так сразу уносятся все печали и переживания, вероятно магическими способностями обладает твой облик;
2. Красота спасёт мир, сказано давно, а отмечается это только сейчас. Продолжай спасать планету!;
3. Лучшие мастера полотен и камня за всю историю изобразительного искусства не смогли запечатлеть то, что превосходило бы величественность твоей грации;
4. Разработчики Инстаграма обязаны ввести новую функцию: бесконечность сердец для восхитительнейшей из всех на свете девушек;
5. Одно наслаждение лицезреть такую элегантную, грациозную леди с проникновенным взором;
6. Магнетическое обаяние, дух захватывает, как же ты хороша;
7. Объявление! СМИ объявили чрезвычайную ситуацию! Все были зачарованы некой таинственной красавицей с этого кадра;
8. Совершенство – это про тебя;
9. У тебя дар искусно себя подавать, всегда с наилучшей стороны;
10. Запала глубоко в мои мысли своим роскошным образом;
11. Неотразимее самой Нефертити, величественней Клеопатры, обворожительней Роксоланы. Это феномен какой-то! Историческое превосходство;
12. Звёзд на небосводе свыше миллиарда, но ты среди них блистаешь особенным свечением;
13. Пленительная бездна очей, в которой можно раствориться без остатка;
14. Словно оазис в пустыне, что кажется, такого чуда просто нет, но оно дарует свежесть;
15. Ты достойна всех цветов, всех жемчужин морских глубин и безграничной любви;
16. Вы, видно, с Олимпа сбежали? Признайтесь, вы и есть Афродита?;
17. Знаешь, нарушать закон нехорошо. Во всех конституциях стран такая краса под запретом;
18. Такая особа способна украшать собой всё, на что посмотришь и к чему прикоснёшься: одежда, место, люди, моё существование;
19. Настоящая фея! Хрупкая, лёгкая, такая воздушная;
20. Эти руки, эти ноги, эти линии – венец творения! Благодать для художника-скульптора;
21. Твой профиль – рай для всего человечества;
22. Принцесса ягодная – сама сладость!
23. Победительницы конкурсов среди красоток от зависти помрут, когда тебя увидят;
24. Редчайшая прелестница, будто чарующий цветок лотоса;
25. Отражение твоё, жизнерадостность и очарование, как жизненная необходимость;
26. Было чувство, что надо зайти ленту полистать, и неспроста: у тебя ещё один фотографический шедевр, а ты на нём, как всегда, лучше всех.

Еще 150 комментариев-комплиментов для фото девушки

1. А все говорят, что Ангелы не фотографируются…
2. А можно эта фотография станет моей самой любимой?
3. А тебе кто-нибудь говорил, что твоя фотография, это не фотография, это самое лучшее, самое прекрасное, что можно увидеть!
4. Благодаря тебе я знаю, как выглядит счастье.
5. Бог с неслыханной щедростью одарил тебя всеми лучшими внешними данными, ты просто богиня!
6. Просто бомба, в которую заложен заряд обольщения!
7. В следующий раз будем фотографироваться вместе, я хочу быть рядом с будущей звездой!
8. В тебе невероятно много позитива. Ты настоящий энергетический заряд!
9. В этом искусственном мире так приятно обнаружить естественность.
10. В этом мире Бог сотворил всего два прекрасных создания – землю и тебя.
11. Велик и могуч русский язык. Но не хватает слов, чтобы выразить как ты великолепно выглядишь!
12. Видимо не важно кто снимает, важно кого фотографируют!
13. Внимание! Ты окружена любовью! Предлагаю сдаться.
14. Вокруг всегда наступает лето, когда я вижу тебя.
15. Вот если бы на этом фото был бы ещё и я, то получилась бы самая лучшая семейная фотография в мире.
16. Все идеальное – просто и пошло. Ты же загадочна и неприступна.
17. Гений чистой красоты (Александр Сергеевич Пушкин).
18. Глаза зеркало души, а похоже душа у тебя прекрасна!
19. Глядя на тебя, убеждаюсь, природа – лучший художник и скульптор.
20. Говорят что Ангелов невозможно сфотографировать… А как же ты?
21. Даже с недовольным лицом в тебе есть шик!
22. Девушка, вы очень красивы, а красивых девушек надо размножать…
23. Девушка, если бы мы жили в средневековье, то за такую красоту вас бы сожгли на костре…
24. До тебя хочется дотронуться, как до редкой драгоценности, спрятанной за стеклом и доступной лишь взгляду.
25. Если бы проходил конкурс самой красивой женской фотографии, тебе присудили первое место.
26. Если бы твоё фото показали миру в девятнадцатом веке, то все бы подумали, что перед ними королева!
27. Если твою фотографию показать незнакомым людям, они уверенно скажут, что ты – знаменитая модель.
28. Если ты разрешишь, я поставлю твоё фото в рамочку, просто не могу наглядеться!
29. Если я украду твоё фото, ты не обидишься?! Просто по моему это настоящее достояние, а дорогое нужно хранить рядом!
30. Есть вещи, на которые можно смотреть вечно – огонь, воду и твою улыбку.
31. Женственность – это то, из чего ты состоишь!
32. За твои глаза – весь мир продам, за тобой пойду на край света, с тобой готов на что угодно!
33. Заворожен и очарован, ну если только не влюблен, и как мужчина я взволнован, и как ребенок удивлен.
34. Звездочки твоих глаз мне видятся в небе каждую ночь.
35. Здесь ты получилась как скульптура в духе современного искусства. Настоящее произведение.
36. Идеальное сочетание безупречной внешности и развратной натуры.
37. Извиняюсь, какое модельное агентство Вы представляете?
38. Иногда мне достаточно только посмотреть на твои фото и я весь день буду ходить с улыбкой на лице. Спасибо тебе!
39. К твоей фигуре обязательно нужно подобрать дорогой ресторан, лимузин и охрану…
40. Каждый видит какой ты кажешься, мало кто чувствует, какая ты есть.
41. Кажешься хрупкой и беззащитной, но в душе ты сильная женщина. Я прав?.
42. Как повезло тому, кто тебя фотографировал, одно удовольствие смотреть на тебя!
43. Когда листаю твои фотографии – будничная рутина исчезает. Ты – прелесть!
44. Когда я смотрю на тебя, то не могу отрицать, что Бог существует. Ведь только он мог создать такую красоту.
45. Красивая женщина не может иметь недостатков (Фридрих Шиллер).
46. Красивая женщина-дар от Богов, красивая женщина-зависть врагов!
47. Красивая фигура, магический взгляд, блестящий ум, лучезарная улыбка – и это всё ты.
48. Красиво то место, где находишься ты. Украшаешь собой реальность. Продолжай это доброе дело.
49. Красивое лицо является безмолвной рекомендацией (Фрэнсис Бэкон).
50. Красота существует. Доказано этой фоткой.
51. Луч зари, что светит мрак дробя… Видно Бог в хорошем настроении, был в тот час, когда создал тебя!
52. Люблю тебя на фото разглядывать – ты очень многогранная, всегда чем-нибудь удивишь.
53. Любоваться тобой – рай для глаз, и ад – для души.
54. Магнетизм этого фото настолько силён, что я готов примчаться и прижаться к тебе сию минуту!
55. Манящая, завораживающая…Не волшебница, случайно?
56. Мне добрый ангел подсказал, что ты – мой тайный идеал!
57. Мне кажется, что ты чудесна независимо от того что на тебе надето и в какой обстановке ты находишься!
58. Многие цветы обладают невероятной красотой и ароматом. Но рядом с тобой они превращаются в бледную тень.
59. На этой фотографии, я вижу не человека, а Ангела…
60. На этом снимке ты – Снежная королева и время оттаять еще не пришло…
61. На этом фото ты настолько прекрасна, что не хватает слов. Но я опишу тебя одним словом – богиня!
62. Наша Вселенная полна удивительных и красивых вещей. Но ты — самое прекрасное, что она когда-либо могла создать.
63. Ну вот… опять клавиатуру слюной закапал…
64. Ну это преступление – быть такой роскошной.
65. Один раз тебя увидев, спокойно уснуть уже не получится.
66. От твоей красоты сердце стучит громко и уходит в пятки, а бабочки в животе просто устраивают ритуальные полёты, сходя с ума от сигналов моего мозга!
67. От твоей обворожительной улыбки наш мир становится светлее, добрее и волшебнее.
68. От твоих чар даже фотографии получаются необыкновенные, будто их снимал гениальный фотограф.
69. Очень нравится этот игривый живой огонек в твоих глазах!
70. Под влиянием твоих глаз и губ я постоянно мечтаю о встрече.
71. Пока не увидел тебя, думал, что такие красивые бывают только в кино.
72. После того, как посмотрю твою страничку, хожу по квартире в состоянии счастливого овоща, ни о чем не думаю и улыбаюсь.
73. Почему такая напряженная? Знаю хороший способ расслабиться.
74. Почти поссорился со своим другом из-за тебя. Он говорит, что ты – красивая, а я с ним не согласен и говорю, что ты – идеальная.
75. Прекрасная, жгучая и манящая. Ты – олицетворение весны.
76. Просто супер-красивая! Восторг для глаз, радость для нас, раздражитель для завистниц.
77. Пьянею от одного только вида твоих губ.
78. Разглядывая твои фото, невозможно остаться к тебе равнодушным.
79. Растворяюсь в твоих таинственных глазах.
80. Родителям надо памятник поставить при жизни за твою такую красоту!
81. С таким проницательным и глубоким взглядом ты способна обезоружить любого мужчину!
82. С такими роскошными формами можно обойтись и без содержания.
83. С удовольствием отдам тебе свое сердце. Примешь?
84. Самая красивая, любимая, прекрасная и незаменимая — это о тебе.
85. Сверкаешь ты ярко и красиво, я просто ослеплен тобой!
86. Свет, льющийся изнутри присущ немногим… только – избранным! И ты явно из их числа!
87. Сегодня у тебя очень нежный и цветущий образ.
88. Сила побеждает силу, красота побеждает всех(Лопе де Вега).
89. Сколько тайн хранят твои прекрасные, бездонные глаза.
90. Скопирую твоё фото, можно?! Хочу всё время видеть твою улыбку с экрана своего монитора…
91. Спасибо, что делаешь этот мир прекраснее.
92. Так долго я не видел таких совершенных форм и прекрасного лица.
93. Такая фотография не должна быть здесь, она должна блистать на обложке глянцевого журнала!
94. Такие, как ты украшают мир своим присутствием.
95. Таким драгоценным блеском сверкают только бриллианты и твои глаза.
96. Такое впечатление, что твоё фото нарочно дразнит меня своей дерзкой красотой.
97. Такой девушке к лицу корона и жизнь во дворце.
98. Такой красивой быть опасно для здоровья… мужского.
99. Талия, конечно, осиная, но грудь – наверное липовая… Или мне только это кажется?
100. Твоё фото может поразить любого… ты лучшая модель.
101. Твоё фото так прекрасно, что вызывает желание размножить его и обклеить всю Вселенную!
102. Твоё фото это лучшее, что напечатали за всю историю человечества!
103. Твои глаза не просто красивые и глубокие. Они мудрые, добрые и блестят как звезды в ночи.
104. Твои глаза сияют ярче сапфиров.
105. Твой взгляд сведет с ума кого угодно.
106. Твой образ настолько бесподобен, что его можно назвать божественным.
107. Твоя красота – адская и райская одновременно. Ты грешная Ева и страстная чертовка. В твоих глазах огонь и лёд никак не поделят лидерство.
108. Твоя улыбка может победить даже терроризм…
109. Твоя улыбка останавливает время. Могу смотреть на нее бесконечно.
110. Твоя фотография — главное изображение во всём мире!
111. Тебя безумно любит объектив. От твоих фото невозможно оторвать взгляд ни на минуту.
112. Тепло при одном взгляде на тебя. Представляю, что происходит рядом…
113. Тепло твоих глаз греет меня даже на расстоянии.
114. Только искренняя и прекрасная душа может так освещать внешность, чтобы сделать ее ослепительной. Ты – неотразима!
115. Ты – безупречна. Единственное, что я собираюсь в тебе поменять – это твоя фамилия.
116. Ты – воздух! И мне его не удержать…
117. Ты – чудесный юный ангел, который свалился с неба прямо мне на голову, чтобы я полюбил мир, который считал серым и скучным!
118. Ты была первая и единственная в очереди за красотой?
119. Ты как картина на холсте, так же единственна и истинно прекрасна.
120. Ты не просто фотогенична, ты просто поистине прекрасна!
121. Ты нежности небесной вдохновение…
122. Ты необыкновенная, как шелест листьев. Прекрасная, как красочный рассвет. Незабываемая, как праздничный салют.
123. Ты необычайно хороша, но знаешь об этом и без моего напоминания. Просто при виде тебя не смолчать об этом.
124. Ты похожа на королеву, только фото вместо холста и твоя улыбка смотрится лучше самых дорогих украшений.
125. Ты похожа на мечту – так же прекрасна и недосягаема.
126. Ты прекрасна в чем угодно. Подлинную красоту ничем не испортить.
127. Ты просто обязана выставлять свои фото как можно чаще. Красота спасёт мир, а он нуждается в спасении, равно как и я. Спасай меня своим прекрасным образом.
128. Ты просто светишься от доброты и красоты. Сама гармония великолепия, лучшая девушка на Земле!
129. Ты рвешь мое сердце на части, красотка!
130. Ты соответствуешь всем самым высоким стандартам красоты.
131. Ты становишься лучше с каждым кадром. Не хочешь податься в фотомодели?
132. Ты так же загадочна, как луна. И так же приветлива, как солнце.
133. Ты такая настоящая. Это видно даже через фото. Твоя улыбка искренняя и открытая, глаза лучистые и бездонные. Смотреть бы на них вечно…
134. Ты такая необыкновенная и прекрасная на этом фото, что хочется обращаться к тебе «богиня».
135. Ты умеешь удивлять! На каждой новой фотографии получаешься всё лучше.
136. У тебя есть хоть одно фото, где ты не настолько красива? Если скажешь да – всё равно не поверю.
137. У тебя нет ни одной не интересной фотографии. На каждой ты особенная, но везде – потрясающе красивая!
138. У тебя что ни фото – демонстрация модельных данных и обворожительной улыбки! Глаз не отвести, ног не унести!
139. Уверен, у тебя нет недостатков… у красивых девушек их просто не может быть.
140. Фотография это искусство, а ты его создатель!
141. Хорошо, что не родилась в средневековье – за красоту сожгли бы на костре.
142. Хочется оказаться с тобой в одном кадре. Ты украшаешь всё и всех, кто рядом.
143. Храни тебя судьба от зависти и сглаза других девушек…
144. Это какая-то современная пытка? Когда смотрю на твои фотографии – хочу обнять… и не могу.
145. Это преступление – иметь такую улыбку и не демонстрировать её постоянно! Исправляйся на каждом фото.
146. Это сказочное изображение поразило меня своим чудесным волшебством!
147. Это фото так и просится в рамочку и на стену для ежедневного любования!
148. Я видел, как сияют драгоценные камни – твоё сияние в сто раз ярче!
149. Я должен позвонить в полицию. Ты украла мое сердце.
150. Я теряю связь с реальностью, когда смотрю на тебя.

Для любителей поэзии

Если вы уверены, что она любит стихотворения, смело зарифмуйте свои эмоции, которые вы испытали, глядя на её свежеопубликованный пост.

Если же вы не умелец стихосложения, то вот небольшая подборка вам в помощь:

Что в небе свободно сверкают,

Волшебна, как мои грёзы,

Ведь только о тебе я мечтаю!

• Я не встречал таких, как ты,

С тех пор о тебе мои мечты!

• С личиком миловидным, славной улыбкой,

Что путь освещает, будто звезда,

Царевна из сказки с фигурою стройной,

Покоряет меня всегда без труда!

• Словно муза, вызываешь вдохновение,

С каждым фото улучшаешь настроение!

• Мой вдохновитель изваянья,

В тебе загадка мирозданья!

• В объятиях твоих забыться желается,

Шёпот сердца слушать каждый раз,

Только в тебя влюбиться не терпится,

И утонуть в воде бездонных глаз!

• Лицом нежна, осанкой статной

Сведёшь ты напрочь всех с ума!

• Смотрю на Вас и внемлю стихами,
  Ведь очарован Вашими очами!

• Твои глаза всегда манят,

Очарователен твой взгляд.

• Любой на этом свете подтверждает,

Твой лик всех рядом озаряет.

Если она любит книги

Не важно, какую литературу предпочитает читать она: классику или же фэнтези, а может и детективы – такая девушка всегда оценит высокий слог своего подписчика. Используйте цитаты или афоризмы известных писателей и поэтов.

• Наблюдаю за твоим аккаунтом каждый день, потому что проста и скромна, а как утверждал Френсис Бэкон, чем проще красота, тем она драгоценнее;
• У Эсте Лаудера есть выражение: «Самое красивое лицо – ваше», готов поклясться, говорил он про тебя;
• Изящна, как Джульетта. Затмеваешь факела лучи, так ярко сияешь. Теперь уж точно, красоты я не видел до тех пор;
• И всё-таки гений чистой красоты существует, а я не верил;
• Словно Елена Прекрасная, истинная родственница богинь вечных, как бы война не началась, а то погибнет ещё один великий город;
• Подобно Арвен, пришла на Землю, а с тобою возвратилась на неё красота (такое сравнение понравится любительнице творчества писателя-фэнтезиста Толкина).

Комплимент для подруги в инстаграме

Не секрет, что женщины не редко обмениваются любезностями между собой. Если вы думаете, как бы отозваться под фотоснимком своей подруги, чтобы это был оригинально и, в какой-то мере, забавно и весело, то этот раздел для вас.

• Открываю Инсту, и тут меня ослепляет моя красотуля, вот как тебя не обожать!;
• Ни дня без тебя, моя дорогая, хочу ещё больше твоих фоток!;
• Бомба вовсе не замедленного действия, только взглянешь, тут же поражает твоей неотразимостью;
• Что же ты делаешь, что не фотка, то бомбический взрыв восторга вселенского масштаба!;
• Как всегда блистательно обаятельная!;
• Королева, Царица, Императрица, Султанша! Отдайте ей все возможные существующие титулы!;
• Хоть стой, хоть падай, сражаешь наповал;
• Будь я мужчиной – была бы твоя вся с головы до пят;
• Очаровашечка, аж не оторваться!
• Не стыдно тебе убивать тут всех своей сногшибательностью?

И кстати, не забывайте смайлики и эмоджи, это добавляет эмоциальности вашему комментарию.

Писать красивые комментарии к фото девушки в Инстаграм — непростая задача, благодаря ознакомлению с изложенными выше утверждениями вы сможете справиться с любыми трудностями, возникшими на пути вашего воображения. Порадовать девушку можно и прозой, и рифмой и отождествлением с превосходнейшими женщинами из наследия мировой культуры. С таким вооружением неординарных предложений или стихотворных строк у вас есть почти стопроцентная гарантия, что вами заинтересуются.

Видео: 11 секретов переписки с девушкой

В этом ролике Ольга Вастикова даст несколько советов, которые помогут парню писать красивые комплименты-комментарии понравившейся девушке:

Мужчина и женщина как образ и слава Бога (1 Коринфянам 11: 7)

Традиционные толкования 1 Коринфянам 11: 7

Ибо человеку не следует покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия. Но женщина — это слава мужчины. 1 Коринфянам 11: 7 (NET)

1 Коринфянам 11: 7 — стих, который сложно понять, и он помещен в сложный отрывок. Несмотря на трудности, многие комментаторы прошлых поколений, казалось, интерпретировали этот стих с уверенностью.Тем не менее, они интерпретировали это таким образом, что игнорируют и противоречат тому, что остальная часть Библии говорит о мужчинах и женщинах как об образе и славе Бога.

Общее понимание 1 Коринфянам 11: 7 таково, что по сравнению с женщиной мужчина является более прямым отражением Бога, а мужчина имеет более прямые отношения с Богом. Более того, было понятно, что эти факторы проявляются в предполагаемом превосходстве и авторитете мужчины в отличие от подчиненного и подчиненного статуса женщины.

Джон Гилл, писавший в восемнадцатом веке, обобщает мысли многих своих современников и предшественников:

“. . . мужчина изначально и непосредственно был образом и славой Бога, женщина — только во вторую очередь и опосредованно через мужчину. Этот человек является более совершенным и заметным образом и славой Бога из-за его более обширного владычества и власти »[1]

Изображение и авторитет в учетных записях Genesis Creation

Слово «изображение» обычно понимается этими комментаторами с точки зрения авторитета [2], и для этого есть некоторые основания.

В Бытие 1 мы читаем, что мужчины и женщины были созданы по образу Бога. В культуре времен Ветхого Завета правители огромных империй воздвигали свои изображения в местах, где их физически не было (например, Дан. 3: 1). Эти изображения представляли «их власть и власть над обширными областями своих империй». [3] Соответственно, мужчины и женщины, как носители образа Бога, являются представителями Бога, который физически не присутствует, и мы должны действовать как Его регенты, осуществляя господство на земле.

Несмотря на явные утверждения в Бытие 1: 26-28 о том, что и мужчины, и женщины созданы по образу (LXX: eikōn ) и подобию Бога, многие более старые комментарии к 1 Коринфянам 11: 7 затушевывают эти стихи и не содержат их. упомяните об авторитете женщин, который является носительницей образа Бога.

Сотворение и происхождение являются темами в 1 Коринфянам 11: 2-16: в стихах 8-9 и 11-12 и т. Д. Поэтому разумно использовать рассказы о сотворении в Бытии для объяснения некоторых идей Павла.Однако в Бытии 2, повествующей о творении, говорится, что мужчина был сотворен первым, а женщина — вторым, ничего не говорится ни об «образе», ни о «авторитете». Таким образом, может показаться, что Бытие 1, в котором упоминаются обе концепции, должно быть главой, которая проинформирует наше понимание 1 Коринфянам 11: 7. [4]

В Бытие 1 вообще нет ничего, что указывало бы на то, что женщины по своей сути имеют более низкий статус или меньший авторитет, чем мужчины. В Бытие 1: 26-28 мужчины и женщины имеют тот же статус, что и носители образа Бога, и имеют одинаковое право (т.е. авторитет) и цель. Мужчины и женщины должны разделить власть творения Бога. Бытие 2 не противоречит этому основному принципу, как и письма Павла.

Образ и слава в письмах Павла

Павел использует слова «образ» ( eikōn ) и «слава» ( doxa ) несколько раз в своих письмах — в стихах, которые в равной степени относятся и к мужчинам, и к женщинам.

Послание к Римлянам 8: 28-30, например, относится к людям, которые любят Бога и были призваны. Нет упоминания о различии полов.Эти люди, мужчины и женщины, будут соответствовать образу Иисуса Христа и будут прославлены ( doxaō , глагол doxa ).

И мы знаем, что во всем Бог действует на благо любящих Его, призванных согласно Его замыслу. Тем, кого Бог знал заранее, Он также предназначил соответствовать образу ( eikōn ) своего Сына, чтобы он мог быть первенцем среди многих братьев и сестер. И тех, кого он предопределил, он также призвал; тех, кого он призвал, он также оправдал; тех, кого он оправдал, он и прославил ( doxaō ).Римлянам 8: 28-30 (ср. Флп. 3: 20-21).

В 3-й главе Послания к Колоссянам верующим предлагается облечься в новое «я», которое соответствует образу ( eikōn ) Создателя. Совершенно очевидно, что социальный статус не играет роли и не имеет отношения к тем, кто обновляется. Это потому, что Иисус Христос присутствует во всем.

. . . облечься в новое «я», которое обновляется в познании, в соответствии с образом ( eikōn ) Создавшего его, в котором нет грека и еврея, обрезанных и необрезанных, варваров, скифов, рабов и свободных , но Христос есть все и во всем.Колоссянам 3: 10-11 (ср. Гал. 3:28).

Более того, Павел пишет об «образе» и «славе» в других частях своих посланий к Коринфянам, а не только в 1 Коринфянам 11: 7, и он не исключает женщин. Напротив, Павел ожидал, что все последователи Христа будут соответствовать образу Иисуса, который сам является образом Бога (2 Кор. 4:14; Кол. 1:15; ср. Евр. 1: 3).

И так же, как мы несли образ ( eikn ) человека из праха [Адама] [5], мы также будем носить образ ( eikōn ) человека небесного [Иисуса].1 Коринфянам 15:49 CSB

Мы , все , с открытыми лицами, смотрим как в зеркало на славу ( doxa ) Господа и преображаемся в тот же образ ( eikōn ) из славы ( doxa ) в славу ( докса ). 2 Коринфянам 3:18 CSB (курсив добавлен)

Павел бесспорно учит, что мужчины и женщины несут образ и славу Божью. Более того, мужчины и женщины могут прославлять Бога (например, 1 Кор. 10:31; 2 Кор. 4:15; Еф 1: 10-11).Он создал нас для своей славы! В Исаии 43: 6б-7 Бог говорит: «Приведи моих сыновей издалека и дочерей моих со всех концов земли — всех, кто назван Моим именем, кого Я создал для моей славы, кого Я сформировал и создал». [6] (Курсив добавлен)

1 Коринфянам 11: 7 не может означать, что только мужчины, а не женщины, являются образом и славой Бога в обычном богословском смысле. Так что это значит?

Культура Коринфа и другое определение Доксы

Павел раскрывает в 1 Коринфянам 11: 2-16, что он обеспокоен позорным поведением некоторых коринфских христиан.[7] Похоже, они решили не носить социально приемлемые прически (некоторые говорят, что они покрывают голову) и носили волосы способами, которые могли навредить репутации: длинные волосы у мужчин, короткие или распущенные волосы у женщин. (Подробнее о прическах и головных уборах в Коринфе здесь.)

Докса часто переводится в Новом Завете как «слава», но также может иметь значение «репутация». [8] Смысл стиха 7 может заключаться в том, что поведение христианина (в частности, человек, молящийся или пророчествующий с волосами / головой в определенном состоянии) влияет на репутацию и честь Бога (т.е. Бог докса ), и здесь Павел напоминает людям, что они — образ Бога, чтобы укрепить его точку зрения.

С другой стороны, поведение христианской женщины (в частности, женщины, молящейся или пророчествующей с волосами / головой в определенном состоянии) влияет на репутацию и честь ее мужа или отца (т. Е. Докса мужчины ). Павел не упоминает о том, что женщина также создана по образу Божьему, потому что это ничего не добавляет к тому, что он подчеркивает в стихе 7.

То, что поведение женщины влияет на честь ее мужа или отца, верно для обществ, которые социологи называют коллективистскими. В коллективистских обществах, таких как древний Коринф, ценится социальное соответствие, и большее благо считается гораздо более важным, чем личное счастье [9]. Коллективизм усугубляется позором чести.

В культурах «честь — позор» женщине может быть трудно добиться чести для себя. Скорее, женщины защищают репутацию и честь мужчин в своей семье, будучи осторожными и социально уважаемыми.[10]. В этой респектабельности обычно делается упор на то, чтобы быть, а выглядит как , сексуально целомудренным. В таких обществах члены семьи, особенно женщины, которые демонстрируют ненормальное поведение или распущенную мораль, позорят всю семью, но особенно старшего мужчины [11].

Возможно, что в загадочном стихе 1 Коринфянам 11:10, который включает фразу «ради ангелов», Павел хочет, чтобы женщины проявляли благоразумие и имели респектабельные прически, чтобы посланники ( aggeloi ) не распространять оскорбительные сообщения о поведении женщин в церкви.[Обратите внимание, что в греческом тексте 1 Коринфянам 11:10 нет слова для обозначения «головной убор / покрывало» или «символ», и что aggeloi используется для «шпионов» в Иакова 2:25.]

Многие общества в западных странах сегодня не являются коллективистскими. Ценится индивидуальная свобода, и более приемлемо идиосинкразическое поведение. Человек, мужчина или женщина, который поступает неправильно, может опозорить себя, но не обязательно навлечет позор или позор на свою семью или отца. Контекст 1 Коринфянам 11: 7 может показаться чуждым тем из нас, кто живет в западных, индивидуалистических обществах, и точное значение этого стиха может быть неприменимым.Тем не менее, нам по-прежнему необходимо следить за тем, чтобы наше поведение не навлекло дурную репутацию на Бога или членов нашей церковной семьи [12].

Искажение в 1 Коринфянам 11: 2-16

Важно отметить, что, как и многие утверждения в первой половине 1 Коринфянам 11: 2-16, стих 7 не раскрывает всей истории. Этот отрывок написан как хиазм, и нам нужно посмотреть на вторую половину отрывка, чтобы заполнить пробелы и прочитать более полные мысли Павла, предполагая, что первая половина хиазма содержит собственные слова Павла, а он не цитирует Коринфянам, что возможно.[13]

1 Коринфянам 11: 4-7 рассказывает о том, что находится на голове у мужчин и женщин, когда они пророчествуют и громко молятся на церковных собраниях, и это отрицательно связано с позором ( aischros ) и положительно со славой: волосы / головы были влияющие на репутацию. Стихи, соответствующие 4-7, — это 1 Коринфянам 11: 13-15. Здесь аналогичный язык используется в отношении голов, волос, бесчестия ( атима ) и славы. И нам говорят, что длинные волосы женщины, используемые в качестве укрытия, — это ее «слава» ( doxa ).Два из самых престижных лексиконов / словарей новозаветного греческого языка, BDAG и TDNT, считают, что doxa относится к «репутации» или «репутации» в 1 Коринфянам 11:15. [См. Сноску 8]

Я настоятельно рекомендую, чтобы doxa имела смысл «репутации» в стихах 7 и 15.

В культуре древнего Коринфа мужчины обычно имели большее влияние, чем женщины, но поведение женщины действительно могло повлиять на репутацию ( докса ) ее мужа и других родственников-мужчин в ее родной семье и церковной семье.Тем не менее, Пол говорит женщинам, что у них также есть собственная докса . Уложив волосы в стиле, соответствующем ее полу и культуре, женщина может поддерживать свою репутацию. Это докса не имеет ссылки на другие (ср. 1 Кор. 11: 7). Это ее собственная doxa ! [14] Павел говорит здесь кое-что замечательное, но, как это часто бывает, мы интерпретировали его слова через призму патриархата и неправильно их поняли.

Служение в 1 Коринфянам 11: 2-16

Павел прямо заявляет, что мужчины являются образом и славой Божьей, чтобы подчеркнуть определенную точку зрения, но он никогда не заявляет и не подразумевает, что женщины также не имеют образа и славы Божьей или что они обладают этими качествами в меньшей степени.Более того, в отрывке о волосах / головах мужчин и женщин, которые молятся и пророчествуют, Павел не дает намеков на то, что некоторые служения больше подходят для мужчин или запрещены для женщин. [15]

Большинство старых комментариев к 1 Коринфянам 11: 2–16 минимизировали тот факт, что женщины молились и пророчествовали на коринфских собраниях, и что Павел не заставлял их молчать. Скорее, Павел исправлял как мужчин, так и женщин, не говоря ни одному полу, чтобы они перестали служить. Эти стихи, строго говоря, не имеют прямого отношения к мужчинам и женщинам, у которых нет говорящего служения.И тем не менее, этот отрывок, как говорят, означал всевозможные вещи в ущерб женщинам, вещи, которые не имеют ничего общего с молитвой или пророчеством в церкви.

Общее учение Павла о служении включает женщин (Рим. 12: 3-8; 1 Кор. 12: 4-31; Еф. 4: 4-13 и т. Д.), А его общее учение об образе и славе Божьем включает женщин. . 1 Коринфянам 11: 7, на самом деле, не имеет ничего общего с врожденной мужской властью или превосходством. Похоже, что эти понятия были прочитаны в тексте мужчинами, на которых повлияла их собственная патриархальная культура и их собственное ошибочное мнение о способностях и ценности женщин.

В стихе 7 и окружающих его стихах говорится не о мужском превосходстве, а о людях, поддерживающих гендерные различия культурно приемлемыми способами во время служения. Почему поддержание гендерных различий так важно для Павла, не совсем понятно, но, похоже, речь идет о внешнем виде, который был социально приемлемым и не оскорблял посторонних и неверующих (ср. 1 Кор. 14: 22-25) [16]. ] Павел не хотел, чтобы служение христиан выглядело излишне странным или оскорбительным.

Как последователи Иисуса, одна из наших главных целей — быть подобными Иисусу, преобразовываться и соответствовать Его образу. И как носители образа и правители Бога, мы должны приносить Ему славу, используя нашу данную Богом власть. Эти вещи не имеют ничего общего с нашим полом. Эти основные истины не должны быть опровергнуты ошибочными интерпретациями одного стиха в отрывке, который действительно трудно понять.

Сноски

[1] Джон Гилл, Изложение Нового Завета (источник).
Августин (354-430) рассуждал, что мужчина и женщина вместе являются образом Бога, и что только мужчина является образом Бога, «так же полно и полно, как когда женщина тоже соединяется с ним в одно целое», но только эта женщина это не образ Бога. О Троице , книга 12 7.10

[2] Например: «Ибо человек был создан для того, чтобы слава Божья явилась в его правлении и власти. Но женщина была создана для того, чтобы, исповедуя свое послушание, она могла больше уважать своего мужа.» Женевская Библия (источник)

[3] Ричард С. Хесс, «Равенство с невинностью и без нее», «Обнаружение библейского равенства: дополнительность без иерархии» , Рональд У. Пирс и Ребекка Меррилл Гротуис (ред.) (Лестер, Великобритания: InterVarsity, 2004), 79– 95, 81.

[4] Ни 1, ни 2 главы Бытия не упоминают doxa , «слава».

[5] Хотя и мужчины, и женщины несут образ Бога, они также несут образ гаадам , первого человека (ср.Быт. 2: 21-23; 5: 3). Обратите внимание, что в 1 Коринфянам 15:49 нет слова, означающего «человек / человек». Однако в 1 Коринфянам 15:47 слово ho anthrōpos , что означает «человек» или «личность», встречается дважды.

[6] Сравните Божьи слова в Исаии 43: 6-7 и Бытие 1: 26-28 с этим неверным утверждением из Кембриджской Библии для школ и колледжей : «Женщина не является проявлением или представлением славы Божьей. на земле . . . » (источник)

[7] В другом месте в 1 Коринфянам Павел говорит коринфянам, что их поведение повлияет на то, что неверующие и вопрошающие думают о членах церкви и о Боге (1 Кор.14: 22-25).

[8] Определение 3 из doxa в лексиконе BDAG включает слово «репутация» и аналогичные понятия / слова, и оно интерпретирует 1 Коринфянам 11:15 («это ее слава») как «она пользуется благоприятной репутацией». Однако BDAG понимает докса в 1 Коринфянам 11: 7 как «отражение», а не «репутацию».
Walter Bauer, Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы , третье издание, (BDAG), исправленное и отредактированное Ф.W Danker, s.v. δοξα, (Чикаго: University of Chicago Press, 2000), 256-258.
Теологический словарь Нового Завета (TDNT) аналогичным образом отмечает, что докса в 1 Коринфянам 11:15 имеет значение «репутация», но в 1 Коринфянам 11: 7 имеет значение «отражение» или «образ». ‘”
См. Герхард Киттель, Богословский словарь Нового Завета (сокращенный), пер. Джеффри В. Бромили, s.v. dokeō , doxa ,… (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1985), 178-181, 178 [Киттель 2: 232-237].

Интересно, что BDAG начинает обсуждение значения doxa с того, что указывает на то, что doxa (т.е. репутация) может быть достигнута не только совершением великих дел: «. . . Ветхозаветные и греко-римские представления о зависимости славы и чести от выдающихся достижений заслуживают дальнейшего изучения. Типичен SIG 456, 15: забота о других ведет к повышению doxa или репутации ». [Строка 15 этого c. Надпись 240 г. до н.э. переводится как «Мы ​​действительно проявляем заботу обо всех греках, которые приходят к нам, поскольку мы убеждены, что это немаловажно способствует репутации человека» ( докса ).. . » здесь.]

[9] Глава Брюса Дж. Малины «Коллективизм в средиземноморской культуре» в Понимание социального мира Нового Завета , Дитмар Нойфельд и Ричард Э. ДеМэрис (редакторы) (Абингдон, Оксон: Routledge, 2010, 2015) могут быть читайте онлайн здесь.

[10] Давид де Сильва замечает, что 1 Коринфянам 11: 2-16 «отражает точку зрения о том, что женская честь неотделима от мужской чести. . . » Честь, покровительство, родство и чистота: открытие новозаветной культуры (Даунерс Гроув: InterVarsity Press, 2000), 34.

[11] Обратите внимание, что не все домохозяйства в Римской империи имели paterfamilias , некоторые имели materfamilias , женщину, которая вела собственное хозяйство (например, Лидия).

[12] Или, дальнейшая дурная репутация.

[13] Есть вероятность, что стих 7 не содержит слов Павла, но здесь он цитирует Коринфянам. См. Комментарии Люси Пеппиат по поводу идеи цитаты в моем предыдущем посте здесь.

[14] Так же, как власть или свобода ( exousia ) в 1 Коринфянам 11:10 принадлежит ей.

[15] Павел нигде не говорит, что он предпочитает, чтобы у мужчин были говорящие служения. Тем не менее, другой комментарий к 1 Коринфянам 11: 7 включает это содержательное предложение:

«Но женщина должна особенно прикрываться молитвой и пророчеством; поскольку молиться и пророчествовать принадлежит мужчине, а не женщине; Следовательно, когда женщина берет на себя эти функции, тогда с ее стороны более всего необходимо какое-то открытое признание, что женщина все еще должным образом и добровольно уступает мужчине.”Бенгель Гномен Нового Завета (источник)

[16] Похоже, некоторые мужчины и женщины в Коринфе считали, что гендерные различия — а также брак и супружеский пол (1 Кор. 7: 1-6) — больше не имеют значения теперь, когда они были «во Христе». Это сексуальное отречение могло быть причиной поведения и причесок, которые не одобрялись даже в обществе в целом. Павел хотел, чтобы мужчины и женщины в Коринфе выглядели как мужчин и женщин. (Подробнее о сексуальном отречении в ранней церкви здесь.)

Вы можете поддержать мою работу всего за 3 доллара в месяц.
Станьте покровителем!

Статьи по теме

Что ученые говорят о 1 Коринфянам 11: 7
Женские волосы в Коринфе и в Сиднее
Разрыв в 1 Коринфянам 11: 2-16
Четыре факта, которые показывают, что «голова» не означает «лидер» в 1 Коринфянам 11: 3
Подразумевается ли гендерная иерархия в повествовании о сотворении мира в Бытие 2: 4-25?

Мужчина и женщина Он сотворил их по образу Бога

Тогда Бог сказал: «Сотворим человека по нашему образу, по нашему подобию; и да будут они владычествовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, ползающими по земле.«Итак, Бог создал человека по своему образу и подобию, по образу Божьему создал его; мужчину и женщину он создал их. И Бог благословил их, и Бог сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее; и владычествуй над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всем живым, что движется по земле ». (Бытие 1: 26–28)

Я хочу вместе с вами подумать сегодня утром о трех вещах, о которых говорится в этом тексте. Во-первых, Бог создал людей. Во-вторых, Бог создал нас по своему образу.В-третьих, Бог создал нас мужчиной и женщиной.

Можно верить в эти три истины и не быть христианином. В конце концов, все они учатся прямо здесь, в Иудейских Писаниях. Следовательно, хороший верующий в Священное Писание еврей принял бы эти истины. Но даже если вы можете верить в эти три истины и не быть христианином, все они указывают на христианство. Все они просят о завершении работы Христа. Это то, о чем я хочу поговорить, особенно в отношении третьей истины — что мы созданы по образу Бога как мужчины и женщины.

1. Бог создал людей

Давайте возьмем первую истину: Человеческие существа были созданы Богом. Я думаю, это требует объяснения. Почему он создал нас? Когда вы что-то делаете, у вас есть причина для этого. Но дает ли мир, каким мы его знаем, адекватный ответ на этот вопрос?

«Только во Христе может быть достигнута цель творения».

Ветхий Завет говорит о человеке, который подчинил мир своей власти.В нем говорится о том, что он был создан, чтобы явить славу Божью (Исайя 43: 7). Он говорит о земле, наполненной познанием славы Господа. Но что мы видим? Мы видим мир, восставший против Создателя. Мы видим, что еврейские Писания подходят к концу, а история творения остается совершенно незавершенной, а надежда на славу еще грядет. Итак, просто веря в то, что Бог создал людей так, как учат иудейские Писания, он действительно умоляет рассказать остальную часть истории, а именно христианство.Только во Христе может быть достигнута цель творения.

2. Бог сотворил нас по Своему образу

Или возьмем вторую истину для примера: Бог создал нас по своему образу . Конечно, это должно иметь какое-то отношение к тому, почему мы здесь. Его цель в создании нас должна быть связана с тем, что мы не лягушки, не ящерицы, не птицы или даже не обезьяны. Мы люди по образу Бога, только мы и никакие другие животные.

Но какой беспорядок мы натворили с этим устрашающим достоинством.Мы как Бог? Ну и да, и нет. Да, мы как Бог, даже грешные и неверующие есть подобие. Мы знаем это, потому что в Бытие 9: 6 Бог сказал Ною: «Кто прольет кровь человеческую, кровь его прольется через человека; ибо Бог создал человека по своему образу и подобию ». Другими словами, даже в мире, где изобилует грех (например, убийство), люди все еще находятся в образе Бога. Их нельзя убить, как мышей и комаров. Вы лишаетесь жизни, если убиваете человека (см. Иакова 3: 9).

Но действительно ли мы образ, в котором нас сотворил Бог? Разве изображение не портится иногда почти до неузнаваемости? Чувствуете ли вы, что вы подобны Богу таким, каким вы должны быть? Итак, здесь снова вера в то, что мы были созданы по образу Бога, требует завершения — в данном случае искупления, преобразования, своего рода воссоздания.И это именно то, что приносит христианство:

Благодатью вы спасены через веру; и это не ваши собственные дела, это дар Божий — не дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — его творение, созданное во Христе Иисусе для добрых дел. . . Облекитесь в новую природу, созданную по подобию Бога в истинной праведности и святости ». (Ефесянам 2: 8–10; 4:24)

Бог создал нас по Своему образу, но мы исказили его почти до неузнаваемости, и Иисус является ответом.Он приходит с верой, он прощает, он очищает, и он начинает проект восстановления, называемый освящением, который завершится славой, которую Бог изначально предназначил для людей. Следовательно, поскольку мы знаем, что были созданы по образу Божьему, наш грех и развращение требуют ответа. И Иисус — ответ .

3. Бог сотворил нас мужчиной и женщиной

Третья истина в этих стихах состоит в том, что Бог сотворил нас мужчиной и женщиной . И это тоже указывает на христианство и требует совершения Христа.Как? По крайней мере, двумя способами. Один исходит из тайны брака. Другое проистекает из исторического уродства отношений между мужчиной и женщиной во грехе.

Тайна брака

Возьмите тайну брака. В Бытие 2:24, сразу после рассказа о том, как была сотворена женщина, Моисей (автор книги Бытия) говорит: «Посему человек оставляет отца и мать и прилепляется к своей жене, и они становятся одной плотью». Теперь, когда апостол Павел цитирует этот стих в Ефесянам 5:31, он говорит: «Это великая тайна, и я говорю, что это относится ко Христу и церкви.И, используя это в качестве ключа, он раскрывает значение брака: это символ любви Христа к церкви, представленной в любящем главенстве мужа по отношению к своей жене; и это символ радостного подчинения церкви Христу, представленного в отношениях жены к своему мужу.

Он называет Бытие 2:24 «тайной», потому что Бог не раскрыл ясно всех своих целей в отношении брака мужчины и женщины в Бытии. В Ветхом Завете были намеки и указатели на то, что брак был подобен отношениям между Богом и Его народом.Но только когда пришел Христос, тайна брака стала подробно раскрыта. Это должно быть портретом завета Христа со Своим народом, его преданности церкви.

Видите ли вы тогда, как Бог создает мужчину как мужчину и женщину, а затем устанавливает брак как отношения, в которых мужчина оставляет мать и отца и прилепляется к своей жене в завете — как этот акт творения и это таинство брака просить откровения о Христе и Его церкви? Они просят христианство как раскрытие тайны.

«Христианство завершает наше понимание брачного завета».

Это очень чуждая мысль большинству людей, даже большинству христиан, потому что брак — это светский институт так же, как и христианский. Вы найдете это во всех культурах, а не только в христианских обществах. Поэтому мы не склонны считать все известные нам нехристианские браки таинственными символами отношения Христа к церкви. Но они есть, и само наше существование как мужчины и женщины в браке взывает к Христу, чтобы он проявил себя в Его отношениях с церковью.Христианство завершает наше понимание брачного завета.

Позвольте мне нарисовать для вас картину и придать ей такой поворот, о котором вы, возможно, не думали раньше. Христос снова грядет на эту землю. Ангелы сказали, что даже когда вы видели, как он уходит, он придет снова. Так представьте себе тот день со мной. Небеса открываются, звучит труба, и Сын Человеческий появляется на облаках в силе и великой славе с десятками тысяч святых ангелов, сияющих, как солнце. Он посылает их собрать своих избранных от четырех ветров и воскрешает из мертвых умерших во Христе.Он дает им новые великолепные тела, подобные своему собственному, и в мгновение ока преображает остальных из нас, чтобы они стали достойными славы.

Вековая подготовка невесты Христовой (церкви!) Наконец-то завершена, он берет ее как бы за руку и ведет к столу. Наступил брачный ужин Агнца. Он стоит во главе стола, и великая тишина окутывает миллионы святых. И он говорит: «В этом, мои возлюбленные, был смысл брака. Это то, на что все это указывало.Вот почему я сотворил вас мужчиной и женщиной и заключил завет брака. Отныне не будет больше брака и выдачи замуж, ибо настала последняя реальность и тень может пройти »(см. От Марка 12:25; от Луки 20: 34–36).

Теперь вспомните, что мы делаем: мы пытаемся увидеть, что третья истина, Бог сотворил нас по Своему образу как мужчину и женщину, указывает на христианство как на его завершение. И я сказал, что это происходит двумя способами. Первый был тайной брака. Сотворение людей как мужчин и женщин обеспечивает необходимую основу для установления брака.Невозможно вступить в брак без мужчины и женщины. А значение брака в его сущности или полноте неизвестно, пока мы не увидим в нем притчу об отношениях Христа с церковью.

Итак, творение как мужчина и женщина указывает на брак, а брак указывает на Христа и церковь. И поэтому вера в то, что Бог создал нас по Своему образу как мужчину и женщину, неполна без христианства — без Христа и Его спасительной работы для церкви.

Историческое безобразие мужских и женских отношений

Теперь я сказал, что есть еще один способ, которым создание мужчины и женщины по образу Бога указывает на христианство как необходимое завершение, а именно из его искажения в историческом уродстве отношений мужчины и женщины.Позвольте мне попытаться объяснить.

Когда грех вошел в мир, влияние на наши отношения как мужчины и женщины было разрушительным. Бог приходит к Адаму после того, как он вкусил запретный плод, и спрашивает, что случилось. Адам говорит в Бытие 3:12: «Женщина, которую ты дал мне, она дала мне плод с дерева, и я ел». Другими словами, это ее вина (или ваша, что подарили ее мне!), Поэтому, если кто-то должен умереть из-за того, что съел плод, лучше пусть это будет она!

Вот и начало всего домашнего насилия, жестокого обращения с женой, всех изнасилований, всех сексуальных оскорблений, всех способов принижения женщины, которую Бог создал по Своему собственному образу.

Бытие 3:16 произносит проклятие на падших мужчине и женщине следующим образом: Женщине Бог говорит: «Умножу умножу боль твою при деторождении; в боли родишь детей, но мужа твоя будет вожделена, и он будет господствовать над тобой ». Другими словами, результатом греха и проклятия нашего века является конфликт между полами. Этот стих — не описание того, как все должно быть. Это описание проклятого пути, который будет происходить во время царствования греха.Доминирующие мужчины и коварные женщины. Это не значение мужского и женского пола по образу Бога. Это уродство греха.

Итак, как это уродство указывает на христианство? Он указывает на христианство, потому что просит об исцелении, которое христианство вносит в отношения между мужчинами и женщинами. Если Бог создал нас по своему образу как мужчина и женщина , это подразумевает равенство личностей, равенство достоинства, взаимное уважение, гармонию, взаимодополняемость, единую судьбу. Но где все это в мировой истории? Это исцеление, которое приносит Иисус.

Два наблюдения об исцелении, которое приносит Иисус

Здесь так много нужно сказать. Но позвольте мне упомянуть только две вещи.

1. Судьба быть сотворенными мужчиной и женщиной

В 1 Петра 3: 7 Петр говорит, что христианские муж и жена являются «сонаследниками благодати жизни». Что это значит? Это означает, что во Христе мужчины и женщины восстанавливают то, что означало быть сотворенными мужчиной и женщиной по образу Бога. Это означает, что вместе, как мужчина и женщина, они должны изображать славу Бога и вместе, как сонаследники, они должны унаследовать славу Бога.

Сотворение мужского и женского пола по образу Бога (когда вы видите его рядом с грехом) требует завершения исцеления, которое приходит с преобразующей работой Христа и наследством, которое Он приобрел для грешников. Христос восстанавливает от греха реальность того, что мужчина и женщина являются сонаследниками благодати жизни.

2. Значение одиночества как мужчины, так и женщины

Еще одна вещь, о которой следует упомянуть о том, как Христос меняет положение вещей, преодолевает уродство нашей войны и выполняет предназначение быть сотворенными мужчиной и женщиной по образу Божьему, находится в 1 Коринфянам 7.Там Павел говорит что-то почти невероятно радикальное для того дня:

Незамужним и вдовам я говорю, что им хорошо оставаться холостым, как я. . . неженатый мужчина беспокоится о делах Господа и о том, как угодить Господу. . . незамужняя женщина беспокоится о делах Господа и о том, как быть святой телом и духом. . . Я говорю это. . . не для того, чтобы наложить на вас какие-либо ограничения, но чтобы. . . обеспечь свою безраздельную преданность Господу ». (1 Коринфянам 7: 8, 32:35)

«Христос восстанавливает от греха реальность того, что мужчина и женщина являются сонаследниками благодати жизни.”

Вы понимаете, что это означает? Это означает, что исцеление, которое Иисус приносит мужчинам и женщинам, созданным по образу Бога, не зависит от брака. Фактически, опыт Павла как одинокого мужчины (и модель Иисуса как одинокого мужчины) научил его, что одинокому мужчине или женщине может быть свойственна некоторая целеустремленная преданность Господу, которая обычно не является частью женатых. святые.

Другими словами, брак — это временное учреждение для этой эпохи до воскресения мертвых.Суть его значения и цели — представить отношение Христа к церкви. Но когда придет реальность, представление, каким мы его знаем, будет отложено. И в будущем веке не будет ни брака, ни выдачи брака. И те, кто были холосты и преданы Господу, сядут на брачном ужине Агнца как полноправные сонаследники благодати жизни. И в соответствии с их преданностью Господу и их жертвами они будут вознаграждены привязанностями, отношениями и радостями, превосходящими всякое воображение.

По Его образу

Итак, позвольте мне подвести итог тому, что мы видели.

1. Бог создал людей . И по мере того, как Ветхий Завет подходит к концу, этот удивительный факт требует, чтобы остальная часть истории, христианство, разобрала смысл того, что задумал Бог. Его цели в творении неполны без работы Христа.

2. Бог создал нас по Своему образу . Но мы так сильно испортили изображение, что его трудно узнать. Следовательно, эта истина требует завершения христианства, потому что то, что делает Иисус, — это возвращение того, что было потеряно.Это называется «новое творение во Христе». Образ восстановлен в праведности и святости.

3. Бог сотворил нас по своему образу мужчиной и женщиной . И это тоже требует завершения в истине христианства. Никто не может полностью понять, что значит быть мужчиной и женщиной в браке, пока не увидит, что брак предназначен для изображения Христа и церкви. И никто не может узнать истинное предназначение быть сотворенными мужчиной и женщиной по образу Бога, пока не узнает, что мужчина и женщина являются сонаследниками благодати жизни.И, наконец, никто не сможет полностью понять значение холостого брака как мужчины и женщины по образу Бога, пока не узнает от Христа, что в грядущем веке брака не будет, и поэтому славная судьба быть мужчиной и женщиной по образу Бога не совпадает. зависит от брака, но от преданности Господу.

Итак остановитесь на этих истинах: Бог сотворил вас; он создал вас по своему образу; и он создал вас мужчиной или женщиной, чтобы вы могли быть полностью, радикально и неповторимо преданы Господу.

«Когда-то было море» от Omari Weekes

Вода может быть сложной задачей для черных поэтов. В «Покрове цвета» Каунти Каллен изображает океан как трансцендентный источник обновления и беспрепятственного путешествия. Однако в «Среднем переходе» Роберта Хайдена трюм невольничьего корабля переносит человеческое имущество по бурному морю в «путешествии через смерть / путешествии, чьи карты не нравятся». Где-то между этими двумя полюсами ученый М. Жаки Александер изображает океан как изобилующий жизнями, историями и знаниями, которые еще предстоит открыть.«Вода переполняется памятью. Эмоциональная память. Телесная память. Священная память », — пишет она. Те, кто заблудился в воде, «не любят, когда о них забывают».

В новом сборнике Филиппа Б. Уильямса Mutiny (Penguin, 2021) вода является одним из многих мотивов, которые необходимо переоценить и переработать, чтобы задать вопрос: для кого и для чего существует черная поэзия в условиях глобальной катастрофы? Это был постоянный вопрос, который задавали, отвечали и задавали снова, по крайней мере, с момента публикации в 1773 году книги Филлиса Уитли стихотворений на различные темы, религиозные и моральные .Но для Уильямса поэзия не может продолжать развиваться так, как это было раньше. Старые символы устали. Истории отрепетированы до отчуждения. Издательская индустрия выпускает стихи для черных для белой аудитории, которая хочет пережить травму Черного, но затем избавляет себя от вины так быстро, как только можно сказать «Тигер Тигер». Черная поэзия находится на знакомом перекрестке: либо она должна дать (белым) людям то, что они хотят, либо, наконец, ответить на призыв в манифесте Амири Бараки 1965 года «Черное искусство» построить «черное стихотворение».И черный мир.

Уильямс отвергает эту дихотомию. Вместо этого он предпочитает писать как черный человек, что для многих, кто не является черным, само по себе является невозможным. Быть черным — значит быть сообществом, объектом, связанным с долгой историей порабощения и угнетения, которая продолжает переопределять жизненные траектории черных. В своем эссе «Мания белизны в авангарде» Кэти Пак Хонг обсуждает такое ограждение в контексте авангардной поэзии, категории, которая исторически исключала женщин и цветных людей, потому что их маргинализация неразрывна и, следовательно, их сущность. отказывается от свободного выбора игры, необходимого для эксперимента: «Авангардное« заблуждение белизны »- это надуманная вера в то, что отказ от субъекта и голоса является антиавторитарным, хотя на самом деле такие массовые заявления не имеют ни малейшего представления о том, что обездоленные нуждаются в таких буржуазных тонкостях. как голос для изменения условий, созданных в истории.”

И все же Mutiny демонстрирует формальную и материальную игру, которая возможна, когда поэт принимает свою Черноту на своих собственных условиях. Книга начинается с «Последнего первого стихотворения», вступления, которое опровергает ожидания читателей, особенно тех, которые связаны с кальцинированными символическими ассоциациями моря. Спикер стихотворения пишет строчку «Когда-то было море» только для того, чтобы понять, что такой стих имеет небольшую интерпретирующую силу для поэта, который никогда не сталкивался с морем или мог определить точное время и .Таким образом, книга денатурирует, казалось бы, неизгладимые связи, которыми мы читаем черную поэзию. Никогда не встречаться с морем — значит никогда не встретить «возлюбленных, выползающих из окровавленной солнцем воды в засоленной / запятнанной украденной одежде», отсылка к воплощению мертвых жертв трансатлантической работорговли, которой является Возлюбленная, тезка Тони Магнум-опус Моррисона 1987 года. По мере того, как издатели книг продолжают уважать черную письменность, которая предоставляет читателям несложный доступ к страданиям черных, Mutiny выливается в вековые дебаты об этике того, как можно и нужно читать черную поэзию, в конечном итоге утверждая, что черная поэзия не является монолитом. .

***

К 1926 году литераторы Гарлемского Возрождения оказались перед загадкой. Поскольку многие чернокожие писатели экспериментировали с созданием уникальной расовой эстетики, которая все еще была отчетливо американской, белая аудитория поглощала черную литературу как экзотическое удовольствие и путешествовала по городу, чтобы увидеть Черную в действии. В ответ на это Джордж Шайлер, черный писатель, получивший тогда известность благодаря своей социальной критике, опубликовал в газете Nation насмешливую редакционную статью под названием «Негритянское искусство Hokum.Он утверждал, что говорить о черном искусстве как об отличном от белого искусства капитулирует перед идеей, что существует врожденное различие между двумя расовыми группами — заблуждение, потому что, как он едко замечает, «афрамериканец — это всего лишь англосакс с затемненной лампой. . » Эта полемика побудила Лэнгстона Хьюза написать широко антологизированное эссе «Художник-негр и расовая гора», которое переходит на другую сторону дискуссии, призывая чернокожих креативщиков не отказываться от чернокожего наследия, влияющего на их социальное положение и, таким образом, их искусство.

В Mutiny , Уильямс берет бит из столбца Шайлер и бит из столбца Хьюз, чтобы реструктурировать отношения между черными поэтами и областью поэзии. В таких стихотворениях, как «Мастерство», он признает настойчивость Шайлер в том, что Черное искусство не всегда избегает влияния белых, даже когда спикер стихотворения пытается выйти из такого затруднительного положения:

Я ночевал в Пятом доме модернизма,
под звездами, которые не давали света — пыль
полный страха, моя собственная мертвая кожа покрывается коркой
углы комнаты и мой разум в расколе
между имиджем и удачей.

Уильямс также признает утверждение Хьюза о том, что для того, чтобы чернокожая литература была в моде, ее приверженцы должны управлять аппетитом белой аудитории к стереотипам и карикатурам так, как они считают нужным. В «Заключительном стихотворении как просьба Маскота для журнала White-Ran Journal, или« Они действительно любят их немного черной боли »», написанном на поддельном южно-черном диалекте, Уильямс высмеивает корпоративные запросы на определенные виды черного звука, которые раскрывают определенные виды черного звука. Черная самость:

Что у вас возникло в этом стихе, что вы подняли в этом стихе
[пара ружей / пара затуплений / пара самоубийц
двери / чокеры Dior / все дерьмо, которое вы обожаете?]

Уильямс рассматривает аналогичные проблемы, связанные с тем, что он был черным поэтом, в своем дебютном фильме Вор в интерьере (2016).В «Наследовании: сила отверстия», например, он просит нас подумать, что значит эстетизировать чернокожих людей, когда их тела и жизнь исторически считались объектами страха, фетишизации или разрушения:

Черные тела и их высокая эстетика
ценность: зубы, пальцы ног и отрезанные пенисы в банках
по странной цене. Открытка, буйная почта,
показывает фотографию трех мужчин, которых линчевали в Миннесоте […]
[…] Белое извивается над черным, американская эстетика.

В Mutiny , Уильямс расширяет несколько забот, связанных с его дебютом, и направляет их на воров во внешности в просодических актах, которые исследователь Кристина Шарп в своей книге In the Wake: On Blackness and Being (2016) называет «Работа по пробуждению». Это термин с множеством значений, который лучше всего можно описать в данном контексте как творческие усилия, которые «не стремятся объяснить или разрешить вопрос об исключении [черных] с точки зрения ассимиляции, включения или гражданских прав или прав человека, а скорее описывают эстетически Невозможность таких решений, представляющих парадоксы черноты внутри и после наследства отрицания рабством чернокожего человечества.В другом месте своей книги , Шарп спрашивает, как оплакивать бесконечное событие, которое представляет собой продолжающуюся девальвацию и маргинализацию черных в настоящее время. Мятеж косвенно ищет ответ через серию утаиваний и самоанализа, которые раскрывают сложность вопроса.

Давайте вернемся к «Последнему первому стихотворению». Отсутствие у говорящего неограниченного доступа к рабскому прошлому решает проблему с предположениями читателя, а именно, что черный поэт должен иметь такой доступ в первую очередь.Стихотворение начинается строкой, которая показывает, как сложность была стерта с черного поэта еще до того, как он сел, чтобы отточить свое мастерство: «Вначале я подозреваю, что мой указатель горит». К последней строфе вся книга спикера горит, и он умоляет аудиторию «[позволить] золе / заполнить фугу, которая была вам нужна. Теперь откройте руки. / Читатель, прочти мне то, что ты украл и назвал своей жизнью ». По мере того, как множество говорящих тлеет, читатель, ищущий историю чернокожих 19 века, может все еще находить ее следы в пепле, особенно те читатели, для которых Black гомологичен slave .Однако удовлетворять такую ​​потребность только черной поэзией — значит игнорировать тот факт, что рабство явно касается и белых людей. Но белые люди используют Черное искусство как перо для удаления собственных пятен соучастия.

«Последняя поэма как тидалектическая элегия» использует теорию тидалектики, разработанную барбадосским поэтом и историком Камау Братвейтом, чтобы понять, как алчность и жестокость вновь проявляются в различных государственных практиках. Для Брэтуэйта история циклична, это серия рекурсий и совпадений, а не прогрессивных разъединений.В элегии Уильямса, которая также напрямую связана с творчеством Шарпа, трансатлантическая работорговля отражается на нашем понимании современных кризисов мигрантов в Средиземноморье. Само стихотворение формально отражает тидалектическую модель времени в трех разделах: 42 строки, за которыми следует интермедия, за которой следуют предыдущие строки, повторенные в обратном порядке с ключевыми различиями. Комбинированный эффект формы и содержания подчеркивает вес прошлого над настоящим. Корабли с рабами накапливаются в современные корабли для мигрантов и пенитенциарные учреждения, повторяющиеся и глубоко связанные формы насилия против маргинализированных слоев населения как на море, так и на суше.

Другие стихотворения, такие как «Летучий африканец» и «Интерлюдия: Саса и Замани», знакомят с африканскими диаспорическими концепциями времени и пространства, чтобы разрушить гегемонистские взгляды Запада на эти основы жизненного опыта. В первой поэме рассказывается об африканском фольклоре и истории, чтобы выразить чувство тоски среди рассредоточенных людей, насильственно изгнанных с континента в результате процессов порабощения или колонизации. Последнее стихотворение устанавливает временность внутри траура, процесс, который также характеризуется повторением и внезапным появлением.Время жизни пересекается с временем памяти без привилегированных актов воспоминания как единственного заслуживающего уважения способа созерцать мертвых: «Во веки веков будь моим отцом в твоем становлении, во веки веков». Стать навсегда — значит не появляться в воспоминаниях живых; вместо этого он должен оказаться в вечном хранилище жизней и переживаний, в котором хранятся такие вопросы еще долго после того, как кто-либо сможет их вспомнить, в измерении времени, известном как Замани.

Так же легко, как прошлое разрушает настоящее, у настоящего мало эффективных инструментов, чтобы разрушить прошлое.В «Последней поэме для« Черного тела »» Уильямс воссоздает знаменитую схему корабля рабов Brookes , впервые проиллюстрированную в 1787 году, но он использует слово , то же самое, что , для обозначения сотен порабощенных африканских тел, втиснутых в тело корабля. держать. Стихотворение, игра прозы и изображения, подчеркивает, насколько мало известно о прошлом, представляя то, что Шарп назвал архивом ditto-ditto, отсылкой к бухгалтерской книге корабля-невольничьего Zong , в которой описывается человеческий груз на борту с слово , то же самое, что и , заменяет имена, перечисленные в заголовках «Мужчина-негр» и «Женщина-негр».

В сноске в стихотворении говорящий не в состоянии «полюбить [порабощенных африканцев] из их карикатуры, обратно в имя, полюбить имя на них, неверно веря, что рендеринг представляет кого-либо, кроме этих безликих тремоло, манящих в воспроизведении потребность будет проводиться «. Каков потенциал очеловечивания жизней, которые были потеряны и никогда не будут восстановлены? Этих людей, которые теперь населяют коллективное время вечности, невозможно восстановить как индивидуумов, которые жили реальной и сложной жизнью.Г-н Жаки Александер говорит нам, что мертвые не любят, когда о них забывают, но наши архивы рабства — рассказы и письма рабов, судовые декларации, налоговые документы и страховые иски — в лучшем случае неполны, а в худшем — представляют собой грубые искажения истины. Очеловечивать черных с помощью документов угнетателя — значит видеть Черноту через призму угнетателя — то есть, без исключения, серию то же самое.

Mutiny — самая убедительная тактика, позволяющая вывести черную поэзию из этой социально навязанной оковы, — это вообще отказаться от процесса гуманизации.Такие стихотворения, как «Заключительное стихотворение к биографии черного человека как животного и его насильственные объятия человеческой практики» и «28 января 1918 года», относятся к давней традиции письма черных, которое отказывается разрешить непонятный вопрос о том, действительно ли Черный люди на самом деле люди. В своей недавней работе теоретик Закийя Иман Джексон показывает, как чернокожие писатели и визуальные художники, по крайней мере, со времен Фредерика Дугласа, нарушили границы между чернотой и животным миром, чтобы разрушить логику Просвещения, которая исторически определяла параметры человечности.Следуя этой традиции, Уильямс иногда занимает пространство между человеком и животным, чтобы лучше исследовать то, что может предложить человечество.

В «Заключительной поэме к биографии черного человека как животного…» язык не наделил говорящего человечностью, которой он не стремился. Оратор, астматик, превратившийся в кентавра расистским обществом, пишет и пишет, но язык не может точно передать, кто он, независимо от его красноречия. Библия, представляющая собой соединение стихов, превратила его работу в неудовлетворительные заявления о личности:

В нем был поэт в кадавере
по литургии: я, я, я его разорванный
переписка, его заколдованная онтология

он не мог больше подавить, чем топнуть
снять с себя этот проклятый флаг.

Эта попытка вписать себя в человечество в конечном итоге терпит неудачу, потому что требует от тех, кто определяет личность с помощью штангенциркуля, убедительность письма Блэка. А кто тогда захочет принадлежать к такой расе? К концу стихотворения оратор переоценивает преимущества самопознания, культивируемого за пределами диалектики господина и раба:

Кентавр мертв, и его создатель тоже.
Мужчина снимает одежду и пощупывает.
Он не хочет быть лапой или возможной.

Он хочет побыть одному, наедине, а не по вашему согласию.
Он хочет невозможного. Разученный без господства.

Не соглашаться — значит самоопределиться, и стихотворение оставляет дверь, по крайней мере, несколько приоткрытой, чтобы понять, хочет ли он быть человеком, становясь человеком, так утомительно.

Миф о кентавре, однако, не может сравниться с мифом об Америке, вымышленным рассказом о прогрессе и триумфе, построенном на спинах коренных жителей, порабощенных и маргинализированных в других отношениях.Этот миф набирает обороты в моменты завоеваний и искоренений народов. Уильямс берет упущенный из виду момент такого разрушения и спрашивает, каковы этические обязанности поэзии при приближении к нему. «28 января 1918 года» — это жестокая бойня в Порвенире, когда белые солдаты, владельцы ранчо и техасские рейнджеры ворвались в дома мексиканцев и американцев мексиканского происхождения, убив 15 мужчин и мальчиков. Поэма, которая начинается с изображения этих событий, останавливается, чтобы перечислить имена погибших и спросить: «Какая граница между трагедией и красотой?» Чтобы ответить на этот вопрос, то, что было более традиционным стихотворением, выходит за рамки формы и включает этимологические основы, мета-комментарии, списки, стихи в стихах, художественную, документальную и другие неортодоксальные точки входа в подробности этого ужасного события.

История этой бойни свидетельствует о зверствах, связанных с установлением национальных границ. Порвенир, приграничный городок в западном Техасе, который в конечном итоге был заброшен, представляет собой ограничивающий пример того, что на самом деле обеспечивает человечество тем, кому нужно , чтобы стать людьми. Ответ вполне может быть: немного. Уильямс предлагает определение , граница как способ понять, что входит в установление границ, как тех, которые вырезают национальное пространство, так и тех, которые классифицируют виды.Он заключает, что, возможно, нарушение границ человечности требует дальнейшего допроса:

Некоторые считают, что между
существует пересеченная граница. человек и дикарь, которых нельзя скрещивать.
Некоторые считают, что они единственные «люди», которые могут
никогда не становиться чем-то меньшим.
Некоторые верят, что «человек» — это наша онтологическая вершина.
Что «дикарь» обретает форму в сознании
человек.”

Наделение человечества человеческими существами сопряжено с непредвиденными обстоятельствами. Люди отдают, а люди отнимают. Эта диалектика между человеческим и нечеловеческим извлекла так много, что стихотворение, наконец, должно спросить, в чем суть. Если человечество, гражданство и жизнь подвержены такой капризности, что значит занимать такое положение?

Возможно, именно горе делает человеческую жизнь наиболее пригодной для жизни. Стихи Уильямса о его бабушке — «Стыд» и «Последнее стихотворение о раке бабушки Елизаветы» и др. — выдвигают на первый план сложные переплетения различных видов любви и близости.В «Позоре» сыновняя любовь к бабушке по материнской линии, умирающей от рака, ненадолго вытесняется, когда говорящий вспоминает, как жизненные уроки бабушки переходят в уроки похоти. «Последняя поэма для рака бабушки Елизаветы» сочетает в себе формы поэмы-персонажа и поэмы акростиха, чтобы противопоставить искреннее эротическое обращение к смерти («Я был так одинок, Смерть; / лелея тени моей грудью») с почти комичным выражение, записанное первыми буквами каждой строки: «рак, рак, рак, рак, рак, пока.В таких стихотворениях, как эти, весь спектр человеческих эмоций проявляется в полной мере, что делает человека стоящим даже на мгновение.

Лэнгстон Хьюз заканчивает свое эссе 1926 года призывом к темнокожим писателям писать через сложность, чтобы изобразить себя, не заботясь о приеме:

Мы, молодые негритянские художники, создающие сейчас, намереваемся выразить нашу индивидуальность темнокожих без страха и стыда. Если белые люди довольны, мы рады. Если нет, это не имеет значения.Мы знаем, что красивы. И уродливые тоже. Том-том плачет, и том-том смеется. Если цветные люди довольны, мы рады. Если это не так, их недовольство тоже не имеет значения. Мы строим наши храмы для завтрашнего дня, настолько сильные, насколько мы умеем, и мы стоим на вершине горы, свободные внутри себя.

Возможно, что поэзия не отвечает и не может ответить на все вопросы, которые возникают у нас в этот неопределенный момент, но, поскольку мы продолжаем считаться с возможностью Армагеддона, способности Уильямса заставлять нас думать и чувствовать, возможно, должно быть достаточно.

Я поменял пол каждого человека в Торе — The Forward

Пять лет назад я начал переписывать Тору, поменяв местами пол всех персонажей. Все мужчины стали женщинами, и все женщины стали мужчинами. Божественное влияние теперь распространялось через родословную матери и дочери.

Зачем мне делать такой массовый поступок наглости?

Я израильско-американский художник. В своей художественной практике я исследовал взаимосвязь между языком и формой.После десяти лет изучения каббалы в традициях Баал Хасулама, хасидского раввина и каббалиста, я зашел в духовный тупик. Мне нужен был священный текст, который систематизировал бы женский опыт по отношению к Божеству, но я не мог его найти. Все наши священные книги были написаны с мужской точки зрения.

Итак, я сидел на диване в пижаме с ноутбуком. Вокруг меня было тихо, и я печатал. После первых нескольких стихов я посмотрел на потолок — он не упал. Комната ничуть не изменилась.Я продолжал, восхищенно печатая, как Богиня сотворила мир, пока не добрался до стихов Берешит 26-27: «Сотворим Еву по нашему подобию, по нашему образу; И Богиня сотворила Еву по своему подобию. По подобию Богини Она создала ее ».

Впервые в жизни я услышал эти слова в полном цвете. Я чувствовал, что эта древняя история обращается ко мне напрямую и дает мне свободу выбора, которой я никогда раньше не чувствовал. Впервые я встретил Богиню через свой внутренний образ, поскольку я так легко мог идентифицировать себя с Евой.

Что еще скрывает от меня Тора?

Я хотел узнать. Примерно через три года, после пандемии, я попрощался с Мошахом, стоявшим на горе Невоа, — необыкновенной женщиной, у которой «глаза не были тусклыми, и у которой не текли соки». Первый набросок Чумаш Тората был готов.

В этот период произошли важные события. Я начал знакомиться с текстом в сообществе и стал свидетелем того, как он нашел отклик у других. Впервые во время обучения Шавуот на 14-й улице Y женщина-раввин воспевала страницу Тораты, написанную писцом-женщиной.

В ноябре 2019 года мы провели первый ритуал с Торатой, повторяя историю Акеды, связывания Исаака, чередуя стихи между традиционной и нашей новой версией: «Титцак говорил с Эмрахамой, ее матерью, и сказал:« Моя мать ». И она сказала:« Вот я, моя дочь ».

Слезы пришли. Очки запотели. Голоса сломались. Раввин тихо разговаривал со мной, когда она завязывала самодельный свиток, который мы приготовили для этого случая: «Я обещаю вам, что мы свяжем настоящий свиток Тораты.”

Несколько месяцев спустя у меня была еще одна возможность воспевать из Тораты во время Шаббата Микца: «И Параах сказал Тосефу… Я слышал, что, когда вы слышите сон, вы можете разгадать его».

После службы Коханот (иврит для жриц) из Института Кохенет окружили меня своими благословениями. Сила их голосов и намерений все еще со мной.

Тамар Бяла присоединилась ко мне, чтобы работать над вторым наброском нашего восстановленного Чумаша. Ее опыт религиозного воспитания в Израиле и новаторское редактирование «Диршуни, израильские женщины, пишущие мидраш» внесли ценную широту в эту священную работу.

Работая с Тамар, я открыл новые измерения Тораты. Там, где я тяготел к психодуховным приложениям текста, Тамар тяготела к сексуальности, закону и этике.

Наши беседы углубили нас в биологию, мифологию Ближнего Востока, языки, региональные древние правовые системы и археологию. Мы создали слова и спрягали новые глаголы для женских форм, когда они отсутствовали в иврите. В ходе этого процесса мы обнаружили, насколько многоязычна и многокультурна наша Тора — как гласные, введенные в 8-м веке, также были собственной формой комментария.Мы глубже связались с тем, чем, по нашему мнению, является язык — текучим и податливым.

Чуть более года назад мы запустили виртуальную еженедельную службу минча, в которой мы читаем еженедельные отрывки из нашей Тораты. Необычайное собрание людей — художников, ученых, учителей, раввинов и знатоков ритуалов из США, Англии и Израиля — собралось для еженедельных занятий и дискуссий.

Toratah бросил нам новый вызов: свобода воли женщин Toratah к хорошему или плохому, а также их выдающиеся личности проверяли нашу феминистскую теологию и феминистскую этику.Торатах призвал нас пересмотреть наше определение женщины по отношению к Богине, которая проявляет Себя как максимальную женщину, в то время как мужчины получают свое социальное положение благодаря отцовству дочерей.

Мы также увидели, что исходный текст и наша версия собрались вместе, чтобы создать полную Тору, и возможности для гендерно-квир-чтений открылись при пересечении историй с обеих сторон: Эмрахама и Сара, основатели народа Тисраэла, не могли понять, кроме как у них был раб по имени Хагер. Тора стала динамичной.

После Симхат Тората и открытия Хумаша Берешит на иврите, Тамар и я начнем новую серию занятий три воскресенья в месяц, всесторонне обучая Торате Берешит, и один раз в месяц мы будем проводить субботнее служение, чтобы изучать Хафтару от Пророчиц.

Выполняя эту работу, я натолкнулся на стих, поразивший меня, и так глубоко ответил на то, что я жаждал: «И Техова разговаривала с Мошахом лицом к лицу, как женщина говорит со своей девушкой». (Тората, Исход 33:11).

Если бы кто-нибудь сказал мне много лет назад, Яэль, это то, что ты будешь делать годами своей жизни, я бы ответил, что они совершенно безумны. Но, хинени, я здесь. Богиня движется таинственным образом.

Яэль Канарек — мультимедийный художник, удостоенный наград. В 2016 году она начала инициативу возродить Танах (еврейскую Библию), поменяв местами пол всех персонажей. Более подробную информацию об этом проекте можно найти в Бейт Торатах.

Джулия Маргарет Кэмерон: фотограф со слабым фокусом и железной волей | Фотография

Джулии Маргарет Кэмерон было 48 лет, когда в 1863 году дочь и зять подарили ей фотоаппарат.Фотографии, которые она делала — поначалу работая методом проб, ошибок и властности — были, как она категорически настаивала, Art с большой буквы. Она игнорировала придирки критиков, которые приписывали ее мечтательный фокус технической некомпетентности, и зарезервировала специальный номер de haut. en bas в своих мемуарах написала о несчастной даме, которая пыталась заказать студийный портрет, как если бы она была простым коммерческим мастером.