Какая бывает страсть: Синонимы и антонимы «страсть» — анализ и ассоциации к слову страсть. Морфологический разбор и склонение слов
прямая ссылка 31 июля 2019 | 10:40
Каким же вином ты меня напоила? Убила меня и воскресила…
прямая ссылка 20 апреля 2015 | 17:40
Когда 25 миллионов не смогли изменить вкус чая, как же вы измените желание влюбленных?
прямая ссылка 30 января 2012 | 13:33
прямая ссылка 04 марта 2011 | 07:13
прямая ссылка 28 апреля 2010 | 17:25 |
Родители, естественно, против. Тут-то всё и завертелось! Очень большое место в этом фильме занимают комедийные ситуации, но это всё-таки драма. Драма четырёх сердец, которые не могут найти понимания среди своих близких. Поэтому льются сначала слёзы, а потом и кровь. Но это же индийский фильм – всё в конечном счёте будет хорошо!
Он неотразим. Причём неотразим в паре с любой актрисой). Но, мне особенно нравится он в паре с Джухи. Если бы он снимался в этом фильме вместо Аамира, то было бы больше чувственности, больше страсти, сильнее была бы «химия» между персонажами и искры бы летели во все стороны. Но, это было отступление от главной темы.
В этом феномен Джухи.
Всего здесь слишком-слишком, фильм прямо насыщен событиями, а герои вели себя часто «перегибая палку». Как известно в индийских фильмах очень популярна тема «статуса в обществе» или так называемых «каст». Отсюда истории о несчастной любви, отсюда разборки, жертвы. И как правило это серьёзная тема. Но здесь же эта тема высмеивается, в поведении героев: не дотронься, не заговори.
Осталось очень хорошее впечатление, весь актёрский звёздный состав порадовал — как всегда, актёры которые невероятно смотрятся в дуэте, все друг друга стоили. А в целом фильм отличный всегда пересматриваю с удовольствием. Этот фильм говорит что любовь и дружба — главные ценности в жизни. Сейчас в такое не верят
Когда я впервые увидела ‘Страсть’ я была маленькой, но смеялась до слез почти на каждой минуте первой части. Огромное количество веселых недоразумений и шуток в этом фильме очень даже кстати. Именно благодаря ним фильм сразу же хочется досмотреть до конца с большим интересом. Я и вправду еще не видела ни одного человека( из моих знакомых), которым я бы включила этот фильм и они бы искренне не посмеялись хотя бы 2-3 раза над ним. Даже моя лучшая подруга, которая является очень скептичным человеком и не особо любит болливудские шедевры, все равно смеялась до глубины души. Особенно в сцене на трубе- это несравнимо ни с чем. Как же такое могло придти в голову кому-либо? Это ГЕНИАЛЬНО и невероятно СМЕШНО!
Однажды, парни случайно знакомятся с двумя подругами- дочерью миллионера Мадху и бедной красавицей Каджол. Богатый Аджай и небогатая Каджол с первого взгляда влюбляются друг в друга, чего нельзя сказать о Мадху и Радже. С первой встречи они терпеть друг друга не могут и при любой случайной встрече устраивают сильные ссоры. Но от вражды до любви всего один шаг… Вскоре и у Раджи с Мадху все перерастает в любовь. Но родители богатых Аджая и Мадху не одобряют выбор их детей. Они желают поженить Мадху с Аджаем между собой и для этого разрабатывают хитрый план…
Играет вроде хорошо, но его фильмы я не смотрю. Разве что случайно попадаюсь, но его актерский талант и сам он меня не впечатляют.
..
По словам родителей, я в детстве наизусть знала почти все диалоги из фильма, особенно реплики Аамира. И это неудивительно, так как ‘Страсть’ я пересматривала очень много раз и постоянно смеялась, постоянно получила бурю эмоций. Как ни старалась, но сидеть с каменным лицом, глядя на такое обширное количество комедийных моментов, я не смогла.
Но тогда я не столько обращала внимание на их пару, сколько на пару Раджи и Мадху. У Каджол с Аджаем была, можно сказать, любовь с первого взгляда с легкой наивностью. Я верю в любовь, но так чтобы один раз увидеть и все время думать о ней, это как-то неправдоподобно. Ведь он даже не знал, какая она по характеру. Каджол в обеих частях была милой девочкой, но если в первой- это влияние любви к Аджаю, то во второй- это влияние судьбы. Мне было ее очень жалко, я даже поплакала немного, что не характерно для меня в прошлом (раньше я вообще не могла плакать над фильмами, чтобы не происходило в них)
Особенно ни с чем не сравнима сцена в магазине (у меня была истерика).
Пускай это звучит глупо, но любовь, начатая с вражды, для меня намного красивее любви с первого взгляда, так как она на мой взгляд может крепче держаться.
Против этой любви выступают родители. Но любовь все равно побеждает, разрушая преграды.
Между ними просто сумасшедшая химия, аж искрит! Перепалки Раджа и Мадху, их взаимоотношения перетягивают на себя все внимание. В отличие от Каджол и Аджая, Аамир-Джухи более живые, игривые и болтливые. Это привлекает к себе.
И вообще такие люди как родители главных героев так быстро не меняются. Они же просто кипели желчью, а потом вдруг как кто осознали свою вину. Вот только что этому послужило причиной? Я ее не увидела. Неоднозначный фильм. Лучше если бы его полностью выдержали в жанре комедии, слегка (!) добавив печальных ноток. В целом я огорчена нелепым поворотом к жестокой стороне любви во второй половине фильма.
Кульминация завязывается на первых минутах фильма со слов: ‘Долой бедность!’ Эти слова пренадлежат богачам-родителям Харбанс Лалу и Ранджит Раю. Для этих людей нет ничего святого в жизни кроме денег. Они оба страстно желали устроить жизнь их детей с детьми из богатых семей подобных им. Но Харбанслал придумал другой способ, он решил породниться с Ранджитом, и на этом они решили поженить своих детей — красавицу Мадху (дочь Харбанслала) и добродушного весельчака Аджая (сын Ранджите). Но судьба все складывает вовсе не в их пользу…
..
Аамир из немногих актеров, который может воплотить в реальность любой образ героя, и это похвально.
Но сыграла великолепно, только совсем не в ее стиле, но великолепно. Каджол великая актриса, ей под силу любая роль, но только первого плана, о второй даже речи не может быть. Она умничка, не пожалеете, смотря на нее!…
Два способа выявить свою подлинную страсть и найти дело жизни
Личные качества и навыки Роберт Стивен КапланКак вы знаете, самые успешные люди обычно еще и любят свою работу. Спросите их, как они сумели столького добиться, и они посоветуют вам относиться к своему делу с любовью, чтобы достичь максимальной эффективности.
Они объяснят вам, как важна долговременная перспектива, как важна для карьеры подлинная страсть. Многочисленные исследования высококлассных специалистов подтверждают наличие заметной корреляции между верой в свое дело, удовольствием от работы и отличным результатом.
Так почему же сама мысль о неразрывной связи между любовью к своему делу и успешной карьерой вызывает у многих из нас скепсис? Почему в начале пути человеку трудно выявить в себе подлинную страсть и на ее основе строить карьеру? Зачастую, выслушав рассказ о довольных своим жизненным путем и успешных людях, «неудачники» возражают что-то вроде: «Теперь-то им легко рассуждать задним числом! А будь они на моем месте, как бы они применили эти свои »мудрые» советы?». Скептики не понимают, что успешные потому и называются успешными, что с самого начала правильно соединили страсть и работу.
Страсть — это то, что нас волнует. То, что говорит в первую очередь сердцу, а не разуму. Чтобы полностью раскрыть свой потенциал, человеку требуется гармония ума и сердца.
Я неоднократно убеждался, что на одном только уме, знаниях и навыках далеко не уедешь.
Каковы бы ни были ваши таланты, от дурных дней — и месяцев, и даже лет — не застрахован никто. Возможно, вам достался отвратительный начальник. Вы уже теряете надежду, готовы сдаться. Что помогает продержаться в такие трудные периоды? Страсть — ракетное топливо, на котором вы продолжаете мчаться вперед, преодолевая трудности. Страсть рождается из веры в свое дело или из удовольствия, которое вы получаете, выполняя определенные задания. Страсть побуждает вас терпеть и трудиться, оттачивать навыки, брать препятствия и находить смысл в работе — а также и в жизни.
Общаясь с профессионалами, я часто прошу собеседника мысленно отрешиться от финансовых обязательств, своей роли в обществе, ожиданий, которые возлагают на них родные, близкие и друзья. Как раз на пике своей карьеры люди часто перестают различать голос страсти, потому что сменить место работы, а тем более траекторию пути кажется слишком страшным — об этом не хочется и думать.
И люди перестают спрашивать себя, нравится ли им то, чем они занимаются.
Беда в том, что на этом этапе карьеры, посреди жизни, человек зачастую выходит на плато, и этот факт начинает его тревожить и опять-таки снижает шансы на дальнейшее продвижение. Отсутствие прогресса объясняется как раз отсутствием страсти. Возможно, что-то изменилось в характере работы или же изменился мир, а в результате ни миссия, ни тип заданий, которые приходятся выполнять, уже ничего не говорят сердцу. А бывает и так, что ничего не изменилось вокруг, но изменился сам человек. Теперь ему требуется больше смысла в жизни и в профессии.
Конечно, полного ответа на подобные вопросы не получит никто и никогда. Почему? Потому что тут задействовано слишком много факторов, и мы не можем держать их все под контролем. Главное — сохранять бдительность, «чувствовать» себя.
И это тоже нелегко, ведь на работе почти каждый день превращается в хаос. Да и в целом наша жизнь — хаос, и предсказывать будущее нам редко удается.
Порой времени не хватает и на размышление. Так как же подступиться к этим вопросам?
Предлагаю попробовать несколько упражнений. Они пробуждают самосознание и укрепляют в человеке способность понимать свою страсть. Они также побуждают внимательнее присмотреться к тем заданиям и целям, которые кажутся вам интересными, приятными и стоящими труда.
Ваше лучшее я
Упражнение заставит вас вернуться в прошлое, в тот момент, когда вы покоряли вершины. Вы были молодцом! Замечательно справлялись с работой и получали удовольствие в процессе. Вы любили свое дело, вам нравилось его делать, и позитивных отзывов и стимулов было предостаточно.
Вспомните эту ситуацию во всех подробностях, запишите их. Что вы делали? Какие задания выполняли? Каковы были ключевые элементы окружающей обстановки, какую миссию вы стремились осуществить, чего добиться? Состояли под чьим-то началом или же работали на себя? Нарисуйте картину во всей полноте.
Что вас так привлекало? Какие элементы доставляли вам удовольствие и помогли отличиться?
Если вы устроены как большинство людей, то припомнить такую ситуацию вам удастся далеко не сразу. Не в том беда, что с вами подобных радостей не случалось, а в том, что вы уже забыли о тех временах, когда работали в полную силу и наслаждались этим.
Но все же опишите эту ситуацию, а затем поразмыслите, чему вас может научить это воспоминание. Что вы поняли об источнике радости, о необходимых деталях окружающей среды, о типе заданий, которые вы готовы исполнять с удовольствием? Теперь вы поняли, какая работа может оказаться вам по вкусу? Запишите свои наблюдения и размышления.
Ментальные модели
Другой способ разобраться в желаниях и страстях — построить ментальные модели, то есть представьте некие условия и скажите, как вы поступите и почему. Вот некоторые примеры:
Допустим, жить вам осталось только год: как вы его проведете? И что это вам говорит о ваших предпочтениях, о вашей страсти?
Будь у вас достаточно денег на жизнь, какую бы карьеру вы избрали?
Если б вы были заведомо уверены в успехе, в какой сфере вы бы стали его добиваться?
Что бы вы хотели рассказать о своей работе детям и внукам? Как объясните, почему выбрали именно эту профессию?
Если бы вы давали самому себе совет со стороны: какую профессию вы бы порекомендовали выбрать?
Некоторые ментальные модели могут показаться натянутыми или даже дурацкими, но я очень советую вам не пожалеть времени и разобрать их, вдуматься в свои ответы и записать их.
Скорее всего, они вас удивят. Каждый такой вопрос помогает вам избавиться от страха, неопределенности и тревог по поводу чужих мнений, сосредоточиться на том, чего вы в самом деле хотите.
Только страсть поможет вам реализовать свой потенциал. Прислушайтесь к своим желаниям, и вы сможете отрешиться от страха и неопределенности, сосредоточиться на мечтах и надеждах. Не нужно сразу решать, каким путем идти, не нужно даже задумываться, насколько осуществима эта мечта. Пока что вы заняты мозговым штурмом — и не нужно убивать идеи в зародыше.
Повторю еще раз: сосредоточьтесь на том, что вы хотите сделать, а как — этот вопрос отложите на потом. Оба упражнения в первую очередь направлены на самосознание. Поразительно, сколько путей открывается перед человеком, как только он осознает, куда и зачем он хочет пойти.
Об авторе. Роберт Стивен Каплан (Robert Steven Kaplan) — почетный профессор Гарвардской школы бизнеса, автор книги «Ваше предназначение.
Практическое руководство для тех, кто хочет реализовать свой потенциал».
Пламенная страсть к науке — Троицкий вариант — Наука
Известному российскому физику, профессору, зав. кафедрой общей и экспериментальной физики Московского педагогического государственного университета Григорию Наумовичу Гольцману — 70 лет. В связи с этой прекрасной датой предлагаем нашим читателям двойной портрет ученого в беседах с Михаилом Гельфандом и Наталией Деминой.
Портрет 1. «Гуру? Ребе? Пифагор?» Г. Гольцман и М. Гельфанд. Фото Н. ДеминойМ. Гельфанд: Экзаменатор должен из вас вытащить то, чего вы не знаете, а интервьюер — то, что вы знаете, но не хотите говорить.
Г. Гольцман: А я вообще ничего не хочу говорить!
— До начала записи мы успели обсудить, что Швеция — скучная страна, что вы там жили, и вам было скучно.
А чего в ней скучного?
— Ну, про страну так не надо…
— Шведы не обидятся.
— Я работал в университете в Гётеборге, который называется Chalmers University of Technology, там для гостей построен городок, здания из темного кирпича. И он у нас назывался «Тюрьма народов». А сам университет, конечно, прекрасный, и работать там замечательно. А за его пределами, конечно, всё шведское…
— А Нидерланды — скучная страна?
— Нидерланды — это дождь, пасмурно, ветер, потом опять идет дождь…
— Так дело в климате?
— Я только отвечаю на ваши вопросы. Всё, что вы назвали, — совершенно замечательные места для науки. В Нидерландах мне больше всего нравится Делфт, Технологический университет.
— А Санкт-Петербург — скучный город?
— Я туда ездил много еще при советской власти, и там всегда было холодно. Но там замечательные ученые.
— Может, есть какая-то обратная корреляция?
— Совершенно верно.
Чем хуже климат, тем лучше наука.
— Сколько вы прожили в Гётеборге?
— Я такое перекати-поле. Я нигде долго не жил, кроме этих стен (МПГУ. — Ред.), здесь я могу. Я тут уже привык, я здесь, в этих стенах, уже 50 лет. Здесь замечательная лаборатория, и нигде я не могу иметь столько замечательных учеников, как здесь.
— Чем отличается хорошая лаборатория от замечательной?
— Людьми. Оборудование — да, там лучше, а вот ученики…
— Это потому, что студенты другие?
— Это потому, что я так думаю. Потому что в названных вами странах, можно сюда еще США добавить, там более интересные места для работы, но здесь, видимо, у способных ребят меньше возможностей реализоваться в науке или в технологиях даже.
— Получается какой-то парадокс.
— Здесь меньше конкуренция.
— А, вот в чем дело.
— Да, я никогда не думал, что в этом дело.
— То есть вы здесь снимаете сливки, а в Делфте вы были бы хорошим профессором, который соревнуется еще с другими хорошими профессорами?
— С их огромным количеством!
— А в США еще больше хороших профессоров?
— И хороших студентов там мало.
Вообще дефицит.
— Почему?
— Там приходят школьники, воспитанные таким образом, что они лучше всех, что они совершенно замечательные, всё умеют и знают. И их очень трудно чему-то учить.
— Во всех этих чудесных странах у вас были исследовательские группы или вы преподавали?
— Нет, только исследовательские, я не преподавал.
— Не преподавали потому, что не хотели, или не было необходимости?
— Времени не было. Приезжаешь в хорошую лабораторию с замечательным оборудованием, вокруг — квалифицированные люди… Не до преподавания.
— Где же вы общались с местными студентами, которые вам не нравятся?
— Прямо там.
— И кто их подбирал?
— Местный профессор.
— Так получается то, о чем я сказал! Наши студенты вам нравятся, потому что вы их выбрали, а тамошние студенты вам не нравятся, потому что их выбрал местный профессор?
— О, вы меня поймали, конечно…
— Я не собираюсь вас ловить, я хочу прояснить картину.
Как же так получается, что студенты у них вроде бы хуже, во всяком случае, вам нравятся меньше, а наука все-таки мощнее?
— Но вы же понимаете, кто там делает науку — в основном иммигранты.
— Из десятков студентов, которые учились у вас, потом уезжали, потом возвращались, какая доля сейчас работает в России?
— В 1990-е годы эта доля практически равнялась нулю. И она равнялась нулю потому, что я сам каждого трудоустраивал там, где он будет востребован с той подготовкой, которую здесь получил. В 2001-м эта доля здесь — процентов 70. Процентов 30 уезжает. Правда, многие все время приезжают.
— Куда эти 70 остающихся процентов деваются?
— Мы создаем компании, чтобы было востребовано то, что они знают и умеют. И они работают и двигают уже не только прикладную науку, но и бизнес.
— Сколько человек в такой компании?
— Первая компания была создана моим учителем и его младшим сыном, она была продана лет 5 назад, в ней работало 150 человек.
— Какая доля в ней были ваши выпускники?
— Несколько процентов.
— То есть, примерно Компаний четыре, хоть и небольших. Всего около 50 человек? И это — 70%. То есть всего с 2001 года у вас было где-то 80 учеников?
— Да, примерно так и есть.
— Нет ощущения, что в последние годы стали опять больше уезжать?
— Нет. А зачем им уезжать? Тут платформа.
— Мои уезжают от противности.
— Но это же локально. Вот вы приходите сюда, и здесь — «башня из слоновой кости».
— Мой опыт состоит в том, что метафора «башни» не до конца работает. У меня тоже хорошая лаборатория. Бизнеса нет, это я не умею, но наука есть. Последние 3–4 года появился поток уезжающих людей. Им всё нравится, что имеет отношение к науке, но они уезжают потому, что им не нравится страна. У вас есть такое?
— Я у себя не вижу. Не знаю, почему они остаются. Надо их спросить: «Ребята, почему вы не уезжаете, что такое?»
— Кто-нибудь продолжает заниматься наукой не прикладной, а наукой-наукой?
— Да, но этих людей мало.
Способных к науке людей очень мало.
— Вы умеете из них эту способность достать?
— Большая часть выпускников — технические специалисты. Это значит, что человек работает с продуктом, который он доводит до мирового уровня. Это такой драйв. Затем он едет к покупателю — как правило, это другая научная лаборатория, в другой стране. И он это им дает, учит работать, получает удовольствие от того, что им восхищены, как это все работает. Он не бизнесмен, просто человек, работающий на производстве.
— Вы сказали раньше, что есть много людей, способных к бизнесу. Вы имели в виду не бизнес, а скорее инженерию?
— Да, производство.
— Лаборатории, которым это продают, — где они?
— Во всех развитых странах.
— Какая доля этих продаж в России?
— Россия — очень маленькая страна.
— Страна-то большая, доля маленькая?
— Вы же меня не про географию спрашиваете? Страна маленькая, поэтому и доля маленькая.
— В чем разница между человеком, который занимается фундаментальной наукой и инженерной наукой: по складу характера, по способу думать?
— Она внутренняя.
— Ее можно описать?
— Трудно.
— Когда к вам приходят студенты и вы с ними разговариваете, вы понимаете, что это за люди?
— Я это могу сказать только через год-два. Не быстро. Вижу это по тем задачам, которые его «зажигают». Смотрю, где у него глаза горят, а где он выполняет задание, может быть, добросовестно, но его это не увлекает.
— Из беседы нельзя понять, что получится?
— Как правило, люди сами себя не знают. Спросишь человека: «Что ты хочешь делать?» — «Хочу астрономией заниматься». А потом потихоньку выясняется, что не астрономией он хочет заниматься…
— …А стекла шлифовать.
— Ну да. Не стекла, а инструменты для наблюдений. Которые никто больше не умеет делать.
— Если не про людей, а про способ думать: в чем разница между фундаментальной наукой и инженерной, прикладной?
— Я бы сейчас говорил с точки зрения человека, а не с точки зрения самой науки.
С точки зрения самой науки это широко известно: в фундаментальной науке вы изучаете законы природы и законы человека и не интересуетесь, зачем это дальше нужно людям, вас интересует сам предмет, как он устроен, как работает, что это такое. Это увлекательно: разобрать мотоцикл на гаечки, а потом собрать. Я так в юности разобрал и собрал, и куча гаек осталась почему-то.
— При этом он ездил?
— Конечно, нет. Зачем-то они были там нужны. Но все равно была мотивация — посмотреть, что там внутри.
— Это была естественно-научная мотивация?
— Да.
— А в инженерии в чем драйв?
— Вы сконструировали, изготовили замечательный продукт, который никто до вас не сделал, ни у кого он не получился, и при этом покупатели восхищены, и вы в этом смысле — тоже.
— Что вам интереснее?
— У меня с течением жизни интерес менялся. Сначала очень много лет мне была интересна именно фундаментальная наука.
Я занимался этим в России лет 25.
— И тогда ваши ученики тоже занимались фундаментальной наукой?
— Да. Но тогда мои ученики рассеялись по СССР, в основном по педагогическим вузам, которых была сотня, это были целевые аспиранты. Потом всё поменялось. И у меня поменялось — после двадцатой статьи я понял, что про первую могу рассказывать как про новую.
— Это хорошо или плохо?
— Плохо: эти работы никто, в общем, не знает. А ведь там есть чем гордиться.
— Почему их никто не знает?
— Я разобрался, что там внутри, как это работает, как устроены законы природы в этом объекте, опубликовал это, и люди, которые этим же занимались и этим же интересовались, мои статьи читали. Но этих людей уже нет, а все полученное знание куда-то ушло, оно где-то есть, но в общем его почти нет.
— Это была такая узкая область, или было маленькое сообщество, которое этим интересовалось?
— Не могу сказать, что оно было маленькое.
Но это еще может быть свойством того времени — тогда общение с учеными, которые работали за рубежом, происходило таким образом: пишешь статью, они ее читают, потом пишут свою, и я ее читаю. И между этими двумя чтениями — пара лет. Потом мы, правда, встретились… А потом я понял, что если я делаю что-то прикладное и замечательное, то оно живет гораздо дольше — пока эта технология нужна людям. И потом на прикладных конференциях собирается много больше специалистов, которым я интересен.
— Парадоксальная ситуация: казалось бы, когда вы узнали что-то про то, как устроен мир, это остается навсегда. Когда вы сделали прибор и разработали технологию, через какое-то время будет лучше прибор и лучше технология.
— Нет, это не так. Когда я узнал, как это устроено, те, кто читал, покивали: «Да, это замечательно. Исследуем что-то другое». Фундаментальность исследований устроена таким образом, что вы довольно часто меняете направление исследования. Если вы движетесь в одном и том же направлении, то вы начинаете дальше исследовать первый знак после запятой, второй, третий, четвертый… Жила исчезает, так нельзя.
Надо находить новые направления, которые интересны. И предыдущее вы бросили.
— Вы бросили, но осталась строчка в учебнике. А если повезет, то и глава.
— Учебники мы продолжаем писать, даже про то, что когда-то делалось. Но оно как-то гораздо меньшему количеству людей интересно и нужно.
— Оно интересно и нужно большому количеству людей, просто им всё равно, откуда они это знают. Они это знают из учебника, а не из статьи. То есть вы не хотите быть неизвестным солдатом, вы хотите, чтобы вас помнили?
— Первые лет двадцать — двадцать пять мне было всё равно. А потом перестало быть. Действительно, мне это нравится, когда меня знают.
Но началась третья метаморфоза: я понял, что самая интересная продукция — это не фундаментальные, не прикладные исследования, не какие-то замечательные устройства, а это люди. И вот это остается навсегда.
— До тех пор, пока эти люди занимаются тем, чему вы их научили.
— Если они уходят куда-то в промышленность или еще куда, они всё равно как-то приходят, мы встречаемся, они все равно с нами.
Когда к нам приходит молодой человек или девушка, то это почти незаполненные мозги. А потом встречаешь человека, и видно, как он меняется — за год, за два, три. А потом еще больше. И это замечательный специалист.
— Вы не описываете счастливую секту?
— Почему «секту»?
— Они приходят, вы формируете…
— Да они сами! Я ничего не формирую. Они попадают в эту среду, я ничего не…
— Вы сказали, что самое интересное — не делать фундаментальную науку, не делать прикладную науку, а делать людей. Эта ваша фраза. Значит, вы все-таки «при чем».
— Я, действительно, продолжаю кое-что делать фундаментальное, продолжаю делать прикладное, но потихоньку всё больше и больше чувствую, что смещаюсь в сторону…
— …Гуру?
— Ну, можно и так сказать.
— Или в сторону ребе?
— Ну, зачем же сразу…
— Ребе, по-вашему, не работает?
— Нет, не работает.
— Ну да! Раввин — это наемный человек, его содержит община.
— Меня не содержит община, наоборот — я ее. Это ближе древнегреческой школе.
— Есть ученики, которые ушли и не возвращались?
— Да, конечно.
— Много?
— Есть люди, у которых не удается найти никаких способностей.
— Я имею в виду тех, которые продолжают заниматься физикой, но не возвращаются? Приезжают в Москву, а в гости не заходят.
— Как правило, это происходит так: человек работает в США или в Англии, а здесь — родители. Не то, что я здесь. Он приезжает к родителям, проезжая мимо, обязательно заходит.
— То есть если к вам человек попал «в нежном возрасте», с «незаполненными мозгами», то вы в него въедаетесь так, что он вас забыть никогда не сможет?
— Это не я въедаюсь. Каждый из нас приходит на то место, где он провел свое детство, и почему-то это бывает?.. Мне кажется, что они приходят даже не ко мне.
Приходят в лабораторию.
— До какой степени лаборатория устойчива, она может существовать без вас?
— Уже несколько лет я пинаю основных сотрудников, которые становятся лидерами, чтобы я отдал бразды правления им, но они всё тормозят.
— Чем мотивируют?
— Не хочется, им и так хорошо.
— А те, которые отпочковываются в бизнес, им тоже было «и так хорошо»?
— Те полностью почти отрываются.
— Не получается так, что единственный способ для них стать лидером и стать независимым — это немного отойти в сторону?
— Это просто разные люди.
— В чем разница между теми, которые отпочковываются, и теми, которые остаются?
— Те, которые остаются, те в науке. А другие уже в компании полностью погружены в ее дела, идут заказы, выполняются, сдаются, следующие поступают — такая карусель. А эти занимаются исследованиями. У них такая расслабленная обстановка.
— Кто придумывает тему исследований для тех, кто остается, — вы или они сами?
— И я, и они сами.
Тут что-то исторически сложилось. История — от нее никуда не денешься. Когда я говорил, что уезжали 18 лет назад, то здесь их никого нет, почти пусто. Поэтому самые старшие, о ком мы говорим, — это люди до 40 лет.
— Замечательно, это самое время, чтобы оторваться от груди.
— Да. Я и говорю, что они не перезрели.
— Нет, я про другое: что вы сказали, что вы их пихаете, а они сопротивляются.
— Я начал это делать всего лишь пару лет назад.
— А самопроизвольно им этого не хочется?
— Как правило, нет.
— Потому что и так хорошо?
— Люди занимаются своими исследованиями, им интересно, у них хорошие ученики, а так надо потратить много времени и сил на административные дела…
— То есть это какая-то не очень устойчивая ситуация?
— Ее надо сделать устойчивой. Это задача ближайшего времени.
— Насильственно пинками не работает?
— Нет, не работает.
Но я пока не нашел другого метода. Но надеюсь. Опять же, сейчас созрели для этого условия: сейчас более благоприятная обстановка, чем это было несколько лет назад и еще раньше. Больше административных возможностей.
— Ситуация, которую вы описываете, страшно неустойчивая. Фактически всё держится на ваших хороших отношениях с ректором?
— В 1990-е годы это меня беспокоило, а потом я понял, что такая неустойчивость почему-то продолжает существовать, прекрасно развивается. Почему мы должны считать это положение неустойчивым, если оно уже столько лет существует и развивается?
— Как велосипед, который устойчив, пока быстро едет.
— Ну да. Так и надо быстро ехать.
— А если понадобится разделиться на много маленьких велосипедиков, которые быстро ехать сразу не смогут?
— Они должны быть, конечно, во взаимодействии. Но это же правильная ситуация. Та область науки, где мы работаем, требует дорогой инфраструктуры: приборы очень дорогие, их обслуживание дорогое, технические специалисты требуются высококлассные, расходники дорогие.
Обязательно должно быть много групп, которые всё это поддерживают. Поэтому, конечно, гораздо правильнее, чтобы это были независимые группы, чтобы они вместе работали, поддерживали вместе инфраструктуру.
— У вас так получается?
— Пока идем к этому. Я не видел, чтобы в нашей стране это получалось. У меня нет примеров.
— Ваша ситуация, когда есть постоянная подпитка из заинтересованных молодых людей, которым что-то интересно, которые частью остаются в науке, а частью уходят в разработки, — насколько она характерна для современной России?
— Не знаю. Трудно судить. Я ведь сказал про другое — что очень немного возможностей. Тот человек, который пришел сюда, в Америке или Европе чаще всего не пришел бы в науку.
— Я понимаю, он бы сразу пошел в бизнес или куда-то. Но в России вы знаете что-нибудь, похожее на вашу лабораторию?
— Есть. Всё, что работает, получается меньше по размеру, более компактное не в смысле людей, а в смысле направлений.
Но они есть.
— Кто-то в биологии придумал «обратный принцип Анны Карениной»: все несчастливые лаборатории несчастливы одинаково, а все счастливые лаборатории — уникальны.
— Это понятно. Если вы найдете хорошего педагога, то увидите, что это всегда — авторский проект.
— Мы знаем, что авторские школы разваливаются после того, как уходит автор. И тогда мы опять возвращаемся к вопросу об устойчивости всей конструкции.
— Да, есть такое. Но — «нет такой крепости, которую не брали бы большевики»! Возьмем и эту.
— И где они, эти большевики?
— Ну они уже все крепости взяли, им больше делать нечего. А мы-то остались, нам придется брать следующие крепости. Сейчас в этом наша главная задача.
Портрет 2. «Я могу добиться того, чего хочу»Наталия Демина: Ваша лаборатория…
Г. Гольцман: …состоит из двух частей. Меньшая — внутри здания физфака на Малой Пироговской, где мы с вами сейчас сидим, а бóльшая — это отдельное здание на улице Льва Толстого.
Там производство, там наши стартапы, там нет студентов, там только те, кто работает над нашими проектами. На Пироговской — разветвленная инфраструктура, поэтому здесь — техники, инженеры, электронщики, программисты. Здесь — механическая мастерская, станки, здесь точат детали…
— Вы глава лаборатории?
— Я заведующий кафедрой. У меня 10 ставок преподавателей, и на них 27 преподавателей. Это в основном молодежь, которая хочет преподавать, таких довольно много, и еще пенсионеры, которые продолжают преподавать и работать со студентами.
— Расскажите о своем образовании (школа, вуз). Вы закончили МГУ или Физтех?
Фото 1968 года— Нет, я закончил МПГУ. Я жил в самом центре Москвы. Учился в ближайшей от меня школе — №57. Закончил седьмой класс, и стало понятно, что надо идти работать. Мой отец прошел всю войну, в 1941-м сразу после получения диплома того же вуза, в котором учился и я, ушел на фронт, вернулся в 1946-м и в дальнейшем имел серьезные проблемы со здоровьем.
Я продолжил свое обучение в вечерней школе рабочей молодежи. Это была замечательная школа, моя мама преподавала там русский язык и литературу. В этой школе учились многие известные фигуристы, в нашем классе училась Татьяна Тарасова и Алексей Уланов — первый партнер Ирины Родниной, которая училась на два класса позже. На два класса старше учился кинорежиссер Никита Михалков. У нас там был целый класс танцоров из ансамбля Моисеева. Такие были красивые девушки!
Я начал ходить на физический кружок при физфаке МГУ. Тут появился академик Кикоин, который задумал учебник по физике для школы, и он начал работать со школьниками, набирать учеников в вечернюю физматшколу. Тогда уже был Колмогоровский интернат, а Исаак Константинович начал набирать москвичей. И я попал в отобранную им группу. Он с нами занимался, читал лекции, у нас были и другие преподаватели с физфака МГУ.
После первого курса у нас принимали экзамены профессора МГУ, мне поставили за физику «4», и Кикоин пробил поступление в МГУ без школьного аттестата, после 9-го класса.
Мне было 15 лет. Но на экзамене по физике я получил «2», Кикоин мне сказал: «Учись, будешь поступать в следующем году». На следующий год я поступал уже как производственник, поскольку работал уже два года, и мне главное было сдать без двоек, хотя бы на все «3». И опять я по физике получил «2»! Это были 1963 и 1964 годы.
— Кикоин как-то прокомментировал ваши «провалы»?
— Когда я сказал Кикоину: «Я опять двойку получил», он в ответ: «Когда я поступал, то должен был в один день сдать все экзамены. А задачник был один. И из-за того, что я много репетиторствовал, я знал ответы на все задачи наизусть. И я поступил. А ты вот…»
— Если бы вы поступили на физфак МГУ или в Физтех, это что-то изменило бы? Уровень преподавания математики и физики можете сравнить?
— Ну, конечно, уровень в педвузе был неровным. Были и очень хорошие преподаватели, но главным моим университетом стало самообразование. Наверное, то, что я не поступил на физфак МГУ, все-таки сыграло положительную роль в моей жизни.
— Положительную?
— Да. Потому что надо было доказать, что я всё равно могу добиться того, чего хочу. И ведь я до сих пор продолжаю им доказывать, что МГУ совершенно никуда не годится.
М. Гельфанд: Надо сказать, что МГУ сам приложил много усилий, чтобы всем доказать, что он никуда не годится.
Н. Демина: У вас остается свободное время? Или вы всё время на работе?
— Я прихожу с работы и сейчас обязательно получаю на руки внука, ему сейчас 9 месяцев, очень боевой парень, и женщины с ним не очень справляются. В выходные я обычно освобождаю от него маму и бабушку. Когда я был папой, у меня было два мальчика, потом пошли одни девчонки. И вот у нас опять появился мальчик! И мне надо показать, что я умею то, что они не умеют. У меня два сына были вышколены!
— А кем они стали?
— Один погиб. А другой занимается своим бизнесом.
Фото 1980 года— Вы успеваете сейчас заниматься наукой?
— Конечно, успеваю.
Иначе всё было бы бессмысленным времяпрепровождением.
— А вы понимали, что в МПГУ работала целая фабрика фальшивых диссертаций (Данилова)? Другие понимали?
— Частично, но это не было самым доходным предприятием.
— И всё это «Диссернету» удалось сломать!
М. Гельфанд: У меня есть в Новосибирске поклонник, который, когда меня встречает, спрашивает: «Михаил Сергеевич, почему вы до сих пор живы?»
Г. Гольцман: Неуловимый Джо — почему его никто не ловит?
М. Гельфанд: Это же сетевая структура, непонятно, кому по голове стучать.
— В университете до сих пор работают люди, которые были замешаны в этой фабрике фальшака?
— Нет, почти никого уже не осталось.
— А почему тогда университет до сих пор первое место занимает по фальшивым диссертациям?
— Набрали столько очков, что продолжаем лидировать… Многих вычистили.
— А кто их вычистил?
— Наш бывший ректор Семенов. Кого-то пришлось убрать его предшественнику Матросову, при котором, правда, эта фабрика и расцвела.
— Успеваете ли вы читать в свободное время? Какие книги нравятся?
— Я сейчас беру старые книги, которые читал когда-то, и уже не могу их читать.
— Почему?
— А они очень медленные. Действие очень медленно развивается.
— Вы как современные дети, которым в большинстве своем Жюль Верн кажется затянутым. Любите ли гаджеты?
— Не люблю, но пользуюсь, это же необходимо.
— Удается ли смотреть современное кино?
— Я смотрю его только потому, что у меня дочка — редактор, и я смотрю титры — там будет наша фамилия. А муж ее — художник, а поскольку мы живем вместе, пока их дети не вырастут, то я всё время слышу киношные разговоры, они меня заводят. Я начинаю смотреть тот сериал, в котором она принимала участие.
А так — нет.
— Боитесь ли вы смерти? Думаете ли об этом?
— Совершенно не думаю. Наоборот, я всё время удивляюсь, что я здоров (тихо говорю об этом). Мне кажется, что, пока работаешь, — здоров. Я своим работникам говорю: заболел — значит, плохо работал. И еще я когда-то прочитал, что моя смерть ко мне не имеет никакого отношения.
— Вы атеист и не верите во всякие загробные дела?
— Я не религиозный человек. Так нас воспитали. Религий сейчас много, все они разные, почему я должен какую-то выбирать? Я скорее, как Гинзбург, — деист. Может, и есть такой бог, но нашими земными делами он не занимается. У него свои дела.
— Какую роль в вашей жизни играла любовь? В разных смыслах. Любовь к женщине, к науке…
— У нас с женой 50 лет семейной жизни будет в следующем году!
— А как вы познакомились?
— Попали в одну группу. Здесь, в МПГУ, учились замечательные девушки. Я же до этого в МГУ ходил на занятия, и мне казалось, что там девушки на физфаке — жуть, а тут — прекрасные! Но пока я не начал зарабатывать после окончания вуза, моя жена за меня замуж не выходила.
К науке — у меня просто пламенная страсть. И, конечно, к семье, детям и внукам.
— Спасибо за интервью!
Григорий Гольцман
Беседовали Михаил Гельфанд и Наталия Демина
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
См. также:
Интеллектуал и страсть | Лятучы ўніверсітэт
(ретроспективные соображения после лекции в Летучем университете)
Но сначала про ацтеков. Про тех, о которых Мел Гибсон снял «Апокалипсис». Ну, или почти про тех, поскольку фильм полон анахронизмов и нестыковок, которые вполне допустимы в художественном произведении, но могут не соответствовать исторической правде. Фильм вроде бы про ацтеков, а диалоги произносятся на языке майя, но насколько то, что мы знаем про цивилизацию ацтеков, свойственно также и майя, неизвестно. Мне, во всяком случае. Я не специалист по этим вопросам.
Так вот, посмотрел я как-то фильм по телевизору о том, что цивилизация ацтеков самая жестокая и кровожадная из всех, известных истории. Автор и герой телепередачи задался вопросом, а насколько оправдана и справедлива такая репутация, и поехал в Мексику, чтобы на основании раскопок и исследований это проверить. Пришел к выводу, что таки да! Ацтеки были очень кровожадными, тысячами приносили человеческие жертвы и кровь водопадом текла по ступеням их пирамид. Ну, разве что, испанские конкистадоры чуть-чуть преувеличили число жертв, чтобы оправдать собственную жестокость в отношении самих ацтеков.
Однако автор и герой фильма мучился еще одним вопросом – что переживали и чувствовали жрецы-мясники и их жертвы? Про жертв нашелся простой ответ – их волю, инстинкт самосохранения и мотивацию к сопротивлению подавляли наркотиками. Одурманивали пленных специальным пойлом, подавляли волю и рассудок, и они, ничего не соображая, сами шли к месту заклания, карабкались на вершины пирамид по неудобным ступеням.
Ну, а те, кто их убивал десятками и сотнями за один сеанс, что они чувствовали и переживали? Ведь не могут же люди вот так просто, не испытывая личной неприязни к человеку, вскрыть каменным ножом грудь, вырвать еще трепещущее сердце, и столкнуть труп с вершины пирамиды под ноги толпе! Сложный вопрос, и не осталось никого, кто мог бы на него ответить. Поэтому я гипотетически предполагаю. И мое предположение таково – они ничего не чувствовали и не переживали, просто делали свою работу. Ритуально. Бесстрастно. Работа как работа, физический труд на свежем воздухе, немного грязная, зато с людьми.
Бесстрастно. Зачем вообще человеку страсть?
Страсть и страдание от одного корня. Страдание и сострадание, впрочем, тоже. Жертва страдает, а палач? Если он сострадает жертве, то … То он будет плохо делать свою работу. Будет непрофессионально и некачественно убивать людей. Не сможет получать удовлетворения от работы, не сможет гордиться качеством результата.
Дурь, какая-то получается.
Писать такое противно. Но вопрос задан, и требует ответа, взывает к ответу. Или не взывает? Может ну их, такие вопросы! … Нет, вопрос ведь задан, и стоит колом, или ребром, или как они там стоят, проклятые вопросы?
Итак, страсть! Бывает, люди убивают людей со страстью. На войне, например. Поведение человека на войне объясняется ненавистью к врагу. Ненависть сильная страсть. Со страстью люди могут мстить. Нет, не понять мне тех ацтеков!
Но, о страстях я задумался совсем по другому поводу, размышляя о прошедшем занятии в Летучем университете. И вопрос стоял иначе: Можно ли бесстрастно заниматься интеллектуальной деятельностью? Стоял не в самой лекции, совсем не это было содержанием. Просто к концу лекции я поймал себя на том, что говорю страстно, спорю с чем-то и кем-то, отстаиваю что-то. Ну, чисто спектакль, шекспировская драма, а не академическая лекция. Допустимо ли такое в университете? Нужны ли страсти интеллектуалу, учителю, ученику?
И вот, что я имею сказать по этому поводу: Невозможно заниматься интеллектуальной деятельностью без страсти! Без страсти к истине, без страсти к познанию, без страсти к решению проблем!
Не верьте тем, кто рассказывает про апатию и атараксию философов и ученых, про недеяние, или про неотмирность интеллектуалов.
Вранье это все!
Интеллектуал – это сгусток страстей. А истина и проблема – источники интеллектуальных страстей. Для решения проблемы могут понадобиться годы упорного труда, нудной рутинной работы, отказа от развлечений. Откуда взять на это силы? Это как бег на марафонские дистанции. Тяжело, жарко, трудно, а ты бежишь. Истощились силы, мутнеет взгляд, становятся ватными руки и ноги, а ты бежишь. Открывается второе дыхание и ты бежишь, кончается второе дыхание, и ты всё равно бежишь! Подкашиваются ноги перед самым финишем, но ты ползешь! Потому что воля к победе, радость самопреодоления, страсть!
Конечно, страсть. Никак без страсти не осилить тысячи книг, не поставить десятки и сотни бесплодных опытов, перекопать тонны земли на раскопках, пересчитать тысячи цифр в таблицах наблюдений, провести многие ночи в сомнениях.
Без всего этого нет науки, нет философии, нет интеллектуальной деятельности. А, значит, нет открытий, изобретений, нет решенных проблем, доказанных теорем, знаний нет и всего, что нам дано цивилизацией и культурой – хлеба, зрелищ, космических спутников и навигаторов в автомобилях, айфонов и лекарств от СПИДа.
Нет всего этого, но шаблонное представление об ученом и интеллектуале как о существе апатичном, бесстрастном, скучном и сухом транслируется литературой, живет в обывательских представлениях, и в умах самих интеллектуалов.
Отдаваясь со страстью своим занятиям, интеллектуалы с трудом переносят накал страстей в дискуссиях, в лекциях, в текстах. Доблестью интеллектуала считается академическая холодность и скука в речах и текстах.
Ну, а какое мне дело до того, что думают обыватели и нерефлексивные интеллектуалы?
А вот есть мне до этого дело! Объясняя неофитам, что такое Летучий университет, я говорю, что в современном университете, в современном образовании не надо заниматься передачей знаний от учителя к ученику, не надо заниматься переливанием из пустого в порожнее, когда все знания стали абсолютно доступными, когда весь «мир у нас на ладони». Ну, не надо, так не надо! А что надо!
Так вот – надо передавать страсть!
Страсть к истине, страсть к познанию, страсть к устранению проклятых вопросов, страсть к разрешению проблем и апорий.
Все то, без чего невозможна интеллектуальная деятельность, коллективное и индивидуальное мышление, невозможен сам интеллектуал.
Интеллектуальные страсти не похожи на азарт игрока в казино, или на мстительную страсть вендетты, или на любовные страсти романтиков.
Это особая страсть, побуждающая к подвигам ухода от радостей мира сего, к многолетнему упорному труду, к отстаиванию истины в спорах с теми, кто на нее покушается. Большая часть этой страсти, этих страстей спрятана глубоко в душе интеллектуала, эта страсть не для показа.
И есть только одно место, где эта страсть обязательно должна быть видна – это университет и образование.
Ведь если учащиеся, студенты и неофиты никогда не увидят страстей интеллектуалов, то как они будут знать и понимать, как им строить собственную жизнь и карьеру? Куда им двигаться? Что им делать, работая над собой?
Преподаватели, лекторы и ведущие семинаров в Летучем университете! Будьте страстными! Будьте горячими, а не холодными сонными рыбами или академичными хомячками.
Иначе интеллектуалы исчезнут как явление, как когда-то исчезли ацтеки. Хотя, это совсем другая история.
Вячеслав Фетисов. Почему не меркнет с годами страсть к хоккею — Российская газета
Прославленный «второй номер» легендарной «красной машины» по-прежнему в отличной спортивной форме. Сам Вячеслав Александрович признается, что ему, как публичному человеку, приходится ежедневно следить за собой, поэтому он никогда не позволяет себе дать слабину…
Поспорит и с Малаховым
Несколько лет назад раздался звонок:
— Вячеслав Александрович приглашает вас на запись своей первой программы на канале «Звезда», — прощебетал приятный юный голосок.
И я поразился: Слава Фетисов — телеведущий? Великий хоккеист, дважды бравший олимпийское «золото» и трижды поднимавший вверх, как игрок и как тренер, Кубок Стэнли. Да! Человек, занимавший пост министра и вполне адекватного. Жесткий, напористый, с собственным на все взглядом. И одновременно вполне доступный, всегда выслушивающий, пусть и не всегда соглашающийся, зато не отгораживающийся от собеседника неделю спустя после назначения твердым намеком называть только по имени-отчеству и не дающий нового номера мобильного телефона.
Думаете, так не бывает? Увы… С Фетисовым такое исключено.
Слава, как зовет его весь спортивный мир, — великий хоккеист, авторитет, с мнением которого считаются на планете
А если от неприятного к хорошему — к телевидению, то первое ток-шоу «Фетисов» давалось Славе тяжело. Снимали его долго. И ведущий делился с нами, его участниками, сомнениями: «Ну вот, уговорили человека, хорошо игравшего в хоккей, заниматься неосвоенным делом. И я вас мучаю. Давайте еще раз перезапишем». Однако чувствовалось, что хочется попробовать Фетисову нечто неиспытанное. Отходил от камер, покидал помост, становился к участникам съемок спиной. Прямо по-спортивному, по-фетисовски собирался. Словно по-настоящему убеждал себя. Довел запись до финала. Потом в гримерке спросил всех и каждого: «Нужно это мне? А? Как?» Я честно ответил, что пойдет, потому, что уже в сложнейшем дебюте проявились и хватка защитника, и отличное, кто бы сомневался, знание спорта, а еще умение управлять нами — наглыми экспертами-всезнайками.
Даже в тот первый раз не возникало телевизионного бардака, когда все говорили обо всем и разом. Фетисов дирижировал.
Я наблюдал за преображениями ведущего ток-шоу «Фетисов» с удивлением, перешедшим в изумление. Он рос на глазах. Вячеслав Александрович вроде бы и расслаблен, но как по-деловому и быстро идет запись. Остроумен. Очень уверен, однако не нагло самоуверен. Костюмчик, образно говоря, на нем сидел классно. Все обращались к нему запросто, по имени и нормально. А вот в хватке, умении управлять процессом не уступал Фетисов мастодонту ТВ Андрею Малахову, превосходя того в вежливости.
Мне кажется, что если человек талантлив в какой-то области, правильно, в данном случае в хоккее, то этот талант при упорной работе и сокрушительной вере в себя и работе над собой же, родимым, можно проявить и в других сферах. Что Фетисов постоянно и делает.
Он был министром, сенатором, сейчас заседает в Государственной Думе. Справлялся и справляется.
А если бы мы в свое время более внимательно отнеслись к разработанному министром Фетисовым и его командой паспорту спортсмена, по записям в котором можно было бы отследить все, в том числе и допинговые нарушения, скольких скандалов избежали бы.
Но Фетисов покинул должность — и понеслось.
Why not?
Это не говорит во мне профессиональный переводчик, хотя и он тоже. Фетисов хорошо говорит по-английски с американским акцентом. Его признают деятели самых разных международных спортивных федераций — от чопорного МОКа до задиристой Международной ассоциации спортивной прессы (АИПС). Ведь Слава, как зовет его весь спортивный мир, — великий хоккеист, спортивный деятель, один из тех, кто раньше защищал российские интересы в ВАДА. Ему не требуется переводчик — эта профессия отживает свой век. Во времена прямых коммуникаций нашептывающий что-то на ухо толмач стал явлением редким. Да и как общаться через третье лицо в спорте, где ситуации и интересы договаривающихся сторон мгновенно меняются. Конфиденциальность пропадает, доверие если и устанавливается, то, понятно, не до конца. Третья пара ушей всегда и во всем лишняя. И Вячеслава Фетисова не только можно, но и нужно использовать на международном поле. Вероятно, и в тяжелых наших отношениях с ВАДА он смог бы найти некий путь к пониманию.
Когда я по привычке сурово начал клеймить при нем бывшего главу этой организации, Фетисов моего пыла не одобрил. Заметил, что надо уметь договариваться. А почему нет? Why not?
О хоккее по-фетисовски издано столько книг и снято фильмов, что остается добавить лишь сугубо личные впечатления. Они есть у меня. Когда в 1977 году он появился на льду в армейской форме, я почему-то сразу понял: для моей команды, совсем не ЦСКА, а той, что играет филигранно технично и сугубо комбинационно, это конец. Рационально метавшийся и всюду успевавший Фетисов напоминал молодого, в бой выпущенного мощного зверя. Всюду успевающего и совершенно безжалостного. Силовые приемы были похлеще рагулинских и побольнее интеллигентно-болевых прижиманий к борту, которыми восхищал динамовец Виталий Семенович Давыдов.
Сидевший рядом со мной старый тренер, нет, не так: я имел честь сидеть со старым великим тренером, который, увидев революционную игру Славы, вдруг произнес — «звереныш». И быстро поправился — «зверь».
А еще у этого парня, у Славы, Славки, обнаружился такой щелчок, которым он пробивал вратарей от синей линии, что невольно думалось: хорошо, что Владик Третьяк играет в одной с ним команде.
Его страсть к игре с годами не меркнет. Ведь считается, что хоккеист, футболист, любой спортсмен, в конце концов, должен, нет, не пресытиться, а наиграться, слегка наесться. Особенно если он многолетний капитан клуба, сборной, у которого не забалуешь. Или если он выиграл все титулы в мире, как Вячеслав Александрович, а также в отдельно взятой североамериканской НХЛ. С Фетисовым этого не произошло. И в типично товарищеских матчах он играет с полной отдачей.
По всему поэтому мне и кажется, что не было в СССР лучшего защитника, чем Вячеслав Фетисов. А кто еще с ним в ряду лучших? Вратарь Владислав Третьяк и нападающий Александр Мальцев. И вот забавно: Владик Третьяк родился 25 апреля 1952-го, а Саша Мальцев — тоже, как и Фетисов, 20 апреля, только 1949 года. И это не апрельские шутки.
Чутье капитана
Коротко: как-то приглашал Вячеслава Александровича на очередное торжество спортивных журналистов.
Обычно он соглашался. Приходил сам или присылал верных помощников — Дмитрия Тугарина и Виталия Мелик-Карамова. А тут что-то его смущало. Никак я не мог понять, что.
— Значит, тот парень будет? — спросил он. Я кивнул: — Нет, пропущу, — твердо отказался Слава. И после некоторой паузы: — Ты, дядя Коля, тоже смотри тут внимательней. Приглядывайся к коллегам.
Стало немного обидно. Всего-то и надо было, что вручить призы репортерам вместе с Федерацией спортивных журналистов. Прошло не так много времени, и я, появились на то веские причины, вспомнил о предостережении. Откуда Фетисов узнал, что вручать грамоту «тому парню» было совсем ни к чему? Чутье? Знание психологии? И еще пару раз после этого пара небрежно брошенных Вячеславом Александровичем фраз предостерегли от вероятных ошибок. Да, наверное, чутье.
Фетисов о состоянии детского хоккея
Надо четко понимали, что для нашей страны в приоритете должен быть детский спорт. Это основа пирамиды, вершиной которой является спорт профессиональный.
Важны не просто голы, очки, секунды и будущие Овечкины или Малкины. Дети должны не пить пиво, курить, сутки напролет просиживать перед гаджетами, а воспитывать в себе здорового человека. Не секрет, что один рубль, вложенный в физическое развитие ребенка, дает трехкратный эффект в здравоохранении. Есть научные данные, что ребенок, систематически занимающийся спортом с дошкольного возраста, к 12 годам вырабатывает иммунитет к стимулирующим веществам. И это должно быть приоритетным в деятельности государства.
Фото: Виталий Белоусов/РИА Новости
Очень важно создать в России региональную систему развития хоккея, при которой не будет дискриминации детей по социальному признаку. Что скрывать — хоккей в последнее время стал спортом для богатых. Я думаю, что и Макаров, и Касатонов, и Кожевников, находясь они в таких условиях, точно бы не были в ранге двукратных олимпийских чемпионов. Наша общая задача — дать возможность детям из семей, где нет большого достатка, получить хоккейную клюшку и коньки.
А потом уже на уровне профессиональных тренеров отслеживать их успехи.
О фастфуде
Чизбургер ел пару раз в Америке, и то не по своей воле. У нас в команде была традиция, если плохо сыграли, особенно на выезде, то капитан заходил в раздевалку и говорил: «Через час встречаемся в ближайшем «Макдоналдсе». Такое вот наказание. После подобных «ужинов» нам говорили: «Если будете плохо играть, то и следующий обед — там же». Сидишь, давишься этим чизбургером, но при этом понимаешь, что сделаешь все, чтобы подобного в будущем не допускать.
Подготовил Павел Зарудный
Досье «РГ»
Вячеслав Фетисов родился 20 апреля 1958 года. Двукратный олимпийский чемпион по хоккею с шайбой, семикратный чемпион мира, трижды становился обладателем Кубка Стэнли.
Начинал путь в хоккей с игры в дворовой команде на Коровинском шоссе в Москве. Дальше он в составе команды ЖЭКа № 19 сыграл в финале городской «Золотой шайбы», где его, 10-летнего, заметили тренеры ЦСКА и пригласили в молодежную команду клуба.
Всего в чемпионатах СССР и России прославленный защитник сыграл 480 матчей и забросил 153 шайбы. Фетисов обладатель уникального достижения: в возрасте 51 год 11 декабря 2009 года Фетисов вышел на лед в матче КХЛ, в котором армейцы сразились с питерским СКА. Фетисов введен в Залы славы Международной федерации хоккея и Национальной хоккейной лиги, а также является игроком символической «сборной Столетия» по версии Международной федерации хоккея.
новые похождения поэтов-шестидесятников — Российская газета
Я Пастернака читал, но скажу. Наконец-то мне втолковали. Наглядно, зримо объяснили — за что клеймили Бориса Леонидовича последними словами. А как еще с ним прикажете, — он же мумия, деревянный. Вы сериал видели — «Таинственную страсть»? Там Пастернак явился привидением — всех ошарашил и исчез. Посмотрите непременно. Поймете, как правы были все, кто когда-то травил и гнобил — и Пастернака, и поэтов-шестидесятников. Как не гнобить таких целлулоидных, таких двухмерных и не скажу чем озабоченных, когда не пьют (поэзией, конечно).
Едва мелькнул Пастернак — все на экране всполошились и забесновались. С чего бы вдруг? Бог с ней, с Нобелевской премией — тут не пойми что происходит, все кино на шарнирах, на веревочках и на ходулях. Пока одни клеймят за что-то Пастернака, герои собираются в кружок и театрально (многозначительно!) читают тайно «Доктора Живаго», передавая странички по кругу. Членов этого кружка нетрудно принять за подпольщиков из тайного нечаевского общества «Народная расправа» — только они разговаривают в рифму. Нормальных диалогов между ними не бывает — чуть что, они читают стихи. Потому что поэты-шестидесятники и в глубине души сочувствуют Борису Леонидовичу.
Тринадцатисерийный фильм по мотивам романа Василия Аксенова идет на Первом канале. Перед премьерой первых серий в студии у Андрея Малахова собрались создатели, сочувствующие и родственники героев, ставших прообразами персонажей Аксенова — и сериала, соответственно. Дочери поэта Рождественского показали эпизод с как бы ее рождением — из фильма.
Она улыбнулась сочувственно. Вдове поэта Вознесенского представили актера, играющего как бы Андрея Андреевича. Она сказала: похож. Представили Андрея Дементьева: у него в журнале «Юность» печатались шестидесятники. Жаль, конечно, не вспомнили про Валентина Катаева, который был первым редактором, — ну да что уж тут умничать.
И начался сериал. Телеканал, надо заметить, очень мудро после первых серий дал повторно еще и три серии «Диалогов с Евгением Евтушенко», где с поэтом беседует известный культуролог Соломон Волков. Только что в «Таинственной страсти» юный Евтушенко (в старательном исполнении Филиппа Янковского) как бы бегал с пистолетом — и вот уже сидит седой, на склоне лет. Уже не бутафорский, а взаправдашный. На контрасте.
Интерес-то, оказалось, у зрителей огромный! Неспроста же, видимо? Зрители ждут, что им-то покажут, как оно было взаправду — шестидесятников и помнят, и знают, и любят всерьез. А сериал — дело художественное. События и факты, все перемешано до дикости, так что искать документальных соответствий не стоит — ни с историей, ни даже с самим аксеновским романом, ставшим поводом для многих пересудов, споров и толков.
Не мог Евтушенко в Литинституте уговаривать Ахмадулину подписать письмо против Пастернака — хотя бы потому, что был к тому времени давно исключен (поддержал Дудинцева с романом «Не хлебом единым»). И был он раньше всех друзей давно уже в Союзе писателей… И, кстати, Ахмадулину — которая в кино подобна Вере Засулич на суде — через год в институте восстановили… И первый тесть Аксенова был никаким не физиком, а медиком… И замысловатая любовная интрига с женой Романа Кармена была закручена совсем не так, как в телевизионной мылодраме… И сам Кармен, снявший «Неизвестную войну» и «Сердце Корвалана», — совсем не гипсовый и не дежурный киношник, снимающий подобострастные репортажи… И сам Василий Павлович — Ваксон — был вовсе не тем исключительно мрачным гением, точившим свой кинжал… Да и зачем его связали вдруг с как бы Мариной Влади?.. Да и Кукуш — Булат Окуджава — вовсе не та бессловесная мумия, что служит декорацией всем остальным из серии в серию… И так до бесконечности.
Все-таки, согласимся: замечательный сериал.
В каком-то смысле познавательный: насколько плоски стали наши представления об истории, о временах и людях
Несоответствия искать — занятие бессмысленное. Это же художество, а не документалка! Тут бы среди несоответствий найти хоть что-то близкое к реальности. К тому же все они вместе, шестидесятники, — существовали не в двухмерной пустоте. Вокруг была страна. В воздухе веяло — всего вперемешку. На их стихи писали Шостакович и Щедрин музыку времени. Жизнь казалась молодой и яркой. Не сусальной, не картинной, не плоской. Шестидесятники — как скажут позже — определили мировоззрение целого поколения. Кто — вот эти персонажи? Они же ненастоящие.
Но нестыковки, путаницы — ладно. Все-таки история с Пастернаком, с его осуждением, его похоронами тут — знаковая. На этой истории в жизни ломались копья и судьбы. Десятилетиями спорили до крови, кто ближе к Пастернаку, кто вел себя отчаянно геройски, кому «поэзия не простила предательства», на кого посмотрела сквозь пальцы. Кто что подписывал, кто был на тех похоронах.
Эта история — как ключ к эпохе. В фильме она скомкана, и все в ней напутано: какая разница? Ну был Вознесенский у Пастернака в учениках с 14 лет — а тут Андрюша смотрит на него, как на незнакомца. Какая разница? А дьявол, как известно, в деталях. В акцентах.
Не хочется говорить дурно об актерах. Чулпан Хаматова — как не любить ее? Но все они играют тут на одной-двух струнах, как акыны. Играют мумий. В пиджаке с кубинским флагом, как у Евтушенко, — или без него. Играют их такими, какими шестидесятники и шестидесятые живут в воображении и понимании создателей кино: без тонкостей, теней и оттенков.
А знаете, я, кажется, понял секрет. Фильм на самом деле снимали не по «Таинственной страсти». Возьму на себя смелость утверждать, что в основе сериала два душераздирающих романа, вышедших в самом конце шестидесятых. «Чего же ты хочешь?» Всеволода Кочетова и «Во имя отца и сына» Ивана Шевцова. Они еще тогда писали портреты шестидесятников отбойным молотком. У Шевцова молодые поэты Артур Воздвиженский и Новелла Капарулина (узнаете?) развращают стихами заводчан, контактируют с американским бизнесменом и восторгаются спектаклем «Трое в постели».
У Кочетова желторотые поэты проходят инструктаж, как надо писать стихи, в постели шпионки Порции Браун. А вы говорите, Аксенов, Аксенов.
Все-таки, согласимся: замечательный сериал. В каком-то смысле познавательный: насколько плоски стали наши представления об истории, о временах и людях. Вот слышали, видели авторы фильма — шестидесятники любили наряжаться броско, с вызовом. Нате, пожалуйста, в кино выходит некий переводчик с сумкой, вываливает груду вперемешку — всякого шмотья. Они это так видят, так себе представляют. Или в фильме «Стиляги» подсмотрели. Налетай, пацаны. Актеры по команде налетают.
Посмотреть кино — и застрелиться. «А может, милый друг, мы впрямь сентиментальны? И душу удалят, как вредные миндалины? Ужели и хорей, серебряный флейтист, погибнет, как форель погибла у плотин?».
Таинственная страсть
Хрущев: — А может быть, если здесь есть товарищ Вознесенский, его попросить выступить?Голос: — Да, товарищ Вознесенский записан в прениях.
Голос: — Вот он идет…
(Долгая пауза.)
Вознесенский: — Эта трибуна очень высокая для меня, и поэтому я буду говорить о самом главном для меня. Как и мой любимый поэт, мой учитель, Владимир Маяковский, я — не член Коммунистической партии. Но и как…
Хрущев (перебивает): — Это не доблесть!..
Встреча Хрущева с творческой интеллигенцией. 7-8 марта 1963 г.
Вознесенский: — Но и как мой учитель Владимир Маяковский, Никита Сергеевич…Хрущев (перебивает): — Это не доблесть, товарищ Вознесенский. Почему вы афишируете, что вы не член партии? А я горжусь тем, что я — член партии и умру членом партии! (Бурные
аплодисменты пять минут.
)
Хрущев (орет, передразнивая): — «Я не член партии». Сотрем! Сотрем! Он не член! Бороться так бороться! Мы можем бороться! У нас есть порох! Вы представляете наш народ или вы позорите наш народ?..
Вознесенский: — Никита Сергеевич, простите меня…
Хрущев (перебивает): — Я не могу спокойно слышать подхалимов наших врагов. Не могу! (Аплодисменты.) Я не могу слушать агентов. Вы скажете, что я зажимаю? Я прежде всего Генеральный секретарь. Прежде всего я человек, прежде всего я гражданин Советского Союза! Я рабочий своего класса, я друг своего народа, я его боец и буду бороться против всякой нечисти!!!
Мы создали условия, но это не значит, что мы создали условия для пропаганды антисоветчины!!! Мы никогда не дадим врагам воли. Никогда!!! Никогда!!! (Аплодисменты.) Ишь ты какой, понимаете! «Я не член партии!» Ишь ты какой! Он нам хочет какую-то партию беспартийных создать.
Нет, ты — член партии. Только не той партии, в которой я состою. Товарищи, это вопрос борьбы исторической, поэтому здесь, знаете, либерализму нет места, господин Вознесенский.
Вознесенский: — Э-э, я-я… Никита Сергеевич, простите меня…
Хрущев: — Здесь вот еще агенты стоят. Вон два молодых человека, довольно скептически смотрят. И когда аплодировали Вознесенскому, носы воткнули тоже. Кто они такие? Я не знаю. Один очкастый, другой без очков сидит.
Вознесенский: — Никита Сергеевич, простите, я написал свое выступление, и я… Вот здесь оно у меня написано. Я его не договорил, первые фразы (читает): — Как мой любимый поэт, я не член Коммунистической партии, но, как и Владимир Маяковский, я не представляю своей жизни, своей поэзии и каждого своего слова без коммунизма.
Хрущев (прерывает, орет): — Ложь! Ложь!
Вознесенский: — Это не ложь.
Хрущев: — Ложь, ложь, ложь!!! Как сказала Ванда Львовна (речь идет об интервью польской газете, данном Вознесенским), это клевета на партию. Не может сын клеветать на свою мать, не может. (Продолжительные аплодисменты.) Вы хотите нас убаюкать, что вы, так сказать, беспартийный на партийной позиции.
Вознесенский: — Нет-нет.
Хрущев (перебивает): — Нет, довольно. Можете сказать, что теперь уже не оттепель и не заморозки — а морозы. Да, для таких будут самые жестокие морозы. (Продолжительные аплодисменты). Мы не те, которые были в клубе Петефи, а мы те, которые помогали разгромить венгров. (Аплодисменты).
Вознесенский: — Никита Сергеевич, я… То, что я сказал… это правда. И это подтверждается каждым моим написанным словом…
Хрущев: — Не по словам судим, а по делам.
А ваше дело говорит об антипартийной позиции. Об антисоветчине говорит. Поэтому вы не являетесь нашим другом.
Вознесенский: — Никита Сергеевич, у меня антисоветского нет…
Хрущев: — А то, что Ванда Львовна сказала, это что — все советское?
Вознесенский: — Польский журналист ждал, что я буду говорить, что наше поколение плюет на поколение отцов. А я сказал, что нет поколений возрастных, которые противостоят одно другому. Я сказал, есть поколения, как горизонтальные слои, — одно идет за другим, но они не противостоят друг другу. В каждом поколении есть люди замечательные, люди революционные. (Стучит рукой по трибуне, словно задавая ритм, чтобы не сбиться). Как говорят сейчас на Западе…
Хрущев: — Если бы вы были поскромнее, вы бы сказали польскому журналисту: «Дорогой друг, у нас есть более опытные люди, которые могут сказать ответ на ваш вопрос..
.» А вы начинаете определять, понимаешь ли, молоко еще не обсохло. (Аплодисменты). Он поучать будет. Обожди еще. Мы еще переучим вас! И спасибо скажете!
Вознесенский: — Маяковского я всегда называю своим учителем.
Хрущев (прерывает): — А это бывает, бывает, другой раз скажете для фона. Ишь ты какой Пастернак нашелся! Мы предложили Пастернаку, чтобы он уехал. Хотите завтра получить паспорт? Хотите?! И езжайте, езжайте к чертовой бабушке.
Вознесенский: — Никита Сергеевич…
Хрущев (не слушает): — Поезжайте, поезжайте туда!!! (Аплодисменты.) Хотите получить сегодня паспорт? Мы вам дадим сейчас же! Я скажу. Я это имею право сделать! И уезжайте!
Вознесенский: — Я русский человек…
Хрущев (еще
более заводясь): — Не все русские те, кто родились на русской земле.
Многие из тех, кто родились на чужой земле, стали более русскими, чем вы. Ишь ты какой, понимаете!!! Думают, что Сталин умер, и, значит, все можно… Так вы, значит… Да вы — рабы! Рабы! Потому что, если б вы не были рабами, вы бы так себя не вели. Как этот Эренбург говорит, что он сидел с запертым ртом, молчал, а как Сталин умер, так он разболтался. Нет, господа, не будет этого!!! (Аплодисменты.)
Сейчас мы посмотрим на товарища Вознесенского, на его поведение и послушаем тех молодых людей. Вот вы смотрите, и вы смотрите, очкастый.
Вот я не знаю, кто они такие. Мы вас послушаем. Ну-ка, идите сюда. Вот один, вот другой рядом сидит.
Голос Ильичева: — Аксенов рядом сидит.
Хрущев: — А тот кто?
Ильичев: — Это Голицын, художник.
Хрущев: — Вот и Голицына давайте сюда. Мы были знакомы с вашим однофамильцем. Пожалуйста. После Вознесенского.
Художник
Корин (в адрес Голицына): — Пришли в Кремль.
Как он оделся! Вы посмотрите, в красной рубашке, как не стыдно!
Вознесенский (продолжает): — Никита Сергеевич, для меня страшно то, что сейчас я услышал. Я повторяю: я не представляю своей жизни без Советского Союза. Я не представляю своей жизни…
Хрущев: — Ты с нами или против нас? Другого пути у нас нет. Мы хотим знать, кто с нами, кто против нас. (Аплодисменты). Никакой оттепели. Или лето, или мороз.
Вознесенский: — Никита Сергеевич, у меня были… Я чувствую, особенно сейчас. У меня были нервные срывы, как и во время этого польского интервью. Мое содержание — мои стихи. В каждом своем стихотворении… Никита Сергеевич, разрешите, я прочитаю свои стихи.
Хрущев: — Это дело ваше, читайте.
Вознесенский: — Я прочитаю американские стихи «Секвойя Ленина».
(Вознесенский
читает стихи… Отчетливо слышно, как он, вероятно в волнении, опрокидывает стакан,
что стоит на трибуне, и тот, отвратительно позвякивая, нарушает воцарившуюся
тишину).
Дмитрий
МИНЧЕНОК «Найден подлинник речей Хрущева перед советской
интеллигенцией». Журнал «Огонёк», №8 от
03.03.2002, стр. 5.
Что такое Страсти Христовы?
Тема Страстей Христовых обычно обсуждается весной, во время Пасхи. Для этого есть веская причина, о которой я расскажу, но Страсти Христовы не только на Пасху. Рождество дает нам более широкий обзор и, следовательно, еще один повод для обсуждения этой важной темы. Чтобы понять, что такое Страсти Христовы, мы рассмотрим три разных взгляда на них.
1. Есть Пасха Страсти Христовы связан с Пасхой из-за ее религиозного празднования.Термин «Страсти Христовы» в этом контексте относится к неделе распятия и воскресения Иисуса.
Это воспоминание о событиях недели, начавшейся с Вербного воскресенья, когда Иисус вошел в город Иерусалим, и завершившейся Его страданиями.
Это связано с первоначальным значением слова страсть:
- От позднелатинского passio (именительный падеж passio ) «страдающий, терпящий».
- От основы причастия прошедшего времени латинского pati «терпеть, претерпевать, испытывать.”
Хотя Иисус действительно страдал и очень страдал, я считаю, что мы оказываем Ему медвежью услугу, сосредотачиваясь только на Его страданиях. Этот неверный фокус может привести к тому, что мы:
- Сожалеем об Иисусе из-за Его страданий
- Чувствуем себя виноватыми, потому что «это наша вина» или какой-либо вариант этого чувства
- Пренебрегаем воскресением
- Упускаем из виду «почему», стоящее за всем этим
Однако в Страстях Христовых есть нечто большее, чем празднование Пасхи.
2.
Есть фильм Еще одна вещь, о которой мы думаем, когда спрашиваем, что такое Страсти Христовы, это эпический фильм Мела Гибсона Страсти Христовы (2004) . Этот фильм изображает экстремальные страдания и распятие Иисуса и вызвал споры у многих людей.
В СМИ, а также в некоторых церквях было много шумихи:
- Некоторые говорили, что фильм слишком кровавый
- Некоторые говорили, что он недостаточно кровавый
- Другим не понравилось, что фильм был делается вообще
Что интересно в фильме, так это отсутствие экранного времени, отведенного для изображения воскрешения.Он был настолько коротким, что некоторые люди даже не заметили его. У меня был пастор, который сказал мне, что фильм упустил эту часть. Хотя он был не прав, я понимал, как это можно было пропустить, ведь сцена длилась всего полторы минуты. Воскрешение заслуживает больше полутора минут. В «Страстях Христовых » есть нечто большее, чем фильм.
Хотя пасхальный вид и вид фильма не являются неправильными, им нужен увеличенный вид.Чтобы начать этот более широкий обзор, я хотел бы взглянуть на то, что на самом деле означают слова «страсть» и «Христос».
Страсть означает больше, чем просто страдание. С годами это определение стало означать сильные эмоции, как хорошие, так и плохие. Иногда его даже называют неуправляемым. Но, копнув немного глубже, я обнаружил, что первоначально страсть означала «готовность страдать за то, что ты любишь».
Христос — это не фамилия Иисуса и не просто относится к человеку. Это слово означает «помазанник» и определяет Иисуса как Мессию, предсказанного в книге Бытия.
Эти определения говорят о том, «почему». Почему существуют Страсти Христовы? Страсти Христовы есть непреходящая, вечная любовь Всемогущего Триединого Бога, чудесным образом заключенного в человеческом теле, страдающего по Своей воле за Свое возлюбленное творение.
В более коротком предложении Страсти Христовы — это безусловная любовь, демонстрируемая в живом цвете:
- «Бог есть любовь». 1 Иоанна 4:8
- «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не умер, но имел жизнь вечную.Иоанна 3:16
- «Никто не проявляет большей любви, чем когда он полагает свою жизнь за своих друзей». Иоанна 15:13
- «Но Бог доказывает Свою любовь к нам в том, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас». Римлянам 5:8
- «Мы любим, потому что Он первый возлюбил нас». 1 Иоанна 4:19
- «И сказал ей Ангел в ответ: найдет на тебя Дух Святой, и осенит тебя сила Всевышнего; посему и рождающееся Святое наречется Сыном Божиим.’» Луки 1:35
- «Все это произошло во исполнение слова Господа через пророка: ‘Дева зачнет и родит Сына, и назовут Его Еммануилом’ (что означает ‘Бог с нами’).» Матфея 1:22-23
Иисус сделал то, что мы не могли сделать, и Он сделал все это из-за любви.
Страсти Христовы — это любовь Бога к вам и ко мне. С Рождеством.
© iStock/Getty Images Plus/Саймон Леманн
BBC — Религии — Христианство: Страсти Христовы
Введение
Христос на кресте ©Страсти Христовы — это история ареста, суда и страданий Иисуса Христа.Это заканчивается его казнью через распятие. Страсти — это эпизод более длинной истории, и ее нельзя правильно понять без истории Воскресения.
Слово «страсть» происходит от латинского слова «страдание».
Распятие Иисуса признается многими учеными как реальное историческое событие. Это записано в трудах Павла, Евангелиях, Иосифа Флавия и римского историка Тацита. Ученые расходятся во мнениях относительно исторической точности деталей, контекста и значения события.
Большинство версий Страстей начинаются с событий в Гефсиманском саду. Некоторые также включают Тайную вечерю, в то время как некоторые писатели начинают рассказ еще с Вербного воскресенья, когда Иисус вошел в Иерусалим под аплодисменты толпы.
«Страсти» — это история о несправедливости, сомнениях, страхе, боли и, в конечном счете, об унизительной смерти. В нем рассказывается, как Бог переживал эти вещи так же, как и обычные люди.
Самым культовым изображением Страстей Христовых является распятие — Христос в его последней агонии на кресте — который можно найти в статуях и картинах, в стеклянных, каменных и деревянных изображениях в церквях и в украшениях.
Страсть появляется во многих формах искусства. Он положен на музыку, используется как драма и является предметом бесчисленных картин.
С духовной точки зрения Страсти являются совершенным примером страдания, которое является одной из широко распространенных тем христианской религии.
Страдания — не единственная тема Страстей, хотя некоторые христиане верят, что страдания Христа и перенесенные им раны играют большую роль в искуплении человечества от греха.
Еще одна тема — воплощение — смерть Иисуса показывает человечеству, что Бог стал воистину человеком и что Он был готов претерпеть все человеческие страдания, вплоть до последней агонии смерти.
Другой – послушание – несмотря на изначальное и очень человеческое нежелание и страх, Иисус демонстрирует свое полное согласие с пожеланиями Бога.
Но финальная тема — это победа — победа Христа над смертью — и потому история Страстей неотделима от истории Воскресения.
История страсти
Элементы истории Страстей таковы:
- Тайная вечеря
- Агония в Гефсиманском саду
- Арест Иисуса после его предательства Иудой
- Допрос и осуждение Иисуса евреями
- Суд перед Пилатом, во время которого Иисуса приговаривают к бичеванию и распятию
- Распятие Иисуса
Тайная вечеря
Иисус и ученики вместе принимают последнюю трапезу либо во время Пасхи (синоптические Евангелия), либо накануне Пасхи (Евангелие от Иоанна).
Тайная вечеря была пасхальной трапезой © Во время трапезы Иисус благословляет и преломляет хлеб, который раздает ученикам со словами: «Приимите, ядите; сие есть Тело Мое, которое за вас отдается; сие творите в Мое воспоминание».
После трапезы Иисус благословляет немного вина и дает его ученикам, говоря: «Пейте все это, ибо это есть Кровь Моя Нового Завета, которая за вас и за многих изливается во оставление грехов. сколько будете пить его в память обо мне».
Это событие является основой христианского таинства Евхаристии, которое включает в себя такие службы, как Святое Причастие, Месса, Вечеря Господня. Хотя разные христианские конфессии имеют много разных способов празднования Евхаристии и понимают ее по-разному, все они произошли от Тайной вечери.
Во время трапезы Иисус предсказывает, что он будет предан одним из тех, кто разделит с ним трапезу, и что другой из учеников отречется от него.
Чтобы увидеть этот контент, у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash. Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций
Агония в саду
После ужина Иисус идет с учениками, чтобы провести ночь в молитве в Гефсиманском саду.
Иисус спрашивает Бога, может ли он избежать своей участи.
.. «Отче, если хочешь, возьми от меня эту чашу; но не Моя воля, но Твоя да будет».
Несмотря на эту молитву, он добровольно подчиняется воле Божией и продолжает готовиться.Бог посылает ангела, чтобы дать Иисусу силы для испытания.
Иисус продолжает молиться, и его страдания таковы, что «его пот был как капли крови».
Ученики, которых Иисус просил подождать с Ним, уснули; даже его самые близкие друзья оставили его страдать в одиночестве.
Иисус предан Иудой и арестован
Иуда предал Иисуса, поцеловав его ©Группа вооруженных людей, посланная еврейскими властями, прибывает в Сад, чтобы арестовать Иисуса.
Иуда предает Иисуса, отождествляя его с поцелуем — сигнал, который он подготовил заранее.
Петр, один из учеников, берет меч и отсекает ухо одному из арестованных. Ученик считает, что он пытается защитить Иисуса, но тем самым отказывается от учения Иисуса против насилия.
Иисус запрещает дальнейшее насилие и исцеляет раненого.
Ученики убегают, а Иисуса уводят.
Иудейские чиновники судят Иисуса
Иисуса допрашивают перед группой еврейских религиозных лидеров.Евангелия по-разному рассказывают об этом и о том, кто присутствует.
Каиафа, первосвященник Храма, хотел уничтожить Иисуса, прежде чем он поднимет восстание, которое разрушит уютный мир Храма и разозлит римские власти.
Во время допроса Иисус говорит достаточно, чтобы римляне увидели в нем мятежника, а иудеи — богохульника.
Судебный процесс над Иисусом перед еврейскими властями вызывает много споров и в прошлом использовался для оправдания антисемитизма.
Современные христиане не обвиняют евреев в смерти Иисуса.
У иудейских властей было несколько причин злиться на Иисуса:
- Иисус бросил вызов их авторитету — ранее на этой неделе Иисус пришел в Храм и протестовал против менял, как символическое осуждение всех несправедливостей, за которые ратовал Храм.
- Иисус перетолковывал еврейский закон
- Иисус нарушал законы о субботе
- Иисус объявил себя Мессией, что власти сочли кощунственным
- Заявление о том, что он Мессия, предполагало, что Иисус готовил какое-то восстание — вероятно, против римского колониального правительства.
Такое восстание поставило бы под угрозу отношения между римскими и еврейскими властями. (В те дни ожидалось, что Мессия будет царственной фигурой, которая победит врагов Бога, очистит или восстановит храм и, возможно, также принесет в мир Божью справедливость.)
Такое восстание поставило бы под угрозу отношения между римскими и еврейскими властями. (В те дни ожидалось, что Мессия будет царственной фигурой, которая победит врагов Бога, очистит или восстановит храм и, возможно, также принесет в мир Божью справедливость.)Иисуса судит Пилат
Понтий Пилат, римский правитель, судит Иисуса по обвинению в государственной измене. Еврейские власти не имели права казнить людей, поэтому им нужно было передать дело римским властям.
Пилат не убежден, что Иисус виновен в преступлении, караемом смертной казнью, и полагает, что было бы достаточно высечь его.
Толпа возражает против этого и требует убить Иисуса. Пилат уступает и приговаривает Иисуса сначала к порке, а затем к казни через распятие.
Хотя Евангелия изображают Пилата как слабого человека, который игнорирует правосудие, а не противостоит толпе, другие источники говорят, что он был жестким и авторитарным, и вряд ли его кто-то помыкал.
Пурпурный был царским цветом, поэтому одежда и корона высмеивали утверждение о том, что Иисус был Царем Иудейским © В конце концов Пилату приказали вернуться в Рим и судить за жестокое обращение с людьми под его властью.
Существует христианская традиция, согласно которой Пилат и его жена в конце концов обратились в христианство.
Распятие
Иисуса высекают, а затем, чтобы посмеяться над утверждением, что он «Царь Иудейский», ему дали терновый венец и одели в багряницу.Иисус несет свой крест к месту распятия, ему помогает Симон Киринеянин.
Распятие происходит в месте под названием Голгофа или Голгофа.
Иисуса раздевают и прибивают к кресту. Над его головой помещена табличка с надписью «Царь Иудейский». Рядом с ним распяты двое преступников.
Через несколько часов солдаты проверяют, что Иисус мертв, нанося ему удар в бок. Кровь и вода хлынули.
Тело Иисуса снято и погребено.
Источники для истории
Евангелия
История страстей рассказывается в 4-х Евангелиях Нового Завета Библии (Марка 14-15, Матфея 26-27, Луки 22-23 и Иоанна 18-19). Первые 3 (часто называемые синоптическими Евангелиями ) имеют много общего, в то время как Евангелие от Иоанна рассказывает историю несколько иначе.
Многие исследователи Библии сказали бы, что Евангелия не являются в первую очередь историческим описанием того, что произошло, потому что:
- они были написаны между 40 и 70 годами после смерти Иисуса
- те, кто их написал, не присутствовали при описываемых ими событиях — но устная традиция была очень сильна в те времена, так что можно было довольно точно передавать информацию от реальных очевидцев
- устная традиция позволяла изменять повествование по мере его передачи, чтобы оно соответствовало целям человека, рассказывающего историю
- Евангелия различаются по некоторым событиям
- цель Евангелий не в том, чтобы предоставить точную запись исторических событий последних дней Христа, а в том, чтобы записать духовную истину Иисуса Христа
Евангелия представляют собой сочетание исторических фактов с теологическими размышлениями о значении и цели жизни и смерти Христа.
Они также оглядываются назад, чтобы показать, как страдания и смерть Христа последовали за пророчествами Ветхого Завета, чтобы продемонстрировать, что Он был долгожданным Мессией.
Евангельские рассказы о Страстях очень просты; другие рассказы о страданиях и смерти Христа украсили историю дополнительными подробностями.
Исторические источники
Исторические свидетельства о распятии подтверждают голые факты смерти Иисуса на кресте, но мало что еще.
Примерно через 60 лет после смерти Иисуса еврейский историк Иосиф Флавий писал:
Римский историк Тацит писал в своих Анналах, что:
Ветхозаветные вклады
В некоторых рассказах о Страстях используются элементы из отрывков Ветхого Завета, чтобы обеспечить дополнительный материал:
Некоторые отрывки из Книги Исаии также содержали детали, которые были добавлены в историю Страстей.
Другие религиозные источники
Не только ветхозаветный материал использовался для дополнения истории о Страстях.Евангелия, не включенные в Священные Писания, такие как Евангелие от Никодима, предоставили дополнительный материал.
Библейские комментарии таких мастеров, как святой Августин и святой Иероним, касались Страстей, а Святой Ефрем, например, добавил много физических подробностей Страстей…
Средневековые книги, такие как Historia scholastica Петра Коместора и Legenda aurea Якоба де Ворагина (ум. 1298), добавили свои собственные идеи, чтобы усилить силу истории…
Средневековый монах Иоанн де Фекан (умер в 1078 г.) написал известное описание тела умирающего Христа, явно вдохновившее многих художников…
В фильме Мела Гибсона « Страсти Христовы» использовался еще один влиятельный рассказ; Скорбные страсти Господа нашего Иисуса Христа , основанный на видениях немецкой монахини Анны Катерины Эммерих (1774-1824).
Эммерих считала, что видела страдания Христа, и ее видения добавились к евангельской версии истории.Так, например, там, где Евангелия просто упоминают о бичевании Иисуса, Эммерих добавляет много деталей:
.
Видения Эммериха рисуют очень негативный портрет евреев и отводят им гораздо большую роль в страданиях Иисуса, чем это можно найти в Библии.
Страсть в искусстве
Страсти в литургии и музыке
Страсти Христовы фигурируют в христианской литургии с 4 века.
Он стал установленным в V веке, когда Папа Лев Великий постановил, что Страсти по Матфею должны быть частью мессы в Вербное воскресенье и среду Страстной недели, а Страсти по Иоанну должны быть частью службы в Страстную пятницу. .
С 7 века служба в среду Страстной недели включала в себя Страсти по Луке, а с 10 века Римско-католическая церковь использовала Страсти по Марку во вторник Страстной недели.
С самого начала Страсти пелись драматически, и читатель представлял разные голоса в рассказе: Евангелиста как Рассказчика, голоса Христа и других говорящих частей. Очень часто слова Христа пелись, в то время как остальное было сказано.
Первоначально тексты пелись одним человеком, но примерно с 13 века разные голоса исполняли разные партии.
Первые полифонические настройки Passion датируются 15 веком.
По мере того, как музыка становилась все более изощренной, развивались различные формы Страстей, начиная от прямых повествований с музыкой и заканчивая ораториями, в большей или меньшей степени привязанными к тексту священного писания.
Страсти по Матфею И. С. Баха, пожалуй, самая известная музыкальная постановка Страстей.
Страсти в драме
«Страсти» ставятся с XII века.Самая ранняя пьеса (на данный момент) находится в бенедиктинском монастыре Монте-Кассино в Италии. Известны две немецкие пьесы о страстях 13 века, и пьесы о страстях были более популярны в том и последующем веках.
Страсти Христовы также изображались в английских «циклических пьесах».
Пьесы о страстях часто дают подробное изображение физических страданий Христа, и многие из них включают явные драматизации избиения и казни Христа.
Для этого было по крайней мере две причины: поскольку все пьесы о страстях подчеркивают человечность Христа и отождествляют ее с его физическими переживаниями, реалистическое Распятие донесло эту мысль до зрителей.
Во-вторых, максимально реалистичное действие демонстрировало зрителям, что смерть Христа была реальным историческим событием.
Самая известная пьеса о Страстях — та, что ставится в Обераммергау в Верхней Баварии в Германии с 1634 года.
Жители деревни Обераммергау пообещали Богу, что, если он спасет их от эпидемии чумы, они будут отмечать ее, устраивая драматические представления о страданиях, смерти и воскресении Христа каждые десять лет.
Спектакль «Страсти по Обераммергау» особенно примечателен тем, что в нем участвует большинство жителей деревни, более 800 человек.
Страсть в искусстве
Страсть — один из самых распространенных сюжетов в искусстве. Картины Распятия пользовались большим спросом для церковного использования.
Фрагмент алтаря Изенхайма ©Самые ранние изображения Распятия датируются V веком.
Среди самых известных картин — Изенхаймский алтарь (1515 г.) работы Матиаса Грюневальда.Картина Распятия изнурительна как в подробном описании физических страданий Иисуса, так и в используемом визуальном языке.
Распятие в виде скульптурного креста с фигурой Иисуса датируется X веком (Крест Геро Кёльнского собора).
Во многих церквях Распятие стоит на клиросе, в арке между нефом и алтарем. Их часто называют «родами», а экран — «решеткой». Rood происходит от саксонского слова, обозначающего распятие.
Страсть к растениям
В этой радиопрограмме натуралист Пол Моррисон исследует символику цветов и растений в истории о распятии. Он отправляется на поиски растения, из которого солдаты могли сделать терновый венец Иисуса.
Чтобы увидеть этот контент, у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash. Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций
Понимание католического значения Страстей Христовых
Другие критики, в том числе некоторые христиане, замолчали. кроме того, обвинение не только Гибсона, но и некоторых форм христианства благочестия с болезненной одержимостью кровью и смертью.Например, писал до выхода фильма в 2003 году, тогдашний евангелист писатель Майкл Корен прокомментировал:
Это конечно облегчение увидеть попытку гротескной реальности насильственной смерти а не разбавленные изображения некоторых фильмов.
Но,
опять же, при всем уважении к католицизму, в прошлом
и в какой-то степени все еще является виртуальным кровавым культом внутри него. То
средневековая церковь была одержима кровью, и даже сегодня в
Южной Европе мы видим довольно отвратительные фетиши со священными
кровь, святая кровь, чудотворная кровь.Если это европейский
средневековье, которое мы видим, а не мертвенно-сухое, пропитанное Богом
древней Иудеи, у нас могут быть проблемы. ( Национальный
Сообщение , 21 августа 2003 г.)Есть что-то почти освежающее в встрече с возражающий так откровенно говорит о своих культурных и религиозных предрассудках (хотя Корен, выросший в католицизме и с момента написания этих слов вернулся в католическую церковь, может быть, не самый показательный пример).
Хотя бесчисленное количество христиан-некатоликов ответили
большой энтузиазм к Страсти Христовы , много (не
все) негативной реакции против Passion коренится в предрассудках
против формы благочестия, чуждой возражающим.
Корен
выражение антикатолического, антиевропейского, антисредневекового уклона
и соответствующая евангельская брезгливость прямо говорит за
многие из тех, кто может быть не так откровенен сами.
Но это не заканчивается негативной реакцией в верующем мире. Фильм Гибсона не является первым произведением христианского искусства. обвиняют в чрезмерной болезненности. Подобные обвинения можно найти против таких религиозных упражнений, как путь креста (или станции креста) и скорбные тайны розария, которые предполагают длительное обдумывание специфики Страдания и смерть Христа.Даже соблюдение Страстной пятницы, или показ простого распятия, был просмотрен с подозрительность и враждебность со стороны некоторых как внутри, так и за пределами Вера.
В самой крайней форме обвинение в заболеваемости
легли в ноги самой христианской вере. христианство
самые суровые критики осуждают ее как «религию смерти». Четко,
в какой-то момент возражения такого рода следует рассматривать как случай
в связи с тем, что Священные Писания называют «скандалом» креста.
Это сам крест, само страдание и смерть Бога, сделанные
человек, и то, как христиане реагируют на это событие в своей вере
и преданность, которая стоит за многими (хотя опять же не всеми)
религиозные и антирелигиозные споры о жестокости
этот конкретный фильм.
Ничто из этого не означает, что нет обоснованной критики или опасения, которые стоит поднять в связи с Страстью . Есть, например, в связи с каким-то несчастным решения в изображении еврейских противников Иисуса — хотя даже они были преувеличены и искажены.
Но очевидно, что некоторые из обвинений, брошенных в адрес фильма, могут а также быть направленным против христианской веры и практики, как Что ж. «Смотреть это — акт самобичевания», — возмущается один из них. Кинокритик. Ну а если так? Умерщвление плоти имеет долгая и почтенная история христианской духовности.
Божественное Милосердие в
Страсти Как критики, даже некоторые христиане, могут смотреть
на Страсти Христовы и вижу только бессмысленное
жестокость, а не искупительный смысл? Отчасти может быть
потому что некоторые из них буквально не знают, что они ищут
в.
Возьмите сцену, которая является одной из самых вдохновенных, но наименее наблюдаемые моменты, сотник пронзает бок мертвого Христа копьем, выпустив поток крови и воды. В других изображениях кровь и вода часто изображаются капающими или сочится по его боку. Гибсон, тем не менее, изображает спрей из кровь и вода, хлынувшие из бока Христа и проливающиеся на испуганный центурион.
Некоторым зрителям этот кадр мог показаться не более чем
взрыв беспричинной крови, просто еще один момент максимального
драма о насилии от помешанного на насилии режиссера.Что изображение
не было изобретением Гибсона — оно исходит от одного из его
вдохновляющие источники, дальновидные сочинения преподобной Анны
Кэтрин Эммерих, может, это мало что изменит, так как многие
критики фильма Гибсона так же подозрительно относятся к традиционным
католическое благочестие и Анны Катерины Эммерих, в частности, с
Гибсона, и в любом случае все еще может быть не в состоянии увидеть духовное
смысл в том, что кажется неоправданно кровавым изображением.
Чтобы понять истинное значение изображения, полезно сравните его с известным изображением в католическом религиозном иконографии, известный образ Божьего Милосердия, основанный на видениях св.Фаустина Елена Ковальская, на котором изображен Христос с лучами красного и белого света, исходящими с его стороны. Вот объяснение красных и белых лучей из собственного рассказа Фаустины о словах Христа в видении:
Два луча обозначают Кровь и Вода. Бледный луч символизирует Воду, которая делает души праведный. Красный луч обозначает Кровь, которая есть жизнь души. Эти два луча исходили из глубин Моего нежного милости, когда Мое измученное Сердце было вскрыто копьем на Крест… Счастлив тот, кто будет обитать в их крове, ибо праведная рука Божья не удержит его.
Точка зрения Гибсона в изображении римского солдата (который
отождествляется с наказанным центурионом, которого традиционно называли
Лонгин, провозгласивший Иисуса Сыном Божьим и чей последующий
преобразование является предметом фильма The Robe ) душ
в крови и воде со стороны Христа то же, что св.
Фаустины, говоря: «Счастлив тот, кто будет жить в
убежище» красных и белых лучей, которые представляют ту же самую кровь
и вода.
Дело не в том, что обязательно нужно быть фамильярным с католическим религиозным искусством, чтобы понять сердце значение Страсти Христовы . Зрители, у которых есть фильм оценили не католики, не христиане, нерелигиозные зрители, даже агностики и атеисты.
Однако критики, осуждающие фильм, не признавая его основой западного сакрального искусства и духовной традиции являются осуждая то, чего они не понимают.Критика по поводу общее отсутствие в фильме хорошо проработанных характеристик и преувеличенные стереотипы, например, упускают суть настолько, насколько тех, кто возражает против насилия.
Архетипические характеристики Гибсона, от бессмысленного
зверский смех почти оркоподобных центурионов
непримиримая враждебность еврейских старейшин, находятся в том же
традиции как архетипические и гротескные фигуры в
иногда графически насильственное сакральное искусство, например,
Матиас Грюневальд, Иероним Босх и Питер Брейгель
Старейшина.
(Документальный фильм PBS The Face [Иисус в
Art] , частично озвученный Гибсоном, включает в себя отрывок о
историческое изображение страданий Христа, которое может доказать
просветление для критиков, которые пропустили промежуточные 2000 лет
между евангельскими рассказами и Страстями
Христос .)
Пожаловаться на отсутствие развития персонажа и насильственные образы в Страсть заключается в том, чтобы упустить реальность, которая тонкая характеристика не всегда важна во всех стилях искусства — действительно, в некоторых стилях это может отвлекать — и что кровь и запекшаяся кровь в искусстве не были придуманы голливудским боевиком кино.
Страсть в перспективе
Чтобы понять брутальность Гибсона Страсть в собственном искупительном контексте фильма нужно начинать за целый час до первого удара по столбу, в Начальная сцена в Гефсиманском саду.
Как представлено здесь, агония Иисуса в саду восходит к
два более ранних события в истории спасения: искушение в
пустыне и Эдемском саду.
Агония в саду и
искушение в пустыне — это два испытания,
конец публичного служения Христа, в котором Ему служили
ангелы, но фильм Гибсона, как и другие недавние инсценировки
(т.е.г., Чудо
Maker ), опускает ангелов, вместо этого изображая сатану.
возвращаясь, чтобы искушать Иисуса, испытывая его накануне его страданий
так же, как и в начале своего общественного служения.
Этот начальный образ Сатаны там в саду, искушающий Иисус, второй Адам, вспоминает другую сцену из начала главы Священных Писаний, искушение первого Адама в другой сад, Эдем. Гибсон даже использует буквальную змею, усиление резонанса Genesis 3 — а также, возможно, намекая на то, что, вероятно, является единственным другим фильмом, в котором используется буквальное змея в изображении искушаемого Христа, а именно Последнее искушение Христос .
Может показаться странным думать о традиционалистском Гибсоне.
ссылаясь на печально известный спорный фильм Скорсезе, последний
главный Иисус фильм до Страсти Христовы .
Тем не менее, Страсть , кажется, сознательно осознает
более ранний фильм. (Джеффри Оверстрит с сайтаChristianToday.com,
среди прочего, отметил, что саундтрек откровенно
напоминает партитуру Питера Гэбриэла из Last Temptation .)
Если Гибсон сознательно повторно использовал изображение змеи, это не было как дань уважения фильму Скорсезе, но и как опровержение его.То Самое поразительное в двух сценах со змеями то, как они выделить две совершенно противоположные идеи о том, что это значит для Иисус для искушения. В отличие от Last Temptation , где противостояние Иисуса и змея безрезультатно, Страсть доводит искушение до решительный конец, когда Иисус в буквальном смысле поставил свою ногу на безошибочный намек на Бытие 3:15, стих иногда называется «протоевангелионом» или «первым евангелием»: «Я положу вражду между тобою и женою, и между семенем твоим и ее семя; он сокрушит твою голову, и ты ударишь его каблук.»
Установление искупительного значения
Сцена искушения также служит для установления
смысл, цель и цель всего, что последует.
По иронии судьбы, точно так же, как искушения в пустыне неявно
свидетельствовать о божественности Христа («Если ты Сын
Боже…»), так что тут и намеки искусителя на то, что
указать характер миссии Иисуса: «Вы думаете, что можете вынести
тяжесть мировых грехов? Они этого не стоят. То
нагрузка слишком велика.Никто не может этого вынести.»
Эти установочные строки, произносимые во вступительной сцене, обеспечить ключевой контекст для остальной части фильма. Во-первых, Иисус означает взять на Себя тяжесть или бремя наших грехов. Второй, это окажется ужасным испытанием. В-третьих, он принимает это испытание из любви к нам, то есть отвергает искусителя предположение, что человечество «не стоит этого»; ему, очевидно, мы. Это контекст, в котором каждый последующий удар, каждый рваная рана, каждое падение молота должно быть видно.
Еще одна ранняя сцена напоминает о скандальном и оскорбительном
аспекты публичного служения Иисуса, обеспечивая необходимый контекст
за его преследование еврейскими лидерами.
В ночном испытании
перед синедрионом или иудейским советом выступают свидетели
свидетельствовать против него, по существу предлагая синопсис всего, что
вызывал споры в проповедях и жизни Иисуса: его заявления о том, что
способен прощать грехи; Его сбивающие с толку слова о восстановлении
храм через три дня; обвинение, которое он исполнил
экзорцизмы дьявольскими средствами; его шокирующее учение о
необходимость есть его плоть и пить его кровь; и из
Конечно, его заявления о том, что он и Мессия, и Сын Божий,
побудив первосвященника Каиафу обвинить его в богохульстве.
«Вражда между тобой и женщиной»
Значение Бытие 3:15 для Страсти Христовы не заканчиваются вступительной сценой. Это также можно увидеть, менее ярко, но более широко, в подход фильма к Марии, матери Иисуса.
В традиционной христианской экзегетике «женщина» и ее «семя».
были истолкованы как в конечном итоге относящиеся к Марии и Иисусу;
и «вражда», установленная Богом между женщиной и
змея понималась как полное противостояние
завещания«Вражда» Марии с сатаной, как учит католическая догма,
не скомпрометирован никаким пятном греха и укоренен в Божьей благодати
ей в ее непорочном зачатии.
Это полное противопоставление Марии и Сатаны вызывается в образно-поэтическим образом в Страсти Христовы в ряд сцен. Один из таких моментов происходит, когда Иисус несет свою пройти сквозь толпу, с Марией в тревоге за ним с одной стороны и за искусителем с другой стороны, отражая и тем самым противодействуя ей.Другое происходит во время бичевание у столба, как сатана является в видении это равносильно отвратительной пародии на образы Мадонны и ребенок.
Для Гибсона Мария и Сатана — антитетические, противоположные образы, отражающее тотальное противостояние воль, ту «вражду», которая существует между Непорочным Зачатием и врагом человечество.
католическое значение, протестантские зрители
Эти темы Марии, наряду с Божественным
Намек на милосердие в пронзении ребра Христа — всего лишь два
аспекты строго католической духовности, которая пронизывает
фильм.В связи с этим одним из наиболее интересных аспектов
прием фильма заключается в том, насколько охотно он был воспринят
христиан-некатоликов, которые во многих случаях могли бы
склонны реагировать на такие католические идеи и чувства с
подозрительность или враждебность.
Не то чтобы Страсти Христовы антипротестантский трактат. Отнюдь не. Фильм посвящен большому степени на том, что объединяет христиан, а не на том, что нас разделяет. Его центральная тема — вера в то, что Сын Божий для нашего спасения страдал и был распят, умер и был погребен, и воскрес из мертвые — разделяют христиане-католики и некатолики.Протестантские верующие, увидев фильм, в значительной степени увидят в нем отражение своей веры и будут справедливо считать фильм как подтверждение своих убеждений.
Это само по себе имеет заметное экуменическое значение. В то время как многие Протестанты признают католиков братьями-христианами и Католическая церковь как христианская церковь, многие другие, особенно к фундаменталистскому концу спектра, продолжайте смутное представление о католиках и католицизме.Такие фразы, как «отступник церковь», «смесь христианства и язычества» и «Вавилон «религия мистерий» распространены в этих кругах. Можно почти услышать, как они спрашивают: «Может ли что-нибудь хорошее выйти из Католицизм?»
Однако католические убеждения Гибсона и звезды Джима Кэвизела настолько
хорошо известно, что, приняв Страсти Христовы как
глубоко христианский фильм, не католикам придется тяжело
не обнимая своего директора и звезду, и других католиков с
их, как братьев во Христе.
Традиционалистские тенденции Гибсона
только обостряет конфликт, так как подчеркивает, что евангельское
это не то, что недавно открыли прогрессивные католики
со времен Ватиканского II, а именно традиционный католический
вера.
Но католическое значение Страстей Господних Христос для евангелической общины выходит за рамки простого отождествление Евангелия с католической традицией. В виде некатолики посмотрят фильм, почувствуют, проникая в евангелие благодати, которое они знают и любят, чувствительность на работе, что поначалу может показаться им странным.
Предание и евхаристические образы
Структура фильма после Скорбного
Страсти Господа нашего Иисуса Христа преподобной Анны Екатерины
Эммерих, один из источников сценария, сочетает в себе два популярных
традиционные католические обряды: 14 крестных стоянок и
пять печальных тайн Розария. Каждая тайна и
там все станции по порядку, включая одно нарисованное событие
совершенно по традиции, святая Вероника, утирающая лицо Господа.
В фильме подчеркивается католическая евхаристическая чувствительность. представляя Тайную вечерю, а не в хронологическом порядке до Сада Гефсимании, но в воспоминаниях, перемежающихся с Распятием сам. Это сопоставление Распятия и Тайной вечери отражает католический догмат о том, что месса, наряду с крестом, есть истинная жертва, и жертва жертвенника и крест один.
Еще одна ключевая сцена с евхаристическим подтекстом происходит после бичующие у столба, как две Марии, мать Иисуса и Магдалина, опустись на колени и начни вытирать его пролитое кровь с каменных плит.Это изображение обязательно оставит больше, чем несколько протестантов чешут затылки. Только в свете Католическая чувствительность к драгоценной крови Христа в Евхаристия начинает обретать смысл.
Другие темы Мариан
Для многих некатоликов Мария является такой
спорный вопрос, который само упоминание ее имени вызывает
рефлекторная защитная реакция: «Мария была обычной грешной женщиной.
как и все остальные; Бог использовал ее особым образом, но она не
отличается от вас или меня.»
Кроме Марианских тем, упомянутых выше, Общий подход Passion к Мэри помогает выйти за рамки этого. защитная реакция, приглашающая зрителя к позитивному, сочувствующему размышление об уникальных отношениях Марии с Иисусом и с его ученики. Когда сцена мучений Марии над Сыном шатание под крестом сменяется воспоминаниями об Иисусе падая в младенчестве, и Мэри бросается к нему, многие понять на эмоциональном уровне то, что они могут сопротивляться словами: что, хотя Иисус один искупил наши грехи, из всех его последователей Мария уникальным образом соединилась с ним в его страдания, когда сердце ее матери было пронзено мечом.
Фильм также представляет последние слова Иисуса
мать его и возлюбленный ученик со креста — «Женщина,
вот твой сын… Сын, вот… твоя мать» — с
эта многозначительная пауза перед последними двумя словами. Добавьте к этому
то, как Петр вначале называет Марию «Матерью», и это ясно
что Страсть держит Марию как фигуру матери для всех
Ученики Иисуса.
Призыв к конверсии
Страсти Христовы был широко приветствуется некатолическими христианами как инструмент евангелизации.В свете католической тематики фильма можно сказать, что том смысле, в котором сами евангелисты и фундаменталисты также среди тех, кто евангелизируется.
Однако в той мере, в какой фильм является призывом к обращению, это призыв ко всем, католикам и некатоликам, верующим и неверующий. Верующим, католикам или нет, Страсти Христовы приглашают нас к более глубокому посвящению Господа нашего Иисуса Христа, и более глубокое участие в пасхальном тайна его страданий, смерти и воскресения.
Игра со страстью | драматический жанр
Страстная пьеса , религиозная драма средневекового происхождения, повествующая о страданиях, смерти и Воскресении Христа. Ранние пьесы о страстях (на латыни) состояли из чтений из Евангелия с вставкой поэтических разделов о событиях Страстей Христовых и связанных с ними темах, таких как жизнь и покаяние Марии Магдалины, воскрешение Лазаря, Тайная вечеря и оплакивание Богородицы.
Мэри. Использование народного языка в этих вставках привело к развитию независимых народных пьес, самые ранние из сохранившихся примеров были на немецком языке.Такие пьесы сначала были лишь прелюдиями к драматическим представлениям о Воскресении. Введение Сатаны (что стало типичным для немецких и чешских пьес) и, таким образом, вступительные изображения падения Люцифера и грехопадения человека (как в Венских страстях начала XIV века), а также сцены из Ветхого Завета и Страшного суда, привели к развитию циклических пьес, подобных циклам Корпус-Кристи. Великие циклы «Кельтские страсти» Корнуолла и Бретани, а также пьеса «Страсти по Святому Галлу» (которая начинается с вступления Св.Августин, который знакомит с ветхозаветными пророками и патриархами, а также упоминает брак в Кане), иллюстрирует этот тип пьесы о страстях.
Тирольские пьесы рано образовали отдельную группу, представляющую только сцены из Страстей и Воскресения. Богемские пьесы, такие как «Страсти по Санкт-Эгеру», разработанные на основе более простой версии «Венских страстей», также отличались по стилю и происшествию.
Подробнее по этой теме
Исламское искусство: пьесы о страсти (taʿziyyah)
Совсем другой была пьеса о страстях, заимствованная в основном из ранних исламских преданий и собранная в виде последовательности трагедий, представляющих шиитов…
Считается, что самые ранние пьесы о страстях Франции и Фландрии берут свое начало в недраматической повествовательной поэме 13 века « Passion des jongleurs» . Эти пьесы в процессе своего развития были весьма тщательно проработаны, кульминацией которых стали спектакли (Монс, 1501; Валансьен, 1547), продолжавшиеся более недели. Братства были основаны для постановки пьес о страстях, самой известной из которых является Confrérie de la Passion (1402 г.). Пьесы о страстях также ставились в Испании, Италии и других странах с местными вариациями.
К 16 веку многие пьесы о страстях, испорченные светскими влияниями, выродились в простое народное развлечение, полное грубого фарса и шутовства.
Многие из них были запрещены церковными властями, а многие другие были подавлены после Реформации.
Самая известная из пьес о страстях, дошедших до 20-го века, поставлена в Обераммергау, в Баварских Альпах. Согласно традиции, пьеса ставится каждые 10 лет, начиная с 1634 года, во исполнение обета, данного после того, как деревня была избавлена от эпидемии чумы (переход на десятилетие в 1700 году), за исключением 1870 года во время франко-прусской войны и мировой войны. Вторая война, когда религиозные пьесы были запрещены.Это по-прежнему полностью местная постановка, сельские жители берут на себя все партии и поют в припеве. С 1930 года крытые сиденья защищают зрителей от непогоды. Производство работает с мая по сентябрь. Некоторые сельские жители и некоторые еврейские организации протестовали против антисемитского подтекста в тексте 1860 года. Традиционные пьесы о страстях возродились и в деревнях австрийского Тироля. На севере Испании во время Великого поста и Страстной недели жители деревень разыгрывают пьесу «Каталонские страсти»; а в Тегелене, в Нидерландах, каждые пять лет ставят современную пьесу голландского поэта Жака Шёрса.
Рецензия на фильм «Страсти Христовы» (2004)
Я предпочитаю оценивать фильм на основе того, что он намеревается сделать, а не на основании того, что, по моему мнению, он должен был сделать. Ясно, что Мел Гибсон хотел сделать наглядной и неизбежной цену, которую заплатил Иисус (как верят христиане), когда Он умер за наши грехи. Любой, кто вырос как католик, будет знаком с остановками на этом пути; сценарий вдохновлен не столько Евангелиями, сколько 14 крестными станциями. Как алтарник, служивший на станциях в пятницу вечером во время Великого поста, меня побуждали размышлять о страданиях Христа, и я помню песнопения, когда священник вел путь от одной станции к другой:
У Креста ее ведение станции …
Стояла скорбная Мать плача…
Близко к Иисусу до последнего.
Для нас, служителей алтаря, это не обязательно был глубокий духовный опыт. Христос страдал, Христос умер, Христос воскрес, мы были искуплены, и будем надеяться, что мы сможем вернуться домой вовремя, чтобы посмотреть баскетбольный матч в Иллинойсе по телевизору.
То, что Gibson дал мне впервые в жизни, — это интуитивное представление о том, из чего состоит Passion. То, что его фильм поверхностен с точки зрения окружающего его послания — что мы получаем лишь несколько мимолетных отсылок к учению Иисуса, — я полагаю, не в этом дело.Это не проповедь и не проповедь, а визуализация центрального события христианской религии. Возьми это или оставь.
Дэвид Ансен, критик, которого я уважаю, находит в Newsweek, что Гибсон зашел слишком далеко. «Непрекращающаяся кровь обречена на провал», — пишет он. «Вместо того, чтобы быть тронутым страданиями Христа или благоговейным трепетом перед его жертвой, я почувствовал оскорбление со стороны режиссера, намеревающегося наказать аудиторию за бог знает какие грехи».
Это совершенно верный ответ на фильм, и я цитирую Ансена, потому что подозреваю, что он говорит от имени многих зрителей, которые войдут в театр в набожном или духовном настроении и выйдут глубоко взволнованными.Вы должны быть готовы к порке, снятию кожи, избиениям, хрусту костей, агонии криков, жестокости центурионов-садистов, ручейкам крови, пронизывающим каждый дюйм тела Иисуса.
Некоторые уйдут до конца.
Специальный выпуск: Представления и толкования страстей и смерти Христа: глобальные перспективы
Уважаемые коллеги,
Со времен писаний святого Павла в середине первого века события, связанные с распятием и смертью Иисуса из Назарета, занимали центральное место в христианском воображении.Новозаветные повествования о страстях, встречающиеся во всех четырех канонических евангелиях, вскоре будут дополнены святоотеческими писаниями, в которых будет использоваться множество дополнительных образов, чтобы передать значение события страстей. Множество неканонических/апокрифических произведений также внесет свой вклад в постоянно расширяющуюся литературу о страстях и смерти Христа в ранние христианские века, представляя дополнительный набор персонажей и традиций, которых нет в Новом Завете. Еще многие, например, считают само собой разумеющимся, что фигура Вероники с ее sudarium первоначально фигурирует в новозаветных повествованиях о страстях.
По прошествии столетий двум разбойникам по обе стороны от Христа были даны имена, а период времени между смертью Христа и его воскресением на третий день объяснялся различными версиями повествования о мучениях ада, когда Христос сошел в ад, чтобы освободи те праведные души, которые ожидали его прихода. Это впоследствии породило очень богатую традицию в искусстве и литературе Средневековья, Востока и Запада.
Паломничество императрицы Елены в Иерусалим в четвертом веке и ее «открытие» Животворящего Креста не только сделали Святую Землю местом паломничества, но и способствовали культу мощей страстей Христовых, имевшему огромное значение в Средние века и особенно на Западе после разграбления Константинополя в 1204 г.В то время как Истинный Крест оставался по преимуществу реликвией страсти, другие реликвии страсти также приобретали большое значение. Количество предметов, связанных с историей страстей Христа, неуклонно росло, что привело к возникновению традиции arma Christi с ее различными реквизитами, такими как гвозди, копье, палка из иссопа, губка, игральные кости, бесшовная одежда.
, фонарь, лестница, клещи, насмешливые лица тех, кто дразнил его, прядь волос, грубо выдернутая рукой, и так далее.Каждый из них разработал свои собственные особые обряды, сопровождаемые молитвами, скульптурой, иконографией, религиозными стихами и реликвиями. Возможно, самой распространенной страстью-преданностью в позднем Средневековье была преданность Пяти Ранам, представленная либо в комплексе, либо по отдельности, причем наиболее действенной из всех была рана сердца или груди.
Многие из этих европейских страстных культов были привезены в Америку в шестнадцатом и семнадцатом веках и, оказавшись там, обрели собственную жизнь в последующие века, породив головокружительное количество их вариаций, многие из которых сохранились в различные версии по сей день.Между тем миссионеры, которые надеялись распространить преданность страстям Христовым в Азии, столкнулись с рядом трудностей приема, не в последнюю очередь из-за того, что распятие все еще использовалось как форма казни в Японии.
Христианские миссионеры девятнадцатого и двадцатого веков, принадлежащие к многочисленным религиозным конфессиям, также должны были считаться с трудностями представления идеи о распятом Боге тем, кого они пытались евангелизировать. Однако по мере того, как христианство неуклонно становилось подлинно глобальной религией, тем же самым миссионерам также приходилось проводить тонкую грань между, с одной стороны, поощрением преданности страстям Христа и, с другой стороны, обеспечением того, чтобы практика этой преданности — и теологии, стоящие за этим, — придерживались здравого христианского учения.Конечно, так было всегда.
Страсти и смерть Христа — и их интерпретации — остаются темой, которая завораживает и вызывает сильные чувства. Об этом свидетельствует уровень интереса, связанного с выходом фильма Мела Гибсона « Страсти Христовы » в 2004 году, и степень разногласий, которые он вызвал. Между тем места паломничества, такие как Обераммергау в Баварии, с его многовековой всемирно известной игрой страстей, продолжают привлекать большое количество людей, и каждую Страстную пятницу живые покаянные распятия, практикуемые на Филиппинах, широко освещаются в средствах массовой информации.
Страсти Христовы — с их изображениями и интерпретациями — действительно являются предметом глобального значения во времени и пространстве.
Несмотря на то, что существует огромное количество литературы, касающейся страстей Христовых, в различных дисциплинах — богословии, религиоведении, патристике, агиографии, средневековой литературе, истории искусства, археологии, антропологии, этнографии и многих других, — ученые часто сосредотачивают свои энергии на свой собственный период времени или дисциплину, и поэтому редко получают возможность прочитать о некоторых из своих исследовательских интересов в совершенно другом контексте или ключе.Поэтому, например, специалист по средневековой литературе, специализирующийся на изучении arma Christi , может не иметь возможности изучить, как орудия страстей Христовых представлены в мексиканском народном искусстве.
Целью этого специального выпуска является объединение широкого круга ученых, изучающих темы страстей в разные периоды времени и географические регионы, для изучения представлений и интерпретаций страстей и смерти Христа с глобальной точки зрения и во всех христианских деноминациях на большом холсте.
.Возможные темы для статей: святоотеческие образы страстей Христовых; реликвии страстей Христовых и легенды о них; художественные изображения страстей Христовых; влияние апокрифических писаний о страстях Христовых на народную религиозную литературу; паломничества, святыни и религиозные практики, связанные со страстями Христа; страсти Христовы в средневековом образце проповеди; страсти Христовы в гимнах; страсти Христовы в проповедях; страсти Христовы в религиозных трактатах; страсти Христовы в молитвенниках; материальная культура страстей Христовых — реликвии, картины, распятия, медали, религиозные гравюры, святые открытки и т. д.; страсти Христовы в мистической литературе; страсти Христовы в религиозном фольклоре; пьесы о страсти, от средневековья до современности; страсть Христа в войне; страсти Христовы в мировой литературе и кино, их рецепция и так далее.
Учитывая, что существует огромное количество литературы, посвященной изучению представлений о страстях и смерти Христа, в этом специальном выпуске особенно приветствуются статьи, освещающие менее известные или локальные проявления преданности страстям, особенно те, которые еще не появились в научной литературе в Английский.
Чтобы облегчить сбор богатейшего материала, в этом выпуске приветствуются статьи разного объема, начиная с ок. 5000 слов до c.15 000 слов.
Более короткие статьи объемом не менее 5000 слов позволят ученым привлечь внимание читателей к свидетельствам особой страстной преданности; практики в конкретном храме; обсуждение конкретного народного образа или религиозного артефакта; или, действительно, одна конкретная народная традиция; это будет особенно полезно в тех случаях, когда не так много дополнительных доказательств или когда обсуждение может не заслуживать более длинной статьи.
В этом специальном выпуске особенно приветствуются — и даже поощряются — сопроводительные изображения (которые должны быть высокого разрешения с разрешением не менее 300 точек на дюйм).
Предложения c. 100 слов с рабочим названием следует отправить непосредственно на [email protected]
. Участникам рекомендуется направлять выражения заинтересованности до 29 октября 2021 г.
, а официальные предложения — до 26 ноября 2021 г. , хотя более ранние представления, конечно же, очень приветствуются.
Я с нетерпением жду возможности поработать с вами над этим захватывающим проектом.
Проф. д-р Сальвадор Райан
Приглашенный редактор
Информация о подаче рукописей
Рукописи должны быть представлены онлайн на сайте www.mdpi.com, зарегистрировавшись и войдя на этот сайт. После регистрации нажмите здесь, чтобы перейти к форме отправки. Рукописи можно подавать до указанного срока. Все статьи будут рецензироваться. Принятые статьи будут постоянно публиковаться в журнале (как только они будут приняты) и будут перечислены вместе на веб-сайте специального выпуска. Приглашаются исследовательские статьи, обзорные статьи, а также короткие сообщения. Для планируемых статей в редакцию можно отправить название и краткую аннотацию (около 100 слов) для размещения на сайте.
Представленные рукописи не должны быть опубликованы ранее или находиться на рассмотрении для публикации в другом месте (за исключением материалов конференции).
Все рукописи тщательно рецензируются в процессе двойного слепого рецензирования. Руководство для авторов и другая необходимая информация для подачи рукописей доступны на странице Инструкции для авторов. Religions — международный рецензируемый ежемесячный журнал с открытым доступом, издаваемый MDPI.
Перед отправкой рукописи посетите страницу Инструкции для авторов.Плата за обработку статьи (APC) для публикации в этом журнале с открытым доступом составляет 1200 швейцарских франков (швейцарских франков). Представленные документы должны быть хорошо отформатированы и на хорошем английском языке. Авторы могут использовать MDPI Услуги редактирования на английском языке перед публикацией или во время авторских правок.
В приведенном ниже списке представлены только запланированные рукописи. Что-нибудь из этого рукописи в редакцию еще не поступали. Документы представленные в журналы MDPI, подлежат рецензированию.
Заголовок: Страсти Христовы и проявление мужественности в английском пейзаже
Резюме: В конце шестнадцатого века сэр Томас Трешам зарезервировал 11-мильную полосу земель, населенных и контролируемых его родственной группой, архитектурными и садоводческими хозяйствами.
эмблемы, призванные передать чувство божественной защиты людей на земле.В этом эссе анализируется самое восточное здание и окружающий его ландшафт: Ливеден-Нью-Билд в Нортгемптоншире, Англия. На внешней стороне крестообразного экстерьера Lyveden New Bield были выгравированы эмблемы Arma Christi, которые означали не только преданность Трешема католической доктрине Страстей Христовых, но и притязания Трешема на честь и элитарное мужское достоинство. В этой статье раскрываются важные связи между религиозной доктриной, полом и искусственной средой в постреформационной Англии.
Название: La Vera Cruz : завещания, братства и католическая реконкиста и реформа в Гибралтаре шестнадцатого века
Резюме: как «братство Санта-Вера-Крус имеет прекрасную и приятную церковь на главной улице». Расположенное в самом центре города, это было впечатляющее здание, за что миссионер Педро Куберо Себастьян назвал его «прекраснейшим» в конце семнадцатого века.
Внутри церкви находилась гордость и радость братства: el Cristo de la Vera Cruz , чудотворный образ распятого Христа и ключевой элемент местной религиозности. Используя неопубликованные завещательные свидетельства, в этой статье исследуются первые годы этого местного проявления христологического благочестия и религиозный контекст, из которого оно выросло. Хронология, установленная этими завещаниями, не только позволяет нам поместить эту церковь и братство, а, следовательно, и Гибралтар, в контекст католической Реформации, но и определить эти религиозные события как часть длительного процесса христианизации, который начался с отвоевания города из Ислам в 1462 году.
Название: Страсти Христовы в постхристианском представлении: Крест как критика христианства искупления и как торжество Бога над грехом и смертью через крест и воскресение. Но в наше время крест служил другим художественным целям, особенно как символ несправедливых страданий. В этом контексте крест был представлен как критика самого христианства как виновника несправедливости и преследований.
Работы Хосе Ороско, Джакомо Манцу, Йенса Гальшиота, Пауля Целана и других иллюстрируют это постхристианское использование главного христианского символа.
Название: Холм Нисидзака, новая гора Голгофа: раннесовременные представления о страстях и смерти Христа в Восточной Азии в свете распятия японских мучеников 1597 года
Реферат: Изображения страстей и смерти Христос является продуктом унаследованных традиций представления и интерпретации.Отмена распятия Константином ограничила эти представления и интерпретации областью далекой исторической памяти на христианском Западе. Распятие 26 японских мучеников в 1597 г. означало, что для католических общин Восточной Азии в период раннего Нового времени реальность этого метода казни была яркой, жестокой и непосредственной реальностью. В этой статье будут рассмотрены изображения — визуальные и инсценированные — страстей и смерти Христа в раннесовременный период на христианском Дальнем Востоке в свете этого опыта, и будет доказано, что особый реализм и интенсивность набожности, которые характеризуют эти изображения вытекает, по крайней мере частично, из близости реальности распятия в памяти этих общин.
Название: ИЗРАНЕННОЕ ТЕЛО ХРИСТА, СПЕЧАЛЬНАЯ ДУША И РАДОСТЬ ДУХА: ИНТЕРПРЕТАЦИЯ СТРАСТЕЙ ХРИСТОВЫХ В ЗАБЫТОМ КЛАССИКЕ МИСТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ XVI ВЕКА 1535) уникальный текст со сложной историей. Бернард Макгинн называет его «забытой классикой». Автор, имя которого в издании не упоминается, так и не был установлен. Мы даже не знаем, была ли книга написана одним автором; Жемчужина может быть компиляцией.Происхождение Жемчуга неясно. Кёльнские картезианцы сделали первое издание этой работы в 1535 году; второе, расширенное издание (так называемая «Великая жемчужина») появилось в 1537/1538 гг. Николаас ван Эш (1507–1578) сотрудничал с кельнскими картезианцами, чтобы опубликовать латинский перевод (1545 г.), возможно, Л. Суриуса, на основе «Великой жемчужины». Этот обширный текст состоит из 170 глав в различных литературных жанрах, таких как молитвы, литургические размышления и короткие мистические трактаты.Этим во многом объясняется ее популярность: ее могли читать как новички в духовной жизни, так и более продвинутые, мистически одаренные читатели.
Центральное место в тексте занимает присутствие Бога в человеческой личности как сокровенной и бесценной жемчужины (ср. Мф. 13, 44), стремление идентифицировать это присутствие, преобразиться в единении с Богом и, следовательно, жить боговдохновенной жизнью. . Таким образом, Жемчужина является хорошим примером влияния и восприятия средневековой мистической традиции в период раннего Нового времени.Текст оказал большое влияние; это повлияло на многих более поздних авторов, таких как Петрус Канизиус (1521-1597), Людовик Блозиус (Луи де Блуа, 1506-1566), Пьер де Берюлль (1575-1629), Бенуа де Канфилд (1562-1611), Франсуа де Салес ( 1567-1622) и Ангелус Силезиус (1624-1677). До сих пор этой чрезвычайно популярной и влиятельной работе не было посвящено ни одного всеобъемлющего исследования. В тексте есть замечательная интерпретация страстей Христа, а именно то, что — одновременно — его тело испытывало ужасную боль (описание содержит реминисценции к гимну XIII века Salve mundi salutare, на котором основан более поздний страстный гимн O Haubt voll Blut und Wunden) , его душа была глубоко печальна, и его дух был радостен.
Я проанализирую интерпретацию Евангелической жемчужины и укажу, как этот подход предлагает синтез средневековой традиции, особенно присутствующей в мистической литературе.
Заголовок: Страсти Христовы в театре Нового Иерусалима (PE), Бразилия: от местного предпринимательства к производству национальных средств массовой информации
Abstract: Связь между религиозной преданностью и бизнесом все больше привлекает социальные исследования. В этой статье рассматривается случай городского театра Нового Иерусалима примерно в 200 км от Ресифи (Бразилия), где с 1960-х годов во время Страстной недели проводится ежегодная реконструкция Paixão de Cristo, привлекающая многотысячную аудиторию. .В статье анализируется, как создание городского театра является результатом предпринимательского проекта, направленного на развитие местной экономики путем превращения Страстей Христовых сначала в маркетинговый феномен, а затем в событие, транслируемое средствами массовой информации с участием телезвезд.
Однако нельзя понять успех этого живого религиозного и фольклорного события, не принимая во внимание роль религии в модернизации бразильского общества.
Название: Изображения Страстей Христовых в португальской Америке: религиозная скульптура как открытое произведение искусства
Резюме: Скульптурные изображения Страстей Христовых стали широко использоваться для народного религиозного культа в португальской Америке.Они состояли из множества форм из-за того, что Страсти имели так много эпизодов и, таким образом, требовали различных телесных положений для Христа. Исследуя производство и торговлю барочной скульптурой в Латинской Америке, Гутьеррес (1995) выявил рынок резьбы по всему телу, предметов одежды и отдельных частей тела, таких как головы, руки, ноги и т. д. Этот поток изменил природу скульптуры, превращая их из «законченных» работ в «открытые». Согласно Диди-Хуберману (2007), открытое произведение искусства относится к типам, которые не относятся к тому, что часто называют искусством.
Эта открытость обычно обнаруживается в реалистичных изображениях, которые смешивают неоднозначные ощущения с формами, которые они создают. Зритель подключается к работе и с чутким ужасом реагирует на реалистично пропорциональные и цветные изображения. В настоящем исследовании анализируется идея открытого произведения искусства в широком смысле, имея в качестве объекта скульптурную серию Страстей Христовых, принадлежавшую кармелитским мирским братствам в Сан-Паулу, Можи-дас-Крузис, Иту и Сантос, городах штата Сан-Паулу, Бразилия.Образы Страстей существовали в постоянном процессе трансформации и, следовательно, открытости, от их способа построения до их использования в ритуалах Страстной недели. Такие поклонения следует рассматривать не только как особенности колонии, но и как жизненно важные для исторического процесса миротворчества в Латинской Америке.
Название: Распятый с братом из Галилеи: символ креста в модернистском идишском воображении
Аннотация: Европейское Просвещение стало свидетелем того, как евреи возродили Иисуса.
Это побудило модернистских идишских интеллектуалов экспериментировать с христианскими мотивами, поскольку они пытались бороться с тем, что значит быть евреем в современном мире. В этой статье предлагается исследовать, уделяя особое внимание поэзии, как распятый Иисус не только стал пространством гибридизации для идишских литературных художников, чтобы сформулировать современную еврейскую идентичность и культуру, но и как средство, с помощью которого артикулировать еврейские страдания на языке, который нашла отклик у угнетателей, тем самым искупив «символ теории любви, извращенной в практике ненависти».
Название: Средневековые раны Христа и их загробная жизнь в репродукции XIX века
Реферат: В данной статье рассматривается как позднесредневековый культ ран Христа, так и его загробная жизнь в факсимиле XIX века. Пять ран Христа. Стихотворение. Из «Свитка древнего пергамента» Уильяма Биллинга, опубликованного в 1814 году антикваром и коллекционером Уильямом Бейтманом (1787–1835), представляет собой репродукцию кодекса начала девятнадцатого века иллюстрированного свитка пятнадцатого века, содержащего среднеанглийское религиозное стихотворение из пятнадцати строф на пять ран Христа.
Цель этой статьи двояка: во-первых, в ней будет рассмотрено, как — и действительно ли — эта репродукция может быть использована в качестве доказательства средневекового культа Пяти Ран Христа путем сравнения с сохранившимися средневековыми рукописями и другими предметами, содержащими подобные текстовое и графическое содержание сосредоточено на ранах Христа; во-вторых, будет поставлен вопрос о том, почему эта рукопись была выбрана для репродукции в начале девятнадцатого века, и в более широком смысле она будет связана с интересом девятнадцатого века к средневековому искусству и религиозным практикам.Таким образом, я рассмотрю репродукцию Бейтмана и как документ о коллекционировании средневековых религиозных предметов в начале девятнадцатого века, и как свидетельство преданности ранам Христа, которые она призвана сохранить.
Название: Мотив тернового венца как символ всеобщего страдания католического возрождения во Франции и Ирландии в начале ХХ века
Реферат: Пожар, случившийся 15 апреля 2019 г.
разрушительным для французской нации, поскольку собор долгое время считался символом французского культурного наследия, описываемого Washington Post как «духовное сердце Франции».Героическое спасение реликвии тернового венца капелланом парижской пожарной охраны стало некоторым утешением в ночь национальной травмы. Внимание всего мира было сосредоточено на реликвии, ее истории и том, что ее утрата будет означать для народа Франции и всего мира. В этой статье будет рассмотрена история реликвии, ее значение для народа Франции и ее непреходящее наследие как символ всеобщего страдания. Это продемонстрирует, как мотив тернового венца, засвидетельствованный в трех канонических Евангелиях, действовал как мощный источник вдохновения для сторонников французского католического возрождения в начале двадцатого века.Это также раскроет в значительной степени недокументированную связь между французским католическим возрождением (le renouveau Catholique) и жертвенной политикой Ирландии начала двадцатого века.
Заголовок: РАЗОРВАННОЕ ТЕЛО КНИГИ — анимация в позднесредневековой страсти
Реферат: Тело и кровь Христа необходимы для христианской литургии и визуальной культуры. В средневековых религиозных книгах это выдвигалось на первый план откровенно материальным образом. Кожа страниц, красные чернила, слова и образы представляли собой нечто большее, чем символическое представление тела Христа, но воспринимались как живое тело Христа.Это особенно очевидно в одной конкретной рукописи из Британской библиотеки, BL MS Egerton 1821, в которой кожа нескольких фолиантов была покрыта красными чернилами, как будто страницы были залиты кровью из кровоточащих ран Христа. В статье исследуются материальные и визуальные стратегии, использованные в средневековых молитвенниках, таких как том Эгертона, для оживления тела Христа в руках владельца.
Заголовок: «Я есмь гвоздь»: Визуальное восприятие Страстей Христовых современными женщинами-библейскими журналистами
Аннотация: Творческая, религиозная практика библейского дневника набирает популярность во многих странах, особенно в США.
Ведение библейских дневников, практикуемое почти исключительно женщинами, включает в себя художественное вмешательство непосредственно в материальный артефакт печатной Библии с помощью цветных карандашей, ручек, красок, декоративной ленты, наклеек и других текстильных и тактильных элементов. Библейские журналисты пишут, рисуют и раскрашивают прямо в своих Библиях. В этой статье используется семиотическая методология, мультимодальный анализ, для обзора их визуальных представлений и анализа этих творческих вмешательств как рецепций новозаветных текстов страстей.Также рассматриваются интертекстуальные прочтения еврейской Библии. Будет рассмотрено влияние популярных культурных продуктов, таких как фильм «Страсти Христовы», на визуальную идиому, используемую журналистами, а также богословие спасения, на которое прямо ссылаются эти мультимодальные тексты.
Title: Распятая женская фигура в искусстве и богословии
Abstract: За последние пять десятилетий все чаще в различных формах искусства, особенно в скульптуре и фотографии, появлялись изображения женской формы как прообраза распятого Христа.
В то время как, особенно в фотографическом жанре, многие из этих изображений, возможно, могут быть отнесены к категории (садистской) эротики, другие изображения женщин-художников делают критические богословские заявления, присваивая измученное тело Христа для критики гендерного насилия и женоненавистничества как внутри, так и внутри. кроме христианских церквей. Рассматривание трех скульптур: «Женское распятие» Кейт Винер; «Распятая женщина» Альмута Луткенхауса; «Криста» Эдвины Сэндис, в этой статье рассматривается их богословская ценность как современных произведений искусства, представляющих страсти Христовы.
Title: Смерть Иисуса как всеобщее воскресение в фильме Марка Донфорда-Мэя 2007 года «Сын человеческий»
Abstract: Вместо того, чтобы пытаться воссоздать древнюю жизнь Иисуса, многие известные сцены из евангелий, переработанные, чтобы рассказать историю Иисуса в вымышленном «Иудейском царстве» в Южной Африке после апартеида. Жизнь Иисуса меняется, когда Иисус бросает прямой вызов иудейскому руководству, а его арест, пытки и смерть переосмысливают динамику власти имперского Рима первого века в блестяще аналогичной манере для южноафриканской обстановки.
Смерть Иисуса не предшествует его воскресению, но они неразделимы. Смерть Иисуса является средоточием общего воскресения, вдохновляя Марию бросить вызов угнетению, совершаемому власть имущими. Смерть Иисуса служит для одновременного выражения сложностей международной несправедливости в Южной Африке, для ободрения и объединения угнетенной общины, а также для того, чтобы пролить свет на мать как лидера этой воскресшей общины.
Название: Многоцветье мученичества Христова: Чтение иконографии Распятия в храме св.Галл Ирландское Евангелие
Резюме: Полностраничное изображение распятия, найденное в Ирландском Евангелии восьмого века, хранящемся в Сент-Галле (Codex Sangallensis 51, стр. 266), в то время как типичное изображение распятия, как найдено в раннесредневековом ирландском искусстве почти уникален тем, что сохраняет одну черту, утраченную почти всеми другими ирландскими изображениями: свои оригинальные цвета. В этой статье будет рассмотрено характерное представление оттенков кожи Распятого как белого, красного и синего в диалоге с серией древнеирландских текстов, которые очерчивают три класса «мученичества» с помощью тех же трех цветов, исследуя значение изображения как представление об искупительных страданиях и умерщвлении всего Тела Христова.
Название: Теория образа через полемику: идеи рецепции образа в аргументах Лукаса де Тюи против употребления трех гвоздей при распятии
Аннотация: Со второй половины XII в. изображение распятого Христа, среди них переход от четырех гвоздей к трем. Это нововведение в центральном образе христианства привело к его неприятию некоторыми авторами. Так обстоит дело с иберийским епископом Лукасом де Туи, который заклеймил его в своем теологическом трактате De Altera Vita (ок.1235), связывая этот новый образ с альбигойцами. Помимо аргументов, представленных для обоснования своей концепции, он включил иллюстрирующие ссылки на теорию изображений и восприятие в результате опасений, связанных с эмоциональной и религиозной реакцией зрителя. Чтобы полностью понять эту работу, я, во-первых, поставлю ее на фоне позднесредневековых богословских дискуссий о теориях образов; и, во-вторых, включить аналитические инструменты и стратегии исследования, установленные в областях неврологии, психологии и теории восприятия, чтобы пролить новый свет на важнейшие культурные и религиозные явления.
Название: Посвящение Страстям Христовым как благочестивое массовое посещение. Иллюстрированные массовые книги между Тридентским собором и II Ватиканом
Abstract: Традиционно проводилось относительно четкое различие между индивидуальным поклонением и «правильным» массовым посещением. После Литургического движения и II Ватиканского собора предполагалось значительное напряжение между ними, первое блокировало последнее и идеальное «actuosa participatio» конституции о священной литургии 1963 года.В общем и целом, точка зрения после II Ватиканского собора заключалась в том, что люди до новой литургии Павла VI на самом деле никогда не следовали за мессой — она просто происходила там, наверху, — в то время как люди на скамьях были заняты своими собственными богослужениями. Существует, однако, феномен, который определенно стирает границы между благочестием и массовым посещением, между индивидуумом и коллективом – сосредоточение индивидуального благочестия во время мессы на различных стадиях Страстей и структурирование его в соответствии с ходом мессы.
Это было сделано с помощью иллюстрированных массовых книг или листовок, предлагающих изображения продвижения мессы, того, что действительно происходит в святилище, объясняя, как продвижение соответствует различным стадиям Страстей, и вознося соответствующие молитвы к скажем, на этой конкретной стадии, объединяя набожное внимание и индивидуальную преданность. Такие популярные иллюстрированные массовые книги, показывающие действия священника с соответствующими сценами из Страстей Христовых, встречаются во всем периоде между Тридентским собором и II Ватиканским собором, пропагандируя преданность, неотъемлемую часть набожного присутствия, преданность Страстям Христовым в конфигурации. к ходу массы.
Кровь, возмущение и Страсти Христовы: библейский огненный шторм Мела Гибсона, 15 лет спустя | The Independent
Когда в феврале 2004 года вышел выпуск «Страсти Христовы », реакция была ошеломляющей. Фильм, который сценарист и режиссер Мел Гибсон назвал потенциальным «убийцей карьеры», на самом деле стал феноменальным хитом, став самым кассовым фильмом с рейтингом R за все время и собрав в общей сложности более 600 миллионов долларов (463 миллиона фунтов стерлингов) по всему миру.
кассовые сборы.
Но вместе с успехом возникли разногласия. «Страсти », серьезный пересказ последних дней жизни Иисуса, подвергся нападкам в некоторых кругах за предполагаемый антисемитизм и зловещее насилие — почтенный критик Роджер Эберт назвал его «самым жестоким фильмом, который я когда-либо видел» — и оспаривал его историческую достоверность. Антисемитские звуковые фрагменты Гибсона и заряд батареи с момента выхода фильма, похоже, подтверждают эту критику — и если смотреть сегодня, это проблематичное упражнение в неприятности, основанное на конкретной вере одного человека.
Многим зрителям самой главной темой для разговора в фильме была беспричинная жестокость. После двух с половиной часов почти непрерывного кровопролития, включая длительные пытки Иисуса Христа (которого играет Джим Кэвизел), зрители неизменно покидали Страсти в состоянии шока. Для слабонервных The Passion не было.
Сообщалось о двух отдельных случаях сердечного приступа со смертельным исходом во время сцены распятия, один из которых произошел с бразильским пастором.
Эта новость помогла сделать сенсацией дебаты вокруг выпуска «Страсти » и, без сомнения, активизировала продажи билетов.
Самые шокирующие повороты в кино всех времен
Показать все 371/37Самые шокирующие повороты в кино всех времен
Самые шокирующие повороты в кино всех времен
Прибытие (2016)
Постановка: Услуги профессора лингвистики Луизы Бэнкс (Эми Адамс) требуются, когда инопланетяне прибывают на Землю. Переживая видения своей дочери, которая, как мы узнали, умерла от рака в подростковом возрасте, Луиза пытается связаться с расой, пытаясь понять цель их визита.Поворот: Луиза расшифровывает язык, что дает ей возможность заглянуть в будущее. То, что мы считали воспоминаниями, на самом деле является воспоминаниями — ее дочь еще не родилась.
Самые шокирующие повороты фильма всех времен
Искупление (2007)
Постановка: Брайони Таллис (Сирша Ронан) ложно обвиняет сына экономки (Джеймс МакЭвой) в изнасиловании ее двоюродного брата, когда она завидует его отношениям со своей старшей сестрой (Кира Найтли).
Его отправляют в тюрьму, но в конце концов освобождают, чтобы записать на Вторую мировую войну — и зрителям рассказывают, что в конце концов он возродил свой роман с Сесилией и жил долго и счастливо.Изюминка: Только они этого не сделали. Узнаем, что это очередная ложь от взрослой Брайони — и Робби, и Сесилия погибли на войне.
Самые шокирующие повороты событий всех времен
Чайнатаун (1974)
Место действия: Будучи нанятой Эвелин Малрэй (Фэй Данауэй) для расследования смерти своего мужа, Джей Джей Гиттес (Джек Николсон) обнаруживает существование кто-то, имеющий решающее значение для дела: сестра Эвелин, Кэтрин. Поворот: После встречи с Гиттесом Эвелин раскрывает, что Кэтрин также является ее дочерью и является результатом изнасилования отцом, когда ей было 15 лет. (1992) Завязка: Член ИРА Фергюс (Стивен Ри) обещает защитить Дил (Джей Дэвидсон), девушку солдата, которого его группа заключила в тюрьму, и вскоре начинает неожиданные отношения с ней.
Неожиданный поворот: Дил трансгендер и родился мужчиной.Любовь Фергуса к ней приводит к тому, что он падает из-за стрельбы, которую она совершает.
Самые шокирующие повороты событий всех времен
Темный город (1998)
Место действия: Очнувшись в ванне и обнаружив, что у него есть телекинетические способности, Джон Мердок пытается найти правду в антиутопическом мире, который населен злой группой, которая может останавливать время и вживлять воспоминания.Поворот: В поисках смысла он достигает конца города. Ему некуда идти, он пробивает стену и обнаруживает, что город на самом деле представляет собой остров, плывущий в открытом космосе.
Самые шокирующие повороты в истории фильмов
Отступники (2006)
Место действия: Полицейский Фрэнк Костиган (Леонардо ДиКаприо) проникает в организацию главаря банды Фрэнка Костелло (Джек Николсон) одновременно с преступником Колин Салливан (Мэтт Деймон) внедряется в полицию, и вскоре оба подозревают, что среди них есть шпионы.
Неожиданный поворот: Оба погибают. Шокирующая сцена показывает, как Салливан убивает Костигана, который считает, что ему это сошло с рук.Сержант Шон Дигнам (Марк Уолберг) следит за этим в не менее шокирующей кульминационной сцене.
Самые шокирующие повороты событий всех времен
Дьяволы (1955)
Постановка: Женщину по имени Кристина завербовала любовница, убившая своего мужа. Однако, как только дело сделано, его тело исчезает.Поворот: Ее муж инсценировал свою смерть с помощью своей любовницы. Пара хотела заставить Кристину поверить, что она совершила убийство, пытаясь уничтожить ее.
Самые шокирующие повороты событий всех времен
Империя наносит ответный удар (1980)
Постановка: Люк Скайуокер (Марк Хэмилл) обучается у Оби-Вана Кеноби и мастера-джедая Йоды, чтобы победить злого Дарта Вейдера, ведущий к вскрытию всех разборок. Поворот: Скайуокер нанес удар после того, как сделал довольно важное открытие: злодей — его отец.
Вызовите шок и трепет.
Самые шокирующие повороты фильма всех времен
Бойцовский клуб (1999)
Место действия: Мир бессонного рассказчика фильма (Эдвард Нортон) сталкивается с миром Тайлера Дердена (Брэд Питт), когда они начинают подпольный клуб, позволяющий обычным людям устраивать кулачные бои друг с другом.Поворот: Рассказчик и Тайлер — разрозненные личности — они же один и тот же человек.
Самые шокирующие повороты в кино всех времен
Игра (1997)
Постановка: Николас Ван Ортон (Майкл Дуглас) сбегает после того, как согласился участвовать в запутанной «игре», которая видит его – среди прочего — похоронен заживо и подумывает о самоубийстве после случайного убийства своего брата.Поворот: На самом деле все это время была просто игра, созданная его братом, которого вообще не убили.
Самые шокирующие повороты событий всех времен
Прочь (2017)
Сюжет: Роуз (Эллисон Уильямс), белая женщина, приводит домой своего темнокожего парня Криса (Дэниел Калуя) домой, чтобы познакомить с семьей.
Вскоре Крис убеждается, что они скрывают темную тайну, и пытается убедить свою девушку, что им следует уйти.Поворот: Он не ошибается — в заговоре участвует только Роуз. Обнаружив фотографии чернокожих мужчин, с которыми у нее были предыдущие отношения, Крис похищают, понимая, что его заманили в ее культовую семью, которая хочет имплантировать мозги своих близких в тела молодых черных тел.
Самые шокирующие повороты событий всех времен
Исчезнувшая (2014)
Постановка: Когда Эми Данн (Розамунд Пайк) пропадает без вести, ее муж Ник (Бен Аффлек) становится главным подозреваемым в ее исчезновении.Поворот: В середине фильма все становится ясно – Эми инсценировала свое похищение и провела месяцы, подставляя своего мужа в отместку за его внебрачные отступления.
Самые шокирующие повороты фильма всех времен
Спокойной ночи, мамочка (2014)
Постановка: Братья Элиас и Лукас (которых играют настоящие братья и сестры Элиас и Лукас Шварц) считают свою мать самозванкой после того, как она возвращается домой после реконструкции лица после автокатастрофы.
Они берут (довольно тревожное) дело в свои руки.Поворот: Один из близнецов на самом деле погиб в аварии. Другой, не в силах смириться со смертью своего брата, просто воображал, что он все время жив, и мстит, обвиняя в его смерти их мать.
Самые шокирующие повороты в кино всех времен
Личность (2003)
Сюжет: Осужденный ожидает казни за несколько убийств, а 10 незнакомцев оказываются застрявшими во время ливня в отдаленном отеле в Неваде.Вскоре их начинают убивать одного за другим.Поворот: Незнакомцы составляют раздвоение личности осужденного. Мотель — это сфабрикованная реальность, с помощью которой врачи пытаются выяснить, кто вызывает его склонность к убийству. Они сосредотачиваются на водителе лимузина Эде (Джон Кьюсак), не понимая, что выбрали не того: убийцей является девятилетний ребенок по имени Тимми.
Самые шокирующие повороты событий всех времен
Железный человек 3 (2013)
Сюжет: Тони Старк (Роберт Дауни-младший) должен выследить и остановить террориста, известного как Мандарин (Бен Кингсли), который запустил серию атак на мир.
Поворот: Ему это удается, но он узнает, что Мандарин на самом деле является британским актером по имени Тревор Слэттери, которого наняли ответственные люди.
Самые шокирующие повороты фильма всех времен
Список убийств (2011)
Постановка: Двум наемным убийцам дается список людей, которых нужно убить. Их путешествие приводит их к культовой церемонии, где один из мужчин, Джей (Нил Маскелл), должен убить последнюю жертву, известную как Горбун.Загадка: Горбун на самом деле его заключенная жена с сыном, привязанным к ее спине.После того, как он убивает их, сектанты коронуют его.
Самые шокирующие повороты в кино всех времен
Воспоминания (2000)
Место действия: Леонард (Гай Пирс) выслеживает человека, который изнасиловал и убил его жену. Однако его поиски останавливаются из-за кратковременной потери памяти. На протяжении всего фильма он рассказывает историю Сэмми Янкиса, человека, случайно убившего свою жену-диабетика; она продолжала просить больше инсулина, так как не верила, что у него потеря памяти.
Поворот: Человек, ответственный за это, только изнасиловал свою жену, а Леонард убил его много лет назад – он просто не может этого вспомнить.Настоящий убийца его жены… он сам. Его настоящее имя? Сэмми Дженкис.
Самые шокирующие повороты фильма всех времен
Малышка на миллион (2004)
Сюжет: Седой тренер по боксу ищет искупления, помогая неудачливой боксеру-любителю Хилари Суонк, Мэгги, осуществить ее мечту стать профессионалом.Поворот: В середине фильма Мэгги ломает себе шею после того, как ее ударили кулаком во время драки. То, что было приятной историей неудачника, быстро превращается в сильную драму об эвтаназии.
Самые шокирующие повороты событий всех времен
Туман (2007)
Место действия: Помогая нескольким другим увернуться от монстров, скрывающихся в тумане, Дэвид Дрейтон (Томас Джейн) возглавляет побег из супермаркета, в котором они живут. Мы застряли в нем. Они добираются до машины и уезжают, но вскоре у них кончается бензин, и они понимают, что надежды нет.
Дэвид заряжает пистолет и, когда камера отключается, стреляет в выживших, включая своего маленького сына.Поворот: Когда он готовится приставить пистолет к собственной голове, к нему катятся призрачные фигуры.Он опустошен, узнав, что на самом деле военные сражались с туманными существами. Он убил своего сына без причины. Разговор об ужасном времени.
Самые шокирующие повороты в кино всех времен
Олдбой (2003)
Место действия: О Дэ-Су (Чхве Мин Сик) похищен и содержится в плену 15 лет. Когда его наконец освобождают, он мстит с помощью молодой девушки по имени Ми-До (Кан Хе Чжон), в которую влюбляется.Поворот: Девушка на самом деле его дочь.Его похитители организовали их встречу.
Самые шокирующие повороты в истории кино
Сирота (2009)
Сюжет: В центре сюжета пара, которая после смерти своего будущего ребенка усыновляет загадочную девятилетнюю девочку по имени Эстер (Изабель Фурман), которая начинает вести себя тревожно.
Поворот: Эстер на самом деле 33-летняя убийца, у которой болезнь, замедляющая ее физический рост.
Самые шокирующие повороты событий всех времен
Другие (2001)
Место действия: Николь Кидман играет Грейс, мать, которая пытается защитить своих двоих детей от сверхъестественных сил в их викторианском особняке.Поворот: В ходе истории о привидениях выясняется, что призраками являются Грейс и ее дети: она убила их, прежде чем направить пистолет на себя, в отчаянии из-за предполагаемой гибели своего мужа во время мировой войны. II.
Самые шокирующие повороты в кино всех времен
Престиж (2006)
Место действия: В фильме рассказывается о соперничестве двух магов, Альфреда Бордена (Кристиан Бэйл) и Руперта Энджера (Хью Джекман), которые уходят доходят до крайности, чтобы перехитрить друг друга, каждый проделывает трюки, которые другой считает невозможными. Поворот: Выясняется, что Фэллон, бородатый опекун детей Бордена, на самом деле его близнец (его также играет Бэйл), в то время как техника Энджера гораздо более тревожна: каждую ночь, используя технологию Теслы, он отправляет своего клона в резервуар для воды.
Самые шокирующие повороты событий в кино
Планета обезьян (1968)
Место действия: Трое ученых просыпаются через сотни лет после запуска в космос и обнаруживают, что они приземлились на планете, где обитают приматы. правят людьми, которые являются их пленниками.Поворот: Когда персонаж Чарльтона Хестона сбегает из своей камеры, он в конце концов находит Статую Свободы, выступающую из песка. Оказывается, это не просто планета — это Земля.
Самые шокирующие повороты фильма всех времен
Первобытный страх (1996)
Постановка: Адвокат защиты (Ричард Гир) твердо убежден, что его заикающийся прислужник (Эдвард Нортон) не виновен в убийство влиятельного католического архиепископа. Позже он был признан невиновным по причине невменяемости после того, как ему поставили диагноз множественного расстройства личности. Поворот: Он инсценировал беспорядок. В заключительные моменты фильма он бросает заикание и раскрывает свою вину, а его адвокат встревоженно наблюдает за этим.
Самые шокирующие повороты фильма всех времен
Психо (1960)
Постановка: То, что зрители сначала считают фильмом о краже, совершенной Мэрион Крейн (Джанет Ли), оказывается чем-то гораздо более мрачным . В бегах она прибывает в мотель, принадлежащий Норману Бейтсу (Энтони Перкинс), и ее быстро убивает его мать.Поворот: Только это не его мать — это Норман. Он убил свою мать много лет назад, и с тех пор у него развилось раздвоение личности.
Самые шокирующие повороты фильма всех времен
Пила (2004)
Постановка: Убийца Пилы приковал цепью в полуразрушенной ванной – посреди комнаты лежит труп – фотограф Адам (Ли Уоннелл) побеждает и убивает своего похитителя. Он роется в карманах в поисках ключа, который разблокирует цепь на его ноге, убежденный, что кошмар наконец-то закончился. Поворот: Вместо этого он находит кассетный магнитофон, который показывает, что его предполагаемый похититель на самом деле был еще одной жертвой убийцы Конструктора, который просто следовал его правилам, чтобы получить противоядие от яда в своем теле.
Поднимите труп посреди комнаты, чтобы показать себя настоящим убийцей Пилы. Он был там все время.
Самые шокирующие повороты в кино всех времен
Семь (1995)
Постановка: Дэвид Миллс (Брэд Питт) и бывший детектив Уильям Сомерсет (Морган Фриман) подошли к серийному убийце Джону Доу (Кевин Спейси), который использовал семь смертных грехов в качестве вдохновения для своих убийств.Поворот: Ему осталось совершить одно последнее убийство, но он уже совершил его. Мы обнаруживаем, что Доу убил жену Миллса (Гвинет Пэлтроу), что побуждает его завершить план Доу, убив его из гнева.
Самые шокирующие повороты в истории кино
Остров проклятых (2010)
Место действия: Маршал США Тедди Дэниелс (Леонардо ДиКаприо) и его напарник (Марк Руффало) прибывают в центр для душевнобольных преступников. сбежавший убийца, утопивший троих ее детей. Поворот: Тедди на самом деле пациент, а его напарник — его врач. Он убил свою жену после того, как она убила их троих детей, и эта тщательно продуманная уловка является попыткой вывести на поверхность его подавленные воспоминания.
Самые шокирующие повороты событий всех времен
Шестое чувство (1999)
Место действия: Мальчик, который может видеть мертвых людей, встречает детского психолога по имени Малкольм Кроу (Брюс Уиллис) и пытается выяснить причина его тревожной способности.Неожиданный поворот: Кроу фактически мертв все это время. Его убили во время ограбления, которое мы видим в первой сцене фильма.
Самые шокирующие повороты фильма всех времен
Sleepaway Camp (1983)
Место действия: Интроверт Анджела (Фелисса Роуз) приходит в ужас, когда убийца разрушает тот же кемпинг, где был убит ее брат Питер. лет назад.Поворот: Анжела — убийца. Она также вовсе не Анжела, а ее предположительно мертвый брат Питер, которого тетя вырастила девочкой после смерти Анжелы.
Самые шокирующие повороты фильма всех времен
Кожа, в которой я живу (2011)
Постановка: Опытный пластический хирург доктор Роберт Ледгард (Антонио Бандерас) пытается создать новую кожу, которая может спасти жизни жертвы ожогов после того, как его жена Вера сгорела в автокатастрофе.
Поворот: Вера, которую мы видим, не жена, а молодой человек, которого Роберт похитил и шесть лет назад сделал вагинопластику.
Самые шокирующие повороты событий всех времен
Человек-паук: Возвращение домой (2017)
Место действия: Питер Паркер (Том Холланд) отдыхает от попыток остановить злодея фильма, Стервятника (Майкл Китон) ), чтобы пойти на танцы возвращения домой в своей школе.Поворот: Он появляется в доме своей девушки, стучит в дверь… и сталкивается лицом к лицу со Стервятником. Он ее отец.
Самые шокирующие повороты фильма всех времен
Неуязвимый (2000)
Сюжет: Дэвид Данн выживает в железнодорожной катастрофе, в результате которой погибло 130 пассажиров, и начинает верить, что может обладать особыми способностями. Вскоре его жизнь сталкивается с владельцем магазина комиксов Элайджей (Сэмюэл Л. Джексон), у которого редкое заболевание костей, и помогает Дэвиду обнаружить, что у него есть способность видеть преступные действия тех, с кем он вступает в контакт.
Поворот: Элайджа — самый большой преступник из всех. Когда Дэвид пожимает ему руку в конце фильма, он видит, что «мистер Гласс» является вдохновителем многочисленных террористических атак, в том числе пережитой им железнодорожной катастрофы.
Самые шокирующие повороты событий всех времен
Подозреваемые (1995)
Постановка: Вербал Кинт (Кевин Спейси) раскрывает преступный заговор, придуманный печально известным Кейзером Созе. В конце концов он освобожден.Поворот Он все выдумал – Кинт – это Кейзер Созе.
Самые шокирующие повороты в кино всех времен
Визит (2015)
Сюжет: Разлад между матерью и ее родителями разрешается, когда она отправляет двух своих детей, которых они никогда не видели, к себе их, когда она уезжает в отпуск. Все идет хорошо, пока дети не становятся несколько странными из-за своего странного поведения. Поворот: Их мать встревожена, когда видит своих родителей во время разговора по скайпу со своими детьми — это не они.
Выясняется, что эти самозванцы являются психически больными, которые убили пару и теперь поселились в их доме.
Самые шокирующие повороты фильма всех времен
Плетеный человек (1973)
Сюжет: Сержант отправляется на отдаленный остров, чтобы расследовать дело о пропавшей девушке.Загадка: Девушка никогда не пропадала — это был просто тщательно продуманный розыгрыш, чтобы заманить иногороднего, чтобы жители острова могли принести его в жертву своему богу Солнца.
Наказание Христа нанесло физический урон главному герою фильма. Снятый в Италии зимой, «Страсть » вызвал у Кэвизела приступы пневмонии и гипертермии.Пара случайных ударов плетью во время расширенной сцены порки оставила у актера 14-дюймовый шрам на спине. В Кэвизела даже ударила молния во время съемок Нагорной проповеди.
Ян Микелини, первый помощник режиссера, тоже был поражен молнией – дважды. Если эти маловероятные травмы были задуманы как предупреждения свыше, Гибсон определенно не видел их таковыми.
Режиссер заявил, что «над этим фильмом через меня работал святой дух… Я просто направлял трафик».Выявив множество влиятельных христианских деятелей, звезда «Смертельное оружие » лично посетил их и показал им черновики. Он искал их одобрения, а также их вклад в фильм и его маркетинговую стратегию.
Цинично это или нет, но тактика сработала. Страсти s Команда по связям с общественностью предоставила церквям по всей Америке маркетинговые комплекты DVD, которые включали советы о том, как включить темы фильма в проповеди и обучение. Многие церкви призывали своих прихожан посещать фильм группами.Арч Боннема, бизнесмен из Техаса, который ходит в церковь, купил 6000 билетов на показы фильма « Страсти » в неделю открытия и раздал их местному сообществу.
Споры поднялись, когда стало известно, что Папа Римский видел Страсти , провозгласив: «Все так, как было». Противоречивая информация, поступающая из Ватикана, как подтверждала, так и опровергала очевидное одобрение папы, что привело к общественным спорам о том, была ли цитата сфабрикована в коммерческих целях.
Неограниченный доступ к потоковому просмотру фильмов и телепередач с Amazon Prime Video Зарегистрируйтесь сейчас, чтобы получить 30-дневную бесплатную пробную версию
ЗарегистрируйтесьСамый вопиющий из грехов Страсти — предполагаемый антисемитизм — стал предметом обсуждения разногласий еще до того, как фильм попал в кинотеатры. Киностудия 20th Century Fox сообщила, что они упустили шанс распространить The Passion — , который Гибсон финансировал независимо — из-за превентивных протестов еврейских групп.Антидиффамационная лига опубликовала заявление, в котором говорилось: « Страсть , вероятно, может фальсифицировать историю и разжечь враждебность тех, кто ненавидит евреев».
Многие обозреватели и еврейские ученые мужи повторили и расширили эти заявления, увидев готовый продукт. Некоторые известные еврейские голоса, в основном американские консерваторы, оспорили обвинения, предполагая, что многие еврейские и еврейские персонажи в фильме отражают весь спектр человеческой морали, а не какой-то один уничижительный стереотип.
В одной печально известной сцене из фильма еврейский первосвященник Каиафа заявляет, что «кровь его на нас и на детях наших», строчка из Евангелия от Матфея. Гибсон подлил масла в огонь, предупредительно защитив сцену, сказав: «Я хотел, чтобы это было. Мой брат сказал, что я слабею, если не включу это. Но, чувак, если бы я включил это туда, они бы пришли за мной в мой дом. Они пришли, чтобы убить меня».
Сценарий Гибсона в значительной степени заимствован из внебиблейских источников, включая, в частности, Скорбные страсти Господа нашего Иисуса Христа , рассказ о видениях сестры Анны Катерины Эммерих, немецкой монахини 18-го века, написанный и, возможно, приукрашенный – поэт Клеменс Брентано.Эндрю Гамбель отметил в The Independent в 2003 году, что « гипнотические видения [Брентано] Страстей включали много откровенно антисемитских деталей, отсутствующих в Евангелиях».
Невозможно отделить расовую политику The Passion от собственной истории антисемитского поведения Гибсона.
В 2006 году Гибсон был пойман за рулем в состоянии алкогольного опьянения и закончил разглагольствования над арестовывающим офицером словами: «Чертовы евреи… евреи несут ответственность за все войны в мире.Вы еврей?»
Его отец, Хаттон Гибсон, сделал много публичных антисемитских замечаний и был обвинен в отрицании Холокоста. Он в значительной степени отвечал за ветвь веры своего сына, поскольку оба являются частью движения традиционалистов, небольшой ультраортодоксальной секты католицизма, известной своим неприятием модернистских церковных реформ.
После антисемитских разглагольствований Гибсона в 2006 году и серии скандалов в 2010 году, связанных с зарядом батареи и просочившейся записью очередной расистской тирады, Гибсон несколько лет работал на окраинах Голливуда — далеко от тех дней, когда он был зарабатывая более 20 миллионов долларов за фильм.Но его карьера сохранилась, и в 2017 году он получил номинацию на премию «Оскар» за лучшую режиссуру за фильм « По соображениям совести ».