Делает себе приятно: 😈 Gina Gerson делает себе приятное, русское порно.

ДАЙТЕ СЕБЕ ВРЕМЯ

Исследования показывают, что, хотя женщины обычно достигают кульминации быстрее наедине, чем с партнером, может потребоваться около 20 минут, чтобы достичь оргазма, а зачастую и гораздо дольше*. Многие женщины думают, что они не могут кончить, просто потому что они не дали себе достойный шанс сделать себе хорошо.

НЕ ДЕЛАЙТЕ «БОЛЬШОЙ О» БОЛЬШОЙ ЦЕЛЬЮ

Не сводите весь сеанс самоудовлетворения только к получению оргазма. Просто наслаждайтесь процессом открытия, повторяйте то, что вас радует. Вы не на экзамене, не сдаёте тест, поэтому, если вы не достигнете кульминации, ничего страшного. К тому же, волнение, сможете ли вы достичь кульминации, может отогнать оргазм!

ПОСМОТРИТЕ, ВЫЗЫВАЕТ ЛИ СЖАТИЕ УДОВОЛЬСТВИЕ

Сжатие мышц во время мастурбации может неожиданно для вас усилить ощущения и помочь получить удовольствие без мужчины. Подгибайте, затем расслабьте пальцы на ногах, сожмите ягодицы, напрягите и вытяните ваши ноги. Попробуйте задержать момент напряжения, или напрягаться и расслабляться в определенном темпе.

МЕНЯЙТЕ ПОЛОЖЕНИЕ ТЕЛА, А НЕ ТОЛЬКО МЕСТО, ГДЕ ВЫ КАСАЕТЕСЬ СЕБЯ…

Многие женщины автоматически ложатся на спину, удовлетворяя себя, но также, как различные позы могут изменить ощущения во время полового акта, изменение позиции также изменяет эффект от мастурбации.

… И НЕ ПРОСТО ДОТРАГИВАЙТЕСЬ МЕЖДУ НОГ

Как вы себя чувствуете, когда тянете себя за соски или за волосы? А попробуйте пройтись пальцами по внутренней поверхности бедер или промежности – маленькой складкой кожи между вашим влагалищем и анусом? Погладить шею или колени?

Положите ладонь на низ живота и протяните вверх, одновременно касаясь клитора второй рукой; некоторые женщины от этого буквально разлетаются, поскольку этот метод создает дополнительное напряжение и давление в области влагалища.

ВОЗЬМИТЕ ИНТИМНЫЙ ИЛИ СТИМУЛИРУЮЩИЙ ГЕЛЬ

Интимный гель-смазка делает каждое прикосновение чрезвычайно нежным и шелковистым. Это простой в использовании продукт, который может существенно повлиять на процесс. Совет: начните с мягкого геля на водной основе, такого как Durex® Play Feel.

Другие смазки и гели добавляют ощущений и эффектов. Гель Durex® Intense повышает чувствительность клитора, создавая соблазнительную смесь холодных, теплых ощущений и покалывания. Нанесите несколько капель на клитор и посмотрите, как они разнообразят ощущения…

Некоторые женщины обнаружили, что изменение темпа и глубины дыхания, когда они приближаются к кульминации, может подвести их к оргазму. Обратите внимание, что происходит, если вы дышите очень глубоко и касаетесь себя, или, когда вы задерживаете дыхание на мгновение.

ПОСМОТРИТЕ, РАЗВЛЕКУТ ЛИ ВАС ИГРУШКИ

Вибраторы не только обеспечивают блаженное колебание; игрушки большего размера могут помочь вам коснуться себя внутри, там, куда не достают пальцы.

ТО, ЧТО ПРОИСХОДИТ «НА ЧЕРДАКЕ», ВЛИЯЕТ НА «НИЖНИЙ ЭТАЖ»…

Ваш мозг является одним из важнейших органов, задействованных в вашем сексуальном удовлетворении. То, что происходит в вашей голове, влияет на то, что происходит в вашей постели. Чем более расслабленной, уверенной и возбужденной вы будете, тем лучше вы будете чувствовать себя в физическом плане.

Горячая фантазия может разогреть вас в реальности, поэтому дайте волю не только вашим рукам, но и вашему воображению… Читайте эротические рассказы, фантазируйте вслух о том, как сделать девушке приятно, слушайте музыку или аудиокниги с X-рейтингом, это поможет вам достичь правильного настроя и зажжет ваше воображение.

С другой стороны, отвлекающие факторы и вмешательства, которые нарушают магию оргазма, немедленно выбивают вас из «оооо зоны»! Итак, выключите телефон. Уделите себе полное внимание.

* Masters, William H.; Johnson, Virginia E.; Reproductive Biology Research Foundation (U.S.) (1966). Human Sexual Response. Little, Brown.

Аликс ФОКС
Аликс Фокс — лауреат множества премий в области журналистики, телевещания и полового просвещения. Она искренне верит в открытую, честную беседу о сексе, и считает, что у каждого должен быть доступ к надежной информации для более свободной, здоровой и счастливой половой жизни.

«Осень делает себе приятно». В Англии ввели уроки онанизма для 6-летних | Люди | Общество

Cпоры между российскими либералами и консерваторами на тему того, кто и как должен заниматься сексуальным просвещением подрастающего поколения, продолжаются давно, однако к общему знаменателю стороны прийти не могут.

Сторонники более свободного подхода к данным вопросам указывают на Запад, где вопросы сексуального развития давно и прочно закрепились в школьной программе.

Программа «Все обо мне»

Однако и там до сих пор не могут нащупать грань, на которой следует остановиться. Частенько передовые инициативы педагогов родители встречают в штыки.

Как сообщает издание The Daily Mail, страсти закипели в британском графстве Уорикшир из-за новой программы All about me («Все обо мне»). В настоящее время она проходит обкатку в пилотном варианте, но уже в следующем году All about me станет обязательной для всех школ Уорикшира.

Программа All about me призвана охватить весь спектр человеческих отношений, начиная с дружбы и семейных ценностей и заканчивая общением в интернете. Разумеется, программа «Все обо мне» не обошлась и без сексуальной сферы.

Что же насторожило обычно либеральных британцев?

«Девушка Осень касается себя между ног и делает себе приятно»

Дело в том, что программа предполагает обучение учеников начальной школы в возрасте от 6 до 10 лет прикосновениям к собственным гениталиям.

Журналисты The Daily Mail, ознакомившиеся с программой, пишут, что в планы уроков для 6-7-летних детей входит объяснение «правил касания себя и самостимуляции».

В разделе «Прикосновение к себе» мальчикам и девочкам, которые еще толком не научились читать, писать и считать, будут разъяснять, как надо заниматься самоудовлетворением.

Педагоги должны разъяснять детям, что подобные сексуальные упражнения вполне нормальны, несмотря на то, что кто-то может считать их «грязными».

Усвоение материала будет проходить в игровой форме. Например, один из сценариев предполагает рассказ о девушке по имени Осень, которая, оставаясь одна в ванной, «касается себя между ног и делает себе приятно». Школьникам предстоит выбрать один из вариантов: «Это хорошо» и «Это нехорошо». Правильное усвоение материала предполагает, что дети шести-семи лет будут оценивать мастурбацию девушки положительно.

«Все дети делают это»

Разумеется, школьников предупреждают о том, что существуют и ограничения. Например, детям объясняют, что не нужно «ласкать» себя публично. Педагоги предложат ученикам самоудовлетворяться в ванной или в постели.

Реформа сексуального воспитания коснется не только графства Уорикшир. Разработчики программы собираются внедрить ее в общенациональном масштабе. Правда, изначально предполагалось, что «секспросвет» не будет обязательным. Но в Уорикшире постановили: родители не смогут избавить своих детей от данных уроков, их посещение вводится в обязательный курс.

Родители, которые сочли такие нормы чрезмерными, встречались с Джонни Хантом, одним из разработчиков программы, который пояснил: «Это вообще не половое воспитание, а информация о том, как делать это безопасно. Нравится это или нет, но дети всех возрастов будут заниматься самостимуляцией. Они будут делать это, когда нервничают, или просто потому, что им это приятно».

«Сексуализация наших детей недопустима»

Многих пап и мам подобный подход не успокоил.

«Моя жена, прочитав это впервые, заплакала. Сексуализация наших детей недопустима. Они называют это „трогать себя“ и не используют термин „мастурбация“, хотя это именно она! — заявил журналистам Мэтью Сеймур, отец одного из школьников. — Мы не хотим стоять в пикетах, мы обычная семья. Но многие семьи, как и наша, тоже испытали шок, когда увидели эту программу уроков».

Как отмечают эксперты, подобный поворот произошел в силу того, что правительственная программа, предполагавшая изменения в учебном курсе, оказалась слишком расплывчатой. Из-за этого сторонники радикальных свобод протащили в нее свои представления об обучении и воспитании, оказавшиеся приемлемыми далеко не для всех.

Власти графства, однако, отступать не намерены. «Некоторые могут счесть материалы излишне чувствительными, но мы считаем, что детям нужно получить четкую информацию об этом важном и часто игнорируемом явлении», — считают чиновники Уорикшира.

Создатель программы All about me выступил против «акцента на браке». Но сам тут же женился

37-летний Джонни Хант, создававший программу, известен своими радикальными взглядами. Так, в прошлом году он раскритиковал внесение в утвержденную правительством программу школьного сексуального воспитания постулата о важности брака.

Ученики, согласно этому документу, должны знать, что брак представляет собой «формальное и юридически признанное обязательство двух людей друг перед другом, которое должно быть пожизненным».

«По-прежнему существует убеждение, что брак обеспечивает более безопасную среду для детей или для секса. Но это не так», — писал Хант в своем блоге, требуя, чтобы произошел отказ от «постоянного акцента на браке».

Журналисты The Daily Mail, однако, заметили: уже через месяц после этого пламенного спича Джонни Хант вступил в законный брак. Причем революционер в области сексуального воспитания связал себя узами с женщиной, что по нынешним временам как-то уж совсем консервативно.

Забастовка и съемки обучающего порно: как родители решают проблему «секспросвета»

Споры о том, как же все-таки надо говорить с детьми о щекотливых вопросах, продолжаются много лет. Либералы указывают на то, что «секспросвет» в школах снижает количество ранних абортов и уровень венерических заболеваний, консерваторы говорят о том, что такое просвещение провоцирует раннее вступление в сексуальные отношения и подрывает институт семьи.

Обе конфликтующие стороны размахивают данными исследований, никак не стыкующимися друг с другом.

Считать, что консерваторы преобладают только в России, ошибочно. В 2015 году в Канаде десятки тысяч учеников не пришли в классы: родители начали забастовку, не пуская отпрысков в школу. Таким образом они выразили протест против введения уроков полового воспитания для детей в возрасте от 4 лет и старше.

«Мы отправляем детей в школу для того, чтобы они изучали естественные науки, математику и английский язык, а не для сексуального образования», — заявили участники протеста.

Правда, в Канаде родителям оставили право самим решать, нужно их детям подобное образование или нет: уроки сексуального просвещения носили необязательный характер.

В Великобритании родители порой решают вопрос знакомства детей с интимной сферой крайне оригинально. Весной 2019 года пять английских матерей в рамках проекта Channel 4 под названием Mums Make Porn решили снять… порнофильм, который можно будет показать детям. По мнению дам, только так можно оградить несовершеннолетних от современного жесткого порно, которое искажает представления о реальных половых отношениях.

Аристотель

Конспект лекций: Аристотель

1.

• Судя по названию, Physics , очевидно, должен обсуждать природу (phusis). В главе II.1 делается попытка дать определение природе, а в главе II.2 обсуждается, что подпадает под изучение природы (физики в древнем смысле) как науки.
  
• Аристотель начинает с разумного различия между вещами, которые существуют в природе, животными, растениями и элементами, и теми, которые не существуют.Отличительная черта вещей, которые существуют по природе, состоит в том, что каждая из них имеет внутри себя принцип движения [то есть изменения] и стационарности [то есть прекращения изменения] (192b14). Напротив, у артефактов нет врожденного импульса к изменению. Конечно, они меняются, например, деревянная кровать в конечном итоге разлагается. Но они делают это только благодаря материалу, из которого они сделаны.
  
• Можно спросить: разве животные и растения не действуют так же, как они, в силу материалов, из которых они сделаны? По крайней мере, не полностью.Аристотель — антиредукционист. Он считает, что поведение живых существ нельзя полностью объяснить с точки зрения их материальных составляющих; то есть его нельзя свести к тому, что сегодня подпадало бы под науки физики и химии. Обратите внимание, что он должен придерживаться этого, если он хочет верить, что различие, основанное на здравом смысле, между вещами, которые существуют по природе, и теми, которые на самом деле не соответствуют действительности, а не просто полезное соглашение.
  
• Поскольку отличительной чертой естественных сущностей является изменение, так сказать, под их собственным импульсом, Аристотель предлагает следующее определение природы: принцип или причина движения и пребывания в состоянии покоя в том, чему она в первую очередь принадлежит, в силу самой себя, а не случайно (195b22-23).
  
• Формально это определение круглое! Определенное понятие (природа) само по себе является частью определения. Однако это нормально, потому что Аристотель не пытается определить новую концепцию с нуля. Он пытается прояснить концепцию, которую, как он предполагает, у нас уже есть некоторое понимание.
• Во второй половине главы обсуждается конфликт двух противоположных взглядов на природу. Одна точка зрения состоит в том, что природа чего-то — это его матовая поверхность. Например, дерево — это природа кровати, бронза — статуи (193a10-12).Обоснование этого взгляда состоит в том, что на грядке, если бы ее как-то можно было посадить и вырастить, выросло бы дерево, а не другая грядка! Этот мысленный эксперимент, кажется, показывает, что кровать на самом деле просто деревянная.
  
• Другая точка зрения состоит в том, что природа — это форма (morphe) или форма (eidos), которая указана в определении вещи (193a30). Здесь форма не означает физическую форму, а просто синоним формы. Аристотель добавляет, что указано в определении вещи, чтобы показать, что он имеет в виду субстанциальную форму (e.g., для человека, форма человечества), а не какую-либо из множества случайных форм, которые может иметь вещь (например, быть тяжелой, музыкально образованной, склонной к гневу и т. д.).
  
• Аристотель явно склоняется ко второй точке зрения. Он защищает это двумя аргументами.
  • О вещи правильнее говорить, когда она существует в действительности, чем когда она существует потенциально (193b7). Древесина, которая уходит в кровать, потенциально может быть кроватью только до тех пор, пока ей не придет правильная форма, т. Е. Форма кровати.Поскольку форма — это то, что делает вещь тем, чем она является на самом деле, форма, более точно, является природой вещей.
    
  • Человек рождается от мужчины, но не кровать от постели (193b9). Здесь Аристотель отмечает, что пример с кроватью в любом случае вводит в заблуждение. Конечно, кровать не превратится в другую; это не то, что имеет природу! Но объекты, которые существуют по природе, обычно воспроизводятся по своему роду. Например, человек порождает человека. То, что каждый человек сообщает следующему, — это форма человеческого бытия, и, следовательно, эта форма является более истинной человеческой природой.
    
• Несмотря на то, что он предпочитал вторую точку зрения, Аристотель, кажется, полагает, что в обоих есть доля истины. В главе II.2 он утверждает, что два вида вещей называются природой: форма и материя (194a12). Поскольку термин неоднозначен, обе точки зрения верны, по крайней мере, частично.
• Возникает вопрос. Поскольку есть две природы, о чем заботится изучающий природу? Или он должен исследовать комбинацию двух? (194a15-17).
  
• Этот вопрос дает Аристотелю возможность отличить свой собственный подход от подхода платоников.По его мнению, сторонники теории форм совершают ошибку, применяя к естествознанию метод, более подходящий для математики. Такие свойства, как нечетный, четный, прямой и изогнутый, не предполагают движения. Поэтому ничего важного не упускается из виду, если рассматривать их в отрыве от объектов, в которых они присутствуют (193b31-35). Однако такие свойства, как плоть, кость или человек, действительно предполагают движение (то есть изменение). Поэтому рассматривать их в отрыве от объектов, в которых они присутствуют, является ошибкой.
  
• Аристотель резюмирует этот момент, говоря, что естественные формы определяются как курносый, а не изогнутый (194a5). Практически все может быть изогнутым, поэтому понятие изгиба можно понять абстрагированно от материи. Тем не менее, курносость — это обязательно пренебрежительное отношение к носу. Говоря, что естественные формы определяются как курносый нос, Аристотель имеет в виду, что они не могут быть определены без ссылки на предмет, в котором они присутствуют.
  
• Итак, вывод Аристотеля состоит в том, что природа, независимо от того, рассматривать ли ее как материю, форму или и то, и другое, во многом похожа на пренебрежительное отношение.Изучающий природу должен изучать форму не изолированно, а только в том виде, в каком она присутствует в материи (194a14).
  
• Повод для размышлений: хотя аргумент Аристотеля кажется здравым смыслом по сравнению с дикими идеями платоников, можно утверждать, что он фактически препятствовал развитию науки в течение двух тысяч лет. Настаивая на том, что природу следует изучать только в том виде, в котором она присутствует в материи, Аристотель препятствовал свободному использованию абстракции и математического анализа, которые оказались необходимыми для современной науки.(Рассмотрим, например, исследования Галилея плоскости без трения.) Примечательно, что Коперник, Кеплер и Галилей, которые произвели революцию в науке, представив этот подход, были последователями Платона и Пифагора, а не Аристотеля.
  

  6.

  Физика II.7: Аристотелевская телеология
• Глава II.7 начинается с рассмотрения четырех причин. Поскольку причин четыре, изучающий природу должен знать обо всех их. . . материя, форма, движущая сила, ради которой (198а22-25).В главе II.2, однако, говорится, что изучающему природу нужно знать только материю и форму. Это противоречие?
  
• Нет. Аристотель продолжает объяснять, что последние три причины часто совпадают; то, что и то, ради которых являются одним целым, в то время как первичный источник движения у этих видов один и тот же (198a25-26).
  
• Здесь есть два важных утверждения. Во-первых, основной источник движения (т. Е., действующая причина) по видам совпадает с формой того, что производится. Это восходит к основной точке зрения Аристотеля о том, что человек рождается от человека. В общем, действенная причина может сообщать другим вещам только те формы, которые она уже в некотором смысле содержит. Сапожник, например, может придать коже форму обуви только потому, что владеет искусством изготовления обуви, то есть обладает формой обуви в своей душе.
  
• Другая претензия — то что и что ради чегоi.е., формальная причина и конечная причина одинаковы. Из контекста ясно, что Аристотель не утверждает, что они всегда одни и те же, а только то, что они одинаковы среди объектов, существующих по природе. (В статуе, например, они явно не одинаковы, но это потому, что статуи не существует по своей природе.)
  
• Утверждение, что формальная и конечная причина идентичны в природных объектах, является краеугольным камнем аристотелевской телеологии. . Это учение о том, что природа всегда действует ради цели, и что для полного понимания природы нужно принимать во внимание ее целенаправленный аспект.(Телеология происходит от телоса, цели или цели.) Конечная цель, ради которой действует природа, — это просто природа в смысле субстанциальной формы рассматриваемого природного объекта.
  
• Пример прояснит это. Представьте себе желудь, посаженный в землю. То, что он вообще растет, примечателен. Еще более примечателен тот факт, что из него выросла другая вещь — дуб. Почему? Почему он просто не превратится в более крупный желудь?
  
• Ответ Аристотеля состоит в том, что природа дуба присутствует в желуде как своего рода потенциальность.При правильных условиях (почва, вода и т. Д.) Эта возможность станет актуальной. Ему присуще стремление к реальности, которому нужны только правильные условия, чтобы вызвать его к существованию. На техническом языке Аристотеля форма (зрелого) дуба также является конечной причиной процесса роста дуба.
  
• Конечно, это несколько загадочно. Но Аристотель сказал бы, что это единственный способ понять закономерность и очевидную целесообразность природных процессов. (См.Physics II.8, 199a9-19.) Единственная альтернатива — это механистическое объяснение мира, подобное тому, которое пытались сделать некоторые из досократиков. Аристотель, как антиредукционист, считает, что все подобные попытки терпят неудачу.
  
• В свете телеологии Аристотеля форма приобретает новое значение. Теперь он предстает как самостоятельная важная реальность, лежащая в основе всех природных процессов. Аристотель приравнивает его к действующей причине как к одному из двух принципов, вызывающих движение естественным образом (198b1).Он также описывает это как то, что вызывает движение, а не само движение, например как то, что совершенно неизменяемо, первичная реальность и сущность вещи, то есть форма; ибо это конец или то, ради чего (198b1-4).
  
• Обратите внимание, что он вызывает форму первичной реальности. Это предзнаменование того, что Аристотель будет подробно обсуждать в «Метафизике VII-VIII»: эта форма есть субстанция. Категории, конечно, утверждали, что обычные физические объекты являются субстанцией.В «Метафизике» Аристотель по крайней мере отказывается от этого взгляда, значительно его уточняет. Он утверждает, что слово «субстанция» имеет несколько значений. В каком-то смысле это относится к обычным физическим объектам, но в первичном и самом строгом смысле это относится к форме.
  
• Сказать, что форма есть субстанция, очень похоже на Платона! Зрелая философия Аристотеля — это, по сути, разновидность платонизма. Он отличается от платонизма Платона тем, что Аристотель отрицал существование природных форм независимо от материальных объектов.Он действительно признал существование некоторых других отдельных форм. Они упомянуты в Physics II.7 (198a28) и подробно обсуждаются в Metaphysics XII.6-10.
  

  7.

  Никомахова этика I.1-8: Человеческая природа как ключ к этике
• Никомахова этика — это всестороннее обсуждение человеческого превосходства (arete, иногда переводится как «добродетель»). Как мы увидим, важную роль играет концепция природы, разработанная в Physics II. Поскольку человеческие существа имеют такую ​​же природу, как и все остальное, Аристотель пытается понять человеческое превосходство с точки зрения надлежащего воплощения человеческой природы.
  
• Глава 1 начинается с двух основных различий.
  • Первый — между действиями, которые преследуются ради самих себя, и теми, которые преследуются ради какого-то продукта (в широком смысле достигнутого). Примером деятельности, преследуемой ради нее самой, являются шахматы или гольф; Примером того, кого преследуют ради продукта, является медицина (преследуемая ради здоровья), стратегия (преследуемая ради победы) или ведение домашнего хозяйства (преследуемая ради богатства).
    
  • Второе различие — между подчиненными и магистерскими науками.Второстепенная наука — это наука, которую преследуют ради того, что она способствует большему предприятию. Например, изготовление уздечки подчиняется искусству верховой езды, которое, в свою очередь, подчиняется стратегии (т. Е. Военной науке).
• В главе 2 говорится о том, что должны быть некоторые вещи, которые мы преследуем ради них самих, иначе будет бесконечное возвращение целей. Все, чего таким образом преследуют ради самого себя, будет благом, то есть тем, к чему все стремятся. (На самом деле это то, к чему стремятся все люди, поэтому это благо для людей.) Наука, которая его преследует, будет основной наукой, охватывающей все остальные. Наука, которая кажется наиболее подходящей для этого описания, — это политика в широком смысле исследования того, как организовать человеческое общество.
  
• Кажется, здесь есть ошибка. Зачем предполагать, что люди занимаются только чем-то одним — и, следовательно, только одной высшей наукой? На самом деле Аристотель этого допущения не делает. В последующих главах показано, что он распознает множество присущих ему благ.g., честь, удовольствие, интеллект и добродетель. В главе I.7 он будет доказывать, что все это можно охватить в рамках единой концепции. Таким образом, он, в конечном счете, верит, что для людей существует единственное благо, но он утверждает и не предполагает этого.
• В главе 3 обсуждается природа этики (политики в смысле, объясненном выше). Аристотель сначала предупреждает, что мы не должны стремиться к большей точности, чем позволяет предмет: когда предмет и основа обсуждения состоят из вопросов, которые имеют силу только как общее правило, но не всегда, сделанные выводы должны быть одного порядка. (1094b21-22).Он также предупреждает, что молодые и незрелые не способны быть хорошими судьями в этических вопросах. Причина в том, что им не хватает опыта и ими управляют эмоции.
• Во второй половине главы 4 отмечается еще одно предварительное условие для изучения этики: изучающий этику должен быть воспитан в надлежащих моральных привычках. Этика — это не дедуктивная наука; он начинается не с общих принципов, которые по сути понятны, а с того, что нам известно. Под тем, что нам известно, Аристотель имеет в виду интуитивные суждения о добре и зле, добре и зле.Принятие факта как факта является отправной точкой (1095b7). Аристотель считает, что тот, кто не был воспитан для признания моральных фактов такого рода, не сможет понять этику.
• Теперь мы готовы начать основной аргумент Книги I: попытку открыть добро для людей. Аристотель впервые отмечает в главе 4, что почти все согласились бы дать ему определенное имя. Это имя буквально эвдемониально означает благословение хорошим даймоном. В книге это переводится как счастье.Перевод адекватен, если помнить, что Аристотель говорит о состоянии, которое (а) нелегко приобрести или потерять, и (б) не зависит исключительно от умственного или физического удовлетворения, но охватывает все аспекты его существования. Свинья может быть счастлива, но не может обладать эвдемонией. По этим причинам некоторые предпочитают переводить этот термин как человеческое процветание.
• Просто назвать хорошую эвдемонию не очень информативно. В главе 5 обсуждаются и отвергаются различные попытки его более точного определения.
  • Удовольствие: жизнь, посвященная исключительно удовольствиям, подходит для скота (1095b20).
  • Честь: это зависит от тех, кто ее дает, а не от человека, который ее получает; Более того, люди ищут почести как подтверждения собственной ценности, поэтому даже в поисках почести они, кажется, больше ценят добродетель или превосходство.
    
  • Превосходство (arete): одного этого недостаточно для счастья, так как (а) кто-то может обладать им во сне или бездействовать на протяжении всей своей жизни, и (б) это не гарантирует от большого несчастья, которое могло бы разрушить эвдемония.
    
  • Богатство: это не хорошо само по себе, а только как средство для других вещей.
• В главе 6 обсуждается точка зрения Платона и его последователей о том, что понимание Формы Добра необходимо для хорошей жизни. Аристотель сначала критикует саму идею существования формы добра. Его главный аргумент состоит в том, что термин «добро» означает нечто иное, когда он применяется в каждой из десяти категорий (1096a24-28). Платоник мог бы ответить, что Добро — это исключительно то, что присуще внутренним благам, таким как честь, мысль и удовольствие (1096b7-16).Аристотель отвечает, что даже если мы ограничим исследование внутренними благами, не все они будут хорошими, если они будут представлены в единой Форме, поскольку определение блага применительно к каждому из них разное (1096b16-25).
  
• Здесь проблема. Если определение добра действительно разное в каждом случае, почему мы используем один и тот же термин? Ясно, что мы предполагаем, что существует какое-то единство в различных применениях этого термина. Аристотель осознает эту проблему и поэтому решает отложить ее для дальнейшего исследования.Как мы увидим в Книге X, он в конечном итоге приходит к выводу, что есть что-то похожее в некотором роде на Платоническую Форму Добра, хотя и не во всех отношениях.
  
• Глава 7 предлагает аргументы, упомянутые в связи с главой 2, почему счастье (эвдемония) является высшим благом.
  
  • То, что всегда выбирается ради самого себя, более окончательно, т. Е. Оказывает более всестороннее влияние на человеческие действия, чем то, что выбирается как ради себя, так и ради других вещей.Только счастье проходит это испытание. Все остальные внутренние блага — честь, удовольствие, разум и добродетель — выбираются как ради них самих, так и ради счастья.
    
  • Самодостаточно только счастье, т. Е. Само по себе делает жизнь желанной и ничем не лишенной (1097b14).
    
• Это подводит нас ко второй половине главы, где Аристотель наконец пытается объяснить, что такое счастье (эвдемония) на самом деле. Его аргумент следующий.
  
  1. Все, что выполняет надлежащую функцию (эргономика, освещение, работа или выполненное действие), оценивается по тому, насколько хорошо оно выполняет эту функцию. Например, функция сапожника — шить обувь, и его как сапожника оценивают по тому, насколько хорошо он это делает.
     
  2. Есть ли у человека просто как у человека функция? да. Было бы абсурдно предполагать, что человек от природы оставлен никчемным без функции (1097b30).
     
  3. Что это за функция? Поскольку это сугубо человеческая функция, человек не разделяет ее с растениями или животными.Это исключает питание, рост и жизнь чувственного восприятия.
     
  4. Остающийся выбор — активная жизнь рационального элемента (practike tis tou logon echontos) (1098a2). Поскольку надлежащая функция — это вид деятельности, Аристотель подчеркивает, что он имеет в виду деятельность, управляемую рациональным элементом, а не просто обладание им.
     
  5. Этот результат резюмируется в следующем определении: надлежащая функция человека — это деятельность души в соответствии с разумом (psuches energeia kata logon) (1098a7).
     
  6. Теперь мы можем применить к человеку общее правило, сформулированное в (1). Благо для человека — это просто то, что демонстрирует тот, кто хорошо выполняет специфически человеческую функцию. В общем, если функция выполняется хорошо, она выполняется в соответствии с надлежащим для нее уровнем совершенства (1098a14).
     
  7. Это приводит, наконец, к определению человеческого блага: деятельность души в соответствии с совершенством или добродетелью, а если есть несколько добродетелей, в соответствии с лучшим и наиболее полным (1098a16).
     
  8. Наконец, Аристотель прибавляет полную жизнь. Как уже отмечалось, эвдемония — это длительное состояние, поэтому то, что правильно демонстрирует эвдемонию, — это не человек в данный момент, а его жизнь в целом.
     
• Этот аргумент — один из самых известных во всей греческой философии. Это известно как аргумент эргономики. То, что с этим делать, во многом определяет отношение к остальной этике Аристотеля. Несколько замечаний:
  
  • Возможно, самый важный шаг — (2).Хотя этот шаг может показаться произвольным, он глубоко уходит корнями в аристотелевскую телеологию. В «Физике II» Аристотель утверждал, что все природные сущности имеют конец (телос). Почему мужчина должен быть исключением?
    
  • Однако, как и в физике, эта цель присуща человеческой природе, а не навязывается ей извне творцом. Ср. трава в Heinleins Stranger in a Strange Land. . .
    
  • Что Аристотель имел в виду под разумом (логосом)? Ясно, что это то, что отличает человека от животных, а именно способность выносить универсальные суждения и распознавать абстрактные истины (ср.Метафизика I.1-2). Может ли быть также гераклитовский обертон, т. Е. Может ли логос быть в некотором смысле упорядочивающим принципом космоса?
    
• Намек на то, что ответ положительный, появляется в главе 8. Там Аристотель утверждает, что вышеприведенное мнение подтверждается популярными мнениями о счастье, поскольку все характеристики, которые человек ищет в счастье, включены в наше определение (1098b22) . Например, люди обычно думают, что счастье предполагает некоторую степень добродетели.Определение Аристотеля согласуется с этим, но идет дальше, говоря, что счастье — это деятельность в соответствии с добродетелью. Он также согласен с тем, что некоторые внешние блага необходимы для счастья не ради самого себя, а потому, что без них невозможно совершать определенные благородные и великодушные дела.
  
• Самое важное, что Аристотель делает в этой главе, касается удовольствия. Аристотель согласен с распространенным мнением, что счастье предполагает удовольствие. Фактически, он думает, что деятельность души в соответствии с добродетелью более приятна, чем любая другая жизнь.Во всех других жизнях приятные поступки конфликтуют друг с другом, потому что они неприятны по своей природе (1099a11). Напротив, действия, соответствующие добродетели, от природы приятны. . . [и] жизнь таких людей [то есть тех, кто добродетельна и любит то, что благородно] больше не нуждается в удовольствии как дополнительном влечении, но она содержит удовольствие внутри себя (1099a14-17).
  
• Говоря, что добродетельные поступки приятны по своей природе, Аристотель имеет в виду, что они по своей природе приятны — даже если, учитывая состояние характера, человек может не получать от них удовольствия! (См.его заявление о том, что первые принципы познаваемы по сути, хотя, учитывая наше нынешнее невежество, мы находим их трудными для понимания.) Роль природы здесь решающая. Обретение добродетели приводит человека в соответствие с человеческой природой, т. Е. Исполняет свой телос. Таким образом, это приводит к тому, что человек находит удовольствие в поступках, которые по своей природе уже по своей природе приятны.
  
• Вот почему логотипы в главе 7 означают больше, чем просто разум. Это также внутренний, рациональный порядок космоса в целом и человеческой природы в частности.
  

Эта страница © Copyright 1998, Д-р Дэвид Брэдшоу.
Вернуться на главную страницу Philo 260

Аристотель и его определение счастья

Согласно Аристотелю, счастье состоит в достижении в течение всей жизни всех благ — здоровья, богатства, знаний, друзей и т. Д. — которые ведут к совершенствованию человеческой природы и обогащению человеческой жизни. Это требует от нас делать выбор, некоторые из которых могут быть очень трудными.Часто меньшее благо сулит немедленное удовольствие и более соблазнительно, в то время как большее благо причиняет боль и требует каких-то жертв. Например, может быть легче и приятнее провести ночь перед телевизором, но вы знаете, что вам будет лучше, если вы потратите это на исследования для своей курсовой работы. Развитие хорошего характера требует сильного волевого усилия, чтобы поступать правильно, даже в сложных ситуациях.

Другой пример — употребление наркотиков, которое сегодня становится все более серьезной проблемой в нашем обществе.За довольно небольшую цену можно сразу отвлечься от неприятностей и испытать глубокую эйфорию, приняв таблетку оксиконтин или нюхая кокаин. Тем не менее, это кратковременное удовольствие неизбежно приведет к более длительной боли. Через несколько часов вы можете почувствовать себя несчастным, и вам потребуется снова принять лекарство, что приведет к бесконечной спирали потребности и облегчения. Зависимость неизбежно истощает ваши средства и становится бременем для ваших друзей и семьи. Все эти добродетели — щедрость, умеренность, дружба, отвага и т. Д.- которые составляют хорошую жизнь, явно отсутствуют в жизни, связанной с употреблением наркотиков.

Аристотель резко критиковал бы культуру «мгновенного удовлетворения», которая, кажется, преобладает в нашем обществе сегодня. Чтобы достичь полной добродетели, нам нужно делать правильный выбор, а это значит, что мы должны смотреть в будущее, на конечный результат, которого мы хотим для своей жизни в целом. Мы не сможем достичь счастья, просто наслаждаясь моментом. К сожалению, это то, что большинство людей не могут преодолеть сами по себе.Как он сетует, «масса человечества явно раболепна в своих вкусах, предпочитая жизнь, подходящую для животных». Позже в «Этике» Аристотель обращает внимание на концепцию akrasia , или слабости воли. Во многих случаях непреодолимая перспектива какого-то большого удовольствия затемняет восприятие того, что действительно хорошо. К счастью, эта естественная предрасположенность излечима с помощью обучения, которое для Аристотеля означало образование и постоянное стремление к совершенствованию добродетели. По его словам, неуклюжий лучник действительно может поправиться с практикой, если он продолжает целиться в цель.

Обратите также внимание на то, что недостаточно думать, что поступает правильно, или даже намеревается, что поступает правильно: мы должны фактически сделать этого. Таким образом, одно дело думать о написании великого американского романа, другое — писать его на самом деле. Когда мы навязываем форму и порядок всем этим письмам, чтобы на самом деле создать захватывающий рассказ или эссе, мы проявляем наш рациональный потенциал, и в результате мы получаем чувство глубокого удовлетворения. Или возьмем другой пример: когда мы реализуем свое гражданство путем голосования, мы проявляем свой рациональный потенциал еще одним способом, беря на себя ответственность за свое сообщество.Есть множество способов, которыми мы можем проявлять нашу скрытую добродетель таким образом, и кажется, что наиболее полным достижением человеческого счастья будет тот, который объединил бы все эти способы во всеобъемлющий рациональный жизненный план.

Согласно Аристотелю, есть еще одна деятельность, которой мало кто занимается, чтобы жить по-настоящему счастливой жизнью: интеллектуальное созерцание. Поскольку наша природа должна быть рациональной, окончательное совершенство нашей природы — это рациональное отражение. Это означает наличие интеллектуального любопытства, которое увековечивает это естественное чудо познания, которое начинается в детстве, но, похоже, вскоре после этого исчезает.По мнению Аристотеля, образование должно быть направлено на воспитание характера, и это включает в себя практический и теоретический компоненты. Практическая составляющая — это приобретение морального облика, о чем говорилось выше. Теоретическая составляющая — это создание философа. Здесь нет ощутимой награды, но критический анализ вещей поднимает наш разум над царством природы и приближает его к обители богов.

Эпикур и его взгляд на счастье

Представьте себе пышный сад, полный свежих фруктов и овощей. Фигуры в облачениях переходят взад и вперед по дорожкам, время от времени останавливаясь, чтобы вовлечь друг друга в приятную беседу о науке, философии и искусстве.В одном углу менестрель играет на своей лире гармоничные аккорды. В другом — обсуждение свободы воли: учитель объясняет, что нет причин бояться богов и что люди имеют полную свободу выбирать свой собственный жизненный путь и обрести счастье здесь и сейчас. Дует прохладный ветер, когда вы вдыхаете воздух Средиземного океана среди красоты природы и общения друзей и семьи. Если вы вообразили все это, вы вообразили «Сад удовольствий» Эпикура, место, где он и его ученики будут собираться в поисках самой приятной из возможных жизней в этом мире.

Эпикур провел большую часть своей ранней жизни на острове Самос, афинском поселении недалеко от Эгейского полуострова. Он учился в Афинах и, усвоив философию Платона, Аристотеля и Демокрита, в конце концов вернулся туда, чтобы основать свою собственную школу «Сад», которая привлекла множество приверженцев. Эпикур считается важной фигурой в истории науки и философии. Он утверждал, что мы должны только соразмерять веру эмпирическим свидетельствам и логике, и выдвинул научную точку зрения атомизма , согласно которой все факты в макроскопическом мире обусловлены конфигурацией атомов или неделимых элементов в микроскопическом мире.В этике он известен тем, что выдвинул теорию гедонизма , согласно которой удовольствие является единственной внутренней ценностью. Однако, как мы увидим, его взгляд на удовольствие далек от стереотипов. Для Эпикура самая приятная жизнь — это та жизнь, в которой мы воздерживаемся от ненужных желаний и достигаем внутреннего спокойствия ( атараксия ), довольствуясь простыми вещами и выбирая удовольствие от философской беседы с друзьями вместо погони за физическими удовольствиями, такими как еда. , выпивка и секс.

Верный своей философии, Эпикур утверждал, что последние несколько дней жизни провел в удовольствиях, несмотря на всю физическую боль, которую он испытывал. Как он пишет в своем Письме Идоменею:

Я написал вам это письмо на счастливого дня для меня, который также является последним днем ​​в моей жизни. На меня напали болезненная неспособность к мочеиспусканию, а также дизентерия, настолько сильная, что ничто не могло быть добавлено к жестокости моих страданий. Но жизнерадостность моего ума, происходящая от воспоминаний обо всех моих философских размышлениях, уравновешивает все эти невзгоды.И я прошу вас позаботиться о детях Метродора в манере, достойной преданности, проявленной этим молодым человеком мне и философии.

Здесь мы видим одну из техник Эпикура для достижения счастья даже в самой несчастной ситуации: вместо того, чтобы зацикливаться на боли, вспомните один из тех моментов в прошлом, когда вы были наиболее счастливы. Благодаря достаточной тренировке ума вы сможете достичь такой яркости воображения, что сможете заново пережить эти переживания и это счастье.Эту идею хорошо иллюстрирует Виктор Франкль, венский психиатр, который четыре года провел в различных концлагерях, включая Освенцим. Франкл пишет, что одной из немногих вещей, которые могли дать ему чувство счастья, было создание в воображении образа его любимой жены и участие в воображаемом разговоре с ней. Как он пишет: «Я цеплялся за образ жены, представляя его со сверхъестественной остротой. Я слышал, как она мне отвечает, видел ее улыбку, ее откровенный и ободряющий взгляд.Реальный или нет, но ее взгляд был тогда ярче, чем солнце, которое начинало восходить ». (Франкл, 1984, с. 57).

Хотя мы потеряли большинство трактатов Эпикура об этике и счастье, его основные идеи очень четко изложены в его справедливо известном письме к Меноцею . Он начинает с утверждения, известного по Платону и Аристотелю: все мы желаем счастья как самоцели, а все остальное желательно как средство для достижения счастья.Но что такое счастье? Эпикур дает прямое определение под влиянием Аристиппа, ученика Сократа и основателя киренской философской школы:

«Удовольствие — это наше первое и родственное благо. Это отправная точка каждого выбора и всякого отвращения, и к нему мы всегда возвращаемся, поскольку мы чувствуем правило, по которому можно судить обо всем хорошем ».

Затем Эпикур утверждает, что есть два самовнушаемых убеждения, которые больше всего делают нашу жизнь несчастной или полной боли.Во-первых, это вера в то, что боги накажут нас за наши плохие поступки, а во-вторых, смерть — это то, чего следует опасаться. Оба эти убеждения вызывают страх и тревогу, и в них нет никакой необходимости, поскольку они основаны на выдумках. Хотя боги действительно существуют, будучи совершенными и вечными, они не имеют прямого отношения к человеческим делам. Таким образом, нам не нужно бояться какого-либо наказания с их стороны, и нам не нужно тратить время на утомительные дела благочестивого поклонения. Что касается смерти, он указывает, что, когда разумный опыт подходит к концу, не будет ощущения боли.Таким образом, страх смерти совершенно беспочвенен. В самом деле, он странно звучит как мастер дзэн, когда пишет: «Смерть бессмысленна для живых, потому что они живы, и бессмысленна для мертвых… потому что они мертвы».

Эпикур проводит важное различие между необходимыми и ненужными желаниями. Необходимые желания — это те, которые необходимы для достижения счастья, например, желание избавиться от телесной боли или состояние внутреннего спокойствия. Он пишет, что «цель всех наших действий — избавиться от боли и страха, и как только это достигается, буря души утихает.«Только когда мы испытываем боль, мы чувствуем потребность искать удовольствия, потребность, которая неизбежно вызывает только большую боль. Чтобы избавиться от этого цикла «боль-удовольствие-боль», нам нужно развивать мышление, в котором нет боли. Таким образом, целью является не позитивное стремление к удовольствиям, как это было для Аристиппа. Скорее, цель состоит в достижении нейтрального состояния, которое лучше всего можно описать как «покой ума» или даже «пустоту», если использовать буддийское выражение. Греческое слово, которое Эпикур использует для обозначения этого состояния, — атараксия , что буквально означает «свобода от беспокойства».

Эпикур далее отмечает, что нам нужна мудрость, чтобы увидеть, какие удовольствия действительно доставляют удовольствие, а какие боли необходимы для получения удовольствия. Некоторые удовольствия приводят к еще большей боли, например, употребление большого количества алкоголя, и поэтому мудрый человек будет их избегать. С другой стороны, определенные боли, такие как печаль, могут привести к признательности за жизнь или состраданию, что является очень приятным состоянием. Поэтому нам следует избавляться не от всех негативных эмоций, а только от тех, которые вызывают ненужные боли.Это, кстати, также один из основных выводов, которые делает позитивный психолог Эд Динер в своем последнем исследовании эмпирической основы счастья.

Еще один из основных выводов недавних исследований счастья касается ограниченной роли, которую внешние условия играют в том, чтобы сделать человека счастливым. Было обнаружено, что доход, брак, красивая внешность и даже выигрыш в лотерею лишь незначительно влияют на длительное счастье.Эпикур предвосхищает это, утверждая, что величайший секрет счастья — быть как можно более независимым от внешних факторов. Если вы довольны простыми вещами, вы никогда не разочаруетесь. Если вы вкладываете свой запас в ненужные удовольствия, такие как дорогостоящие предметы роскоши и еда, вы будете 1) расстроены, когда потеряете эти вещи, 2) захотите их получить и 3) постоянно будете стремиться к большей роскоши и, следовательно, к большему беспокойству и разочарованию.

В соответствии с этим мнением Эпикур осуждает «грубый гедонизм», который подчеркивает физическое удовольствие, и вместо этого утверждает, что философское стремление к мудрости с близкими друзьями является величайшим из удовольствий;

«Итак, когда мы говорим, что удовольствие — это конец и цель, мы не имеем в виду удовольствия блудного сына или удовольствия чувственности, как мы понимаем, что мы делаем из-за невежества, предубеждений или преднамеренного искажения.Под удовольствием мы понимаем отсутствие боли в теле и неприятностей в душе. Это не непрерывная череда запоев и веселья, не сексуальная страсть, не наслаждение рыбой и другими деликатесами за роскошным столом, которые создают приятную жизнь. Это довольно трезвое рассуждение, поиск оснований для выбора и избегания и изгнание тех верований, которые приводят к смятению души ».

Основываясь на этой концепции счастья, именно философ является самым счастливым из всех людей, поскольку он предпочитает стабильные удовольствия знания временным и изменчивым удовольствиям тела.Эпикур завершает свое письмо, говоря, что если кто-то практикует эти заповеди, он станет «богом среди людей», поскольку он достигнет бессмертного состояния, даже находясь в смертном теле. Как он пишет:

«Упражняйтесь в этих заповедях днем ​​и ночью как в одиночку, так и с тем, кто единомышленников; тогда вы никогда, ни наяву, ни во сне, не потревожитесь, но будете жить как бог среди людей. Ибо человек теряет всякую видимость смертности, живя среди бессмертных благословений.

Обратите внимание на то, что Эпикур уделяет особое внимание соблюдению заповедей «с единомышленниками». В согласии с Аристотелем Эпикур рассматривает незаменимую ценность дружбы как решающий фактор, побуждающий к достижению истинного счастья. Проблема в том, что чаще всего другие люди наносят ущерб нашему счастью, создавая ложную конкуренцию за ненужные удовольствия. Решение этой проблемы — удалить себя из обычного общества и создать особую коммуну, в которой вы взаимодействуете только с единомышленниками, ищущими мудрости.Создавая это видение, Эпикур, несомненно, повлиял на многих утопических мыслителей от Мора до Маркса, которые связывают свои надежды на счастье с полным изменением социальных отношений, которые формируют ткань того, кем мы являемся как люди.

Эпикур делает следующие утверждения о человеческом счастье:

• Счастье — это удовольствие; все должно делаться ради связанных с ними приятных ощущений
• Ложные убеждения причиняют ненужную боль; среди них, что боги накажут нас и что смерти следует опасаться
• Есть необходимые и ненужные желания.Необходимые желания, такие как желание быть свободным от телесной боли, помогают обрести счастье, тогда как ненужные желания, такие как желание большей машины или более роскошной еды, обычно вызывают несчастье
• Целью является не позитивное стремление к удовольствиям, а скорее отсутствие боли, нейтральное состояние, которое он называет «атараксия», то есть свобода от всех беспокойств, часто переводимая просто как «внутреннее спокойствие».
• Это состояние атараксии может быть достигнуто путем философского размышления, а не путем погони за грубыми физическими удовольствиями
• Счастье — это не личное дело: его легче достичь в обществе, где единомышленники объединяются, чтобы вдохновлять друг друга. в поисках счастья

Библиография

«Письмо Менцею», http: // epicurus.net / en / menoeceus.html

«Письмо к Идоменею», http://epicurus.net/en/idomeneus.html

«Письмо к Геродоту», http://epicurus.net/en/herodotus.html

Заметки о никомаховой этике

заставляет вас чувствовать себя счастливее или счастливее — синонимы и родственные слова

груз / груз из чьего-то разума

то, о чем кому-то больше не нужно беспокоиться

горько-сладкий

, включающее в себя чувства счастья и печали в то же время

благословил

в основном литературное используется для подчеркивания того, что что-то делает вас счастливым или благодарным, потому что это именно то, что вам нужно

весело

таким образом, чтобы вы чувствовали себя счастливыми

утешительно

делать вы чувствуете себя менее грустным, обеспокоенным или разочарованным. их

восторге

заставляет вас чувствовать себя экстра emely happy

смягчающее

формальное предназначено для успокоения или менее злого

поощрение

дает вам уверенность или надежду

благоприятно

показывает, что что-то хорошее может произойти

благоприятно

британское написание благоприятных

хорошего настроения

хорошего настроения фильм, песня и т. д.предназначен для того, чтобы сделать вас счастливыми и удовлетворенными

лестно

заставляет вас чувствовать себя важным или особенным

выполняет

дает вам чувство удовлетворения

удовлетворяет

дает вам чувство удовлетворения и удовлетворения

надежды

дает вам причина полагать, что что-то произойдет так, как вы хотите

таяние

заставляет вас чувствовать любовь или сочувствие

милосердный

в основном литературное то, что милосердно, заставляет вас чувствовать себя благодарным и удачливым, потому что оно предотвращает или прекращает что-то плохое

веселый

заставляет вас чувствовать себя счастливым и оживленным

ностальгически

заставляет вспомнить счастливые времена в прошлом

положительное

положительный опыт, ситуацию, результат и т. Д.хороший

положительный

используется по отношению к кому-то или чему-то, что поощряет позитивное поведение, отношение и т. д.

положительное

показывает, что ситуация может улучшиться

обнадеживает

заставляет вас чувствовать меньше беспокойства

расслабленный

расслабленная ситуация, отношение или чувство — спокойное, неформальное и комфортное

восстанавливающее

формальное, заставляющее вас чувствовать себя сильным, здоровым, полным энергии или снова счастливым

успокаивающее

заставляющее вас чувствовать более спокойным и расслабленным и менее нервным, беспокойным или расстроенным

тоник

заставляет вас чувствовать себя счастливее или здоровее

11 простых способов сделать себя счастливее каждый день

Хотите быть счастливее? Начни с хорошего к себе.Это может показаться самоочевидным, но слишком многие люди пропускают этот шаг и пытаются сделать себя счастливыми, преследуя все более высокие цели или придерживаясь все более высоких стандартов совершенства.

По иронии судьбы, хорошее отношение к себе приблизит вас к достижению этих высоких амбиций, — говорит Дейл Дина Шварц, спикер, обозреватель и автор 15 книг, в том числе «Предприниматель без усилий». «Чем больше вы цените себя, особенно на работе, тем больше вы укрепляете уверенность в себе», — говорит она.

На самом деле, самые счастливые люди стараются изо всех сил относиться к себе правильно и каждый день делают для себя что-то хорошее. Они устанавливают соответствующие границы и заботятся о себе, говоря «нет» вещам, когда им нужно. «Когда вы любите себя, вы понимаете, что отказ от того, чего вы не хотите делать, — это проявление доброты, и вы не ходите с негативными чувствами по отношению к человеку, который просил вас сделать то, чего вы не хотели. делать », — говорит Шварц.

Доброта к себе полезна не только для вашей карьеры, но и для ваших отношений, добавляет она.«Чем больше вы развиваете любви к себе, тем больше вы должны отдавать другим».

Вот 11 добрых поступков, которые счастливые люди совершают для себя — и вы тоже должны:

1. Сделайте для себя одно хорошее дело каждый день.

Шварц предлагает посетителям своего сайта подписать 31-дневное обязательство «делать все возможное, чтобы делать что-то любящее для себя, независимо от того, большое или маленькое». Независимо от того, хотите ли вы подписать контракт или нет, принятие на себя обязательства означает, что вы каждый день будете напоминать себе, что нужно относиться к себе с любящей добротой.

Соблюдение этого обязательства принесет реальные выгоды, — говорит она. «Это мотивирует вас лучше заботиться о себе, следовать своим мечтам и не позволять людям плохо относиться к вам».

2. Слушайте себя.

То есть прислушивайтесь к тому, как вы говорите сами с собой, и к внутреннему тону голоса, который вы используете. (Моя имеет тенденцию напоминать мою мать в режиме чтения лекций.) «Мы часто критикуем себя в собственных головах, и это снижает нашу уверенность в себе», — говорит Шварц. «Когда вы любите себя, вы знаете, что достаточно хороши, чтобы перестать говорить с собой в негативных выражениях.«

3. Простите себя.

« Прощение — большая часть этого, — говорит Шварц. — Это сложно, потому что большинство из нас злились на себя за все то, что мы делаем неправильно, всю свою жизнь. Люди попадают в неприятности, потому что они так стараются быть идеальными, а потом ругают себя, когда это не так. Любить себя означает признать, что вы застряли внутри своей несовершенной кожи ».

Шварц рекомендует это упражнение, чтобы начать прощать себя:« Посмотрите в зеркало и скажите: «Я люблю тебя и прощаю тебя.«

4. Примите себя таким, какой вы есть прямо сейчас.

Для начала это означает принятие тела, которое у вас есть сегодня.« Образ тела — большой камень преткновения, как и возраст, — говорит она ». Когда вы любите себя, вы стараетесь быть лучшим человеком, которым вы можете быть в своем теле, и это все, что вы можете сделать ».

Самопринятие также означает принятие своего дохода и уровня успеха такими, какие они есть, она «Это нормально — не заработать определенную сумму к тому времени, когда вы достигнете определенного возраста», — говорит она.«Предпринимателей много критикуют, когда люди говорят:« Зачем вы зря тратите время на это? » или «Ты недостаточно успешен!» »

Вместо этого она рекомендует задать себе простой вопрос:« Довольна ли я тем, что делаю? » Она сама продала успешный бизнес по летнему отдыху, когда обнаружила, что это становится слишком напряженным. «У меня был меньший доход, но я был счастливее».

5. Избавьтесь от токсичных людей в своей жизни и на рабочем месте.

Это легче сказать, чем сделать, но не привязывайте себя к клиентам, деловым партнерам, инвесторам или сотрудникам, которые делают вас несчастными.Очевидно, труднее применять тот же подход к членам семьи, но Шварц говорит, что нет причин мириться с людьми, которые говорят или делают недобрые поступки. «Если люди говорят мне гадости, я даю им знать, если они так со мной разговаривают, я уйду или положу трубку», — говорит она.

6. Сделайте ставку на здоровье.

«Я принимаю пищевые добавки и витамины, занимаюсь спортом и недавно отказался от сахара на семь недель из чувства любви к себе», — говорит Шварц. Но будьте осторожны — не позволяйте заботе о своем здоровье превратиться в повод наказать себя, если вы поскользнулись.«Вчера у меня были твинки», — говорит она. «Я хотел их с тех пор, как они временно перестали их продавать. Я купил их и съел. Я не ругаю себя, когда у меня есть угощение».

7. Перестаньте пропускать приемы пищи.

«Люди говорят:« Я был так занят, что у меня сегодня не было времени поесть »», — говорит Шварц. «Это очень неприятное занятие. Возьмите что-нибудь, даже если это просто салат».

Нейробиология говорит нам, что снижение уровня сахара в крови посылает в мозг сигналы стресса.Так что, если вы действительно не можете остановиться и перекусить, убедитесь, что у вас на столе есть здоровые закуски.

8. Дыши!

Не забывайте, что когда вы чувствуете стресс, переутомление или расстройство, простые дыхательные упражнения могут значительно повысить ваш коэффициент счастья, говорит Шварц. «Если вы глубоко дышите в течение дня, вы можете успокоиться и не позволить стрессу добраться до вас или вызвать тошноту».

9. Создайте уютное пространство.

В течение многих лет Шварц никогда не заправляла постель, просто накидывая на нее одеяла.Теперь она делает это каждый день по простой причине: «Когда я захожу в спальню, когда постель застелена, я улыбаюсь».

Примените тот же подход к своему рабочему месту, — советует она. Сделайте это как можно более упорядоченным. По ее словам, уборка рабочего места и избавление от ненужных вещей заставят вас почувствовать себя спокойнее и лучше контролировать ситуацию. Но не ограничивайтесь только уборкой мусора. «Убедитесь, что ваша среда и офисные помещения такие, какие вам нравятся, и что это приятное место для работы», — говорит она.«Имейте на столе свежие цветы. Отнеситесь к этому серьезно».

10. Получите немного солнечного света.

«Многие люди работают в темных местах. Это очень нездорово и нелюбимо», — говорит Шварц. Она советует работать в месте, где у вас есть доступ к естественному свету. Если это невозможно, купите лампочки полного спектра. В любом случае не забывайте выходить на прогулку как можно чаще.

11. Покупайте товары премиум-класса для себя.

Это похоже на вас? Если вы приносите кому-то пакет кофе, вы выбираете роскошный бренд в красивой упаковке, но если вы покупаете его для себя, вы выбираете марку в магазине или другой недорогой вариант.Это нормально, если вы один из тех, для кого все кофе одинаковы. Но если вы предпочитаете более дорогой бренд, вам следует пойти на это, — говорит Шварц.

«Очень часто мы тратим деньги на других, но обходимся дешево», — говорит она. «Лучшая марка — это всего лишь несколько дополнительных долларов, и каждый раз, когда вы ее используете, вы подкрепляете себя тем, что стоите больше».

Мнения, выраженные здесь Inc.com — их собственные обозреватели, а не сотрудники Inc.com.

Философия счастья в жизни (+ взгляд Аристотеля)

Счастье. Это термин, о котором мы в наши дни не особо задумываемся… я предполагаю, что, на самом деле, вы думаете, что знаете, что имеется в виду, когда говорят, что кто-то счастлив.

Мы все надеемся быть счастливыми и жить «хорошей жизнью» — что бы это ни значило! Вам интересно, что это на самом деле означает?

Основная роль «философии» — задавать вопросы и размышлять о природе человеческого мышления и Вселенной.Таким образом, обсуждение философии счастья в жизни можно рассматривать как исследование самой природы счастья и его значения для Вселенной.

Философы вопрошали о счастье с древних времен. Аристотель, когда он спросил «, какова конечная цель человеческого существования », намекал на тот факт, что цель — это то, что он считал «счастьем». Он назвал это eudaimonia — « деятельность, выражающая добродетель ». Все это будет вскоре объяснено.

Цель этой статьи — изучить философию счастья в жизни, включая более пристальный взгляд на философию Аристотеля и ответы на некоторые из этих «больших» вопросов о счастье и «хорошей жизни». В этой статье вы также найдете несколько практических советов, которые, надеюсь, вы сможете применить в своей жизни. Наслаждаться!

Прежде чем вы начнете читать дальше, мы подумали, что вы можете бесплатно загрузить наши 3 упражнения по позитивной психологии . Эти научно обоснованные упражнения исследуют фундаментальные аспекты позитивной психологии, включая сильные стороны, ценности и сострадание к себе, и дадут вам инструменты для улучшения благополучия ваших клиентов, студентов или сотрудников.

Вы можете бесплатно скачать PDF-файл здесь.

Взгляд на философию счастья

Счастье. Это термин, который в наше время считается само собой разумеющимся. Однако с незапамятных времен философы ищут счастья … в конце концов, цель жизни — не просто жить, а жить «хорошо».

Философы задают несколько ключевых вопросов о счастье: могут ли люди быть счастливыми? Если да, то хотят ли они этого? Если у людей есть как желание быть счастливыми, так и способность быть счастливыми, значит ли это, что они должны стремиться к счастью для себя и других? Если они могут, они хотят и должны быть счастливы, но как они достигают этой цели?

Чтобы изучить философию счастья в жизни, сначала рассмотрим историю счастья.

Демокрит, философ из Древней Греции, был первым философом в западном мире, исследовавшим природу счастья (Kesebir & Diener, 2008). Он выдвинул предположение, что, в отличие от того, что считалось ранее, счастье не является результатом «благоприятной судьбы» (то есть удачи) или других внешних обстоятельств (Kesebir & Diener, 2008).

Демокрит утверждал, что счастье является «случаем разума», вводя субъективистский взгляд на то, что такое счастье (Kesebir & Diener, 2008).

Более объективный взгляд на счастье был предложен Сократом и его учеником Платоном.

Они выдвинули идею о том, что счастье — это « безопасное наслаждение добром и прекрасным » (Платон, 1999, стр. 80). Платон развил идею о том, что лучшая жизнь — это та жизнь, при которой человек либо стремится к удовольствию, проявляя интеллектуальные добродетели… аргумент, с которым не согласился следующая ключевая фигура в развитии философии счастья — Аристотель (Waterman, 1993).

Философия Аристотеля будет подробно исследована в следующем разделе этой статьи.

В истории Греции (то есть в древнегреческие времена) в значительной степени преобладала известная теория гедонизма (Kesebir & Diener, 2008).

Гедонизм — это, попросту говоря, стремление к удовольствию как единственному внутреннему благу (Waterman, 1993). Таков был киренский взгляд на счастье. Считалось, что хорошая жизнь означает поиск удовольствий и удовлетворение физических, интеллектуальных / социальных потребностей (Kashdan, Biswas-Diener & King, 2008).

Краут (1979, стр. 178) описывает гедоническое счастье как « убеждение, что человек получает то важное, что он хочет, а также определенные приятные аффекты, которые обычно соответствуют этому убеждению » (Waterman, 1993).

В древние времена также считалось, что невозможно жить хорошей жизнью, не руководствуясь разумом и моралью (Kesebir & Diener, 2008). Эпикур, в творчестве которого доминировал гедонизм, утверждал, что на самом деле добродетель (жизнь в соответствии с ценностями) и удовольствие взаимозависимы (Kesebir & Diener, 2008).

В средние века христианские философы говорили, что, хотя добродетель необходима для хорошей жизни, одной только добродетели недостаточно для счастья (Kesebir & Diener, 2008).

Согласно христианским философам, счастье находится в руках Бога. Хотя христиане считали земное счастье несовершенным, они разделяли идею о том, что Небеса обещают вечное счастье (Kesebir & Diener, 2008).

Более светское объяснение счастья было введено в эпоху Просвещения.

В то время в западном мире удовольствие рассматривалось как путь к счастью или даже как к нему (Kesebir & Diener, 2008). С начала девятнадцатого века счастье считалось ценностью, получаемой из максимального удовольствия.

Утилитаристы, такие как английский философ Джереми Бентам, предложили следующее: « максимальное превышение удовольствия над болью как кардинальная цель человеческого стремления » (Kesebir & Diener, 2008). Утилитаристы считают, что мораль и законодательство должны основываться на том, что принесет наибольшее благо наибольшему количеству людей.

В современную эпоху счастье — это нечто само собой разумеющееся. Предполагается, что люди имеют право стремиться к счастью и достигать его (Kesebir & Diener, 2008). Об этом свидетельствует тот факт, что в декларации независимости США стремление к счастью защищено как одно из основных прав человека! (Конкл, 2008).

Зайдите в любой книжный магазин, и большие разделы посвящены широкому ассортименту книг для самопомощи, которые приносят счастье.

Что такое счастье?

Дать определение счастья невероятно сложно.Современная психология описывает счастье как субъективное благополучие или « оценок людей своей жизни и включает как когнитивные суждения об удовлетворении, так и аффективные оценки настроений и эмоций » (Кесебир и Динер, 2008, стр. 118).

Ключевые компоненты субъективного благополучия:

1. Удовлетворенность жизнью
2. Удовлетворенность важными аспектами своей жизни (например, работой, отношениями, здоровьем)
3. Наличие положительного аффекта
4. Низкий уровень негативного аффекта

Эти четыре компонента фигурируют в философских материалах о счастье с древних времен.

Субъективное удовлетворение жизнью — важнейший аспект счастья, что согласуется с работой современного философа Уэйна Самнера, который описал счастье как « реакция субъекта на условия ее жизни, какими она их видит » (1999, с. 156). ).

Таким образом, если счастье — это «вещь», как его измерить?

Некоторые современные философы и психологи подвергают сомнению самооценку как надлежащую меру счастья. Однако многие исследования показали, что самооценка «счастья» (субъективного благополучия) достоверна и надежна (Kesebir & Diener, 2008).

Два других объяснения счастья в современной психологии — это, во-первых, концепция психологического благополучия (Ryff & Singer, 1996) и, во-вторых, теория самоопределения (Ryan & Deci, 2000).

Обе эти теории более согласуются с эвдемонистскими теориями «процветания» (включая идеи Аристотеля), потому что они описывают феномен удовлетворения потребностей (таких как автономия, самопринятие и мастерство) (Kesebir & Diener, 2008).

Эвдемония будет подробно объяснена в следующем разделе статьи (продолжайте читать!), Но пока достаточно сказать, что эвдемонистские теории счастья определяют «счастье» (эвдемонию) как состояние, в котором человек стремится к высшему. человеческое добро.

В наши дни большинство эмпирических психологических исследований выдвигает теорию субъективного благополучия, а не счастья в эвдемоническом смысле (Kesebir & Diener, 2008).

Хотя термины эвдемония и субъективное благополучие не обязательно взаимозаменяемы, Кесебир и Динер (2008) утверждают, что субъективное благополучие можно использовать для описания благополучия, даже если это не совсем идеальное определение!

Могут ли люди быть счастливыми?

Чтобы адекватно ответить на этот вопрос, необходимо различать «идеальное» счастье и «настоящее» счастье.

«Идеальное» счастье подразумевает полный, продолжительный и совершенно совершенный способ существования… вероятно, вне чьей-либо досягаемости! (Кесебир и Динер, 2008 г.). Однако, несмотря на это, люди на самом деле могут испытывать в основном положительные эмоции и сообщать об общем удовлетворении своей жизнью и, следовательно, считаться «счастливыми».

На самом деле большинство людей счастливы. В исследовании, проведенном Исследовательским центром Pew в США (2006 г.), 84% американцев считают себя «очень счастливыми» или «довольно счастливыми» (Kesebir & Diener, 2008).

Счастье также имеет адаптивную функцию. Как счастье адаптивно? Что ж, позитив и благополучие также связаны с тем, что люди достаточно уверены в себе, чтобы исследовать свое окружение и приближаться к новым целям, что увеличивает вероятность того, что они будут собирать ресурсы.

Тот факт, что большинство людей сообщают о том, что они счастливы, а счастье имеет адаптивную функцию, приводит Кесебира и Динера (2008) к выводу, что да, люди действительно могут быть счастливы.

Люди хотят быть счастливыми?

Неопровержимый ответ — да! Исследования показали, что быть счастливым желательно.Хотя быть счастливым — это, конечно, не единственная цель в жизни, тем не менее, это необходимо для хорошей жизни (Kesebir & Diener, 2008).

Исследование Кинга и Напы (1998) показало, что американцы считают счастье более значимым для суждения о том, что составляет хорошую жизнь, чем богатство или «нравственное совершенство».

Должны ли люди быть счастливыми?

Другими словами, оправдано ли счастье? Счастье — это не только результат положительных результатов, таких как улучшение здоровья, повышение производительности труда, более этичное поведение и улучшение социальных отношений (Kesebir & Diener, 2008).На самом деле он предшествует этим результатам и вызывает их!

Счастье

Счастье улучшает здоровье. Например, в исследовании, проведенном Danner, Snowdon & Friesen в 2001 году, изучалось содержание рукописных автобиографий сестер-католиков. Они обнаружили, что выражение в письме, которое характеризовалось положительным влиянием, предсказывало долголетие 60 лет спустя!

Достижение

Счастье рождается не в погоне за удовольствием, а в стремлении к достижению целей, которые отражены в собственных ценностях (Kesebir & Diener, 2008).

Счастье можно предсказать не только по удовольствию, но и по ощущению смысла, цели и удовлетворения. Счастье также связано с лучшими результатами в профессиональной жизни / работе.

Социальные отношения и просоциальное поведение

Счастье раскрывает в людях все самое лучшее … более счастливые люди более общительны, склонны к сотрудничеству и этичны (Kesebir & Diener, 2008).

Было также показано, что счастливые люди более позитивно оценивают других, проявляют больший интерес к социальному взаимодействию с другими и даже более склонны к самораскрытию (Kesebir & Diener, 2008).

Счастливые люди также с большей вероятностью будут вести себя этично (например, отказываются покупать что-либо, потому что известно, что это украдено) (Kesebir & Diener, 2008).

Как быть счастливым?

Условия и источники счастья будут изучены позже, так что продолжайте читать … пока коротко, счастье вызывается богатством, друзьями и социальными отношениями, религией и личностью. Эти факторы предсказывают счастье.

В этом разделе представлено исчерпывающее изложение философии счастья.Следуя краткому историческому обзору, мы исследуем возможность, желательность и оправданность счастья. А теперь перейдем к Аристотелю…

Аристотель о счастье

Скорее всего, вы слышали о древнегреческом философе Аристотеле. Знаете ли вы, что именно Аристотель ввел «науку о счастье»? (Погоня за счастьем, 2018).

Основатель лицея, первого научного института в Афинах, Аристотель прочитал серию лекций под названием «Никомахова этика», чтобы представить свою теорию счастья (Pursuit of Happiness, 2018).

Аристотель спросил: « какова конечная цель человеческого существования? ». Он считал, что достойной целью должно быть стремление « к тому, что всегда желательно само по себе, а не ради чего-то другого » (Pursuit of Happiness, 2018).

Однако Аристотель не согласился с точкой зрения Киренаизма, согласно которой единственное внутреннее благо — это удовольствие (Waterman, 1993).

При разработке своей теории «счастья» Аристотель опирался на свои знания о природе.Он утверждал, что то, что отличает человека от животного, — это рациональные способности, утверждая, что уникальная функция человека — рассуждать. Далее он сказал, что удовольствие само по себе не может привести к счастью, потому что животными движет погоня за удовольствиями, и, согласно Аристотелю, человек обладает большими способностями, чем животные (Pursuit of Happiness, 2018).

Вместо этого он предложил термин « eudaimonia ».

Проще говоря, эвдемония определяется как «деятельность , выражающая добродетель » или то, что Аристотель понимал как счастье.Теория счастья Аристотеля была следующей:

«функция человека состоит в том, чтобы жить определенным образом жизни, и эта деятельность подразумевает рациональный принцип, а функция хорошего человека — хорошее и благородное их исполнение, и если какое-либо действие выполнено хорошо, оно выполняется. в соответствии с надлежащим совершенством: если это так, то счастье оказывается деятельностью души в соответствии с добродетелью »

(Аристотель, 2004).

Ключевым компонентом теории счастья Аристотеля является фактор добродетели.Он утверждал, что в стремлении к счастью наиболее важным фактором является «абсолютная добродетель» или, другими словами, хорошие моральные качества (Pursuit of Happiness, 2008).

Аристотель определил дружбу как одну из важнейших добродетелей в достижении цели эвдемонии (Pursuit of Happiness, 2008). На самом деле он очень ценил дружбу и описывал «добродетельную» дружбу как самую приятную, сочетающую в себе удовольствие и добродетель.

Аристотель далее выдвинул свою веру в то, что счастье подразумевает на протяжении всей жизни выбор «большего блага», не обязательно то, что приносит немедленное краткосрочное удовольствие (Pursuit of Happiness, 2008).

Таким образом, согласно Аристотелю, счастье может быть достигнуто только в конце жизни: это цель, а не временное состояние бытия (Pursuit of Happiness, 2008). Аристотель считал, что счастье недолговечно:

«ибо как не одна ласточка или один прекрасный день дает весну, так и не один день или короткое время делают человека блаженным и счастливым»

(Аристотель, 2004).

Счастье (эвдемония) для Аристотеля означало достижение «даймона» или совершенного «я» (Waterman, 1990).Достижение «абсолютного совершенства нашей природы», как Аристотель понимал под счастьем, включает рациональное размышление (Погоня за счастьем, 2008).

Он утверждал, что образование было воплощением утонченности характера (Погоня за счастьем, 2008). Стремление к даймону (совершенному «я») придает жизни смысл и направление (Waterman, 1990). Ценная жизнь — это осмысленная и целеустремленная жизнь.

Усилия, которые человек прилагает для борьбы за даймона, называют « личностно выразительным » (Waterman, 1990).

Личная выразительность включает в себя интенсивное участие в деятельности, чувство удовлетворения при вовлечении в деятельность и чувство действия в соответствии со своей целью (Waterman, 1990). Это означает приложить усилия, почувствовать вызов и компетентность, иметь четкие цели и концентрироваться (Waterman, 1993).

Согласно Аристотелю, эвдемония и гедонистическое наслаждение являются отдельными и различимыми (Waterman, 1993). Однако в исследовании студентов университетов было обнаружено, что личная выразительность (которая, в конце концов, является компонентом эвдемонии) положительно коррелирует с гедоническим наслаждением (Waterman, 1993).

Телфер (1980), с другой стороны, утверждал, что эвдемония является достаточным, но не необходимым условием для достижения гедонистического наслаждения (Waterman, 1993). Чем отличаются эвдемония и гедонистическое наслаждение?

Что ж, личная выразительность (от стремления к эвдемонии) связана с успешным достижением самореализации, в то время как гедоническое наслаждение — нет (Waterman, 1993).

Таким образом, Аристотель определил наилучшую возможную жизненную цель и достижение наивысшего уровня удовлетворения своих потребностей, самореализацию за много-много лет до Иерархии потребностей Маслоу!

Результаты исследования Уотермана 1993 года эмпирически подтверждают связь между «личной выразительностью» и тем, что Чиксентимикали (1975) описал как «поток» (Уотерман, 1993).

Поток, концептуализированный как когнитивно-аффективное состояние, представляет собой переживание, при котором задача, которую ставит перед человеком задача, согласовывается с навыками, которые человек имеет для решения таких задач.

Понимание того, что поток является отличительным когнитивно-аффективным состоянием, сочетает в себе гедоническое наслаждение и личную выразительность (Waterman, 1993).

Работа Аристотеля Никомахова этика внесла большой вклад в понимание того, что такое счастье. Подводя итог из «Погоня за счастьем» (2018), согласно Аристотелю, цель и конечная цель жизни — достичь эвдемонии («счастья»).Он считал, что эвдемония — это не просто добродетель или удовольствие, а скорее проявление добродетели.

Согласно Аристотелю, эвдемония — это цель всей жизни, которая зависит от рационального размышления. Чтобы достичь баланса между избытком и недостатком («воздержание»), человек проявляет добродетели — например, щедрость, справедливость, дружбу и гражданство. Эвдемония требует интеллектуального созерцания, чтобы соответствовать нашим рациональным способностям.

Ответить на вопрос Аристотеля « какова конечная цель человеческого существования » — непростая задача, но, возможно, лучший ответ заключается в том, что конечная цель человека — стремиться к «эвдемонии» (счастью).

Что такое настоящее счастье?

Как выглядит «настоящее» счастье? Это работа мечты? Есть ребенок? Заканчиваешь университет? Хотя счастье, безусловно, связано с этими «внешними» факторами, настоящее счастье совершенно иное.

Чтобы быть по-настоящему счастливым, чувство удовлетворенности жизнью должно исходить изнутри (Puff, 2018). Другими словами, настоящее счастье внутреннее.

Есть несколько характеристик, которые характеризуют «истинное» (или настоящее) счастье.Первый — это принятие. По-настоящему счастливый человек принимает реальность такой, какая она есть, и, более того, они действительно начинают любить то, что есть (Puff, 2018).

Это принятие позволяет человеку чувствовать удовлетворение. Настоящее счастье предполагает не только принятие истинного положения вещей, но и признание того факта, что перемены неизбежны (Puff, 2018). Готовность принять изменения как часть жизни означает, что по-настоящему счастливые люди могут адаптироваться.

Состояние настоящего счастья также отражается в том, что человек понимает быстротечность жизни (Puff, 2018).Это важно, потому что понимание того, что в жизни и хорошие, и «плохие » являются недолговечными, означает, что по-настоящему счастливые люди понимают, что «это тоже пройдет».

Наконец, еще один аспект настоящего счастья — это признание людей в жизни человека. (Пафф, 2018). Прочные отношения характеризуют людей, которые действительно «процветают».

Ценность и важность настоящего счастья в жизни

Большинство людей сказали бы, что если бы они могли, они бы хотели быть счастливыми. Счастье не только желанное, но и важно и ценно.

У счастливых людей лучшие социальные и рабочие отношения (Conkle, 2008).

С точки зрения карьеры счастливые люди с большей вероятностью закончат колледж, обеспечат себе работу, получат положительную оценку работы от своего начальства, получат более высокий доход и с меньшей вероятностью потеряют работу — а в случае увольнения — люди, которые счастливы, быстрее восстанавливаются на работу (Kesebir & Diener, 2008).

Положительные эмоции также предшествуют и способствуют карьерному успеху (Любомирский, 2018). Счастливые работники реже выгорают, отсутствуют на работе и бросают работу (Любомирский, 2018). Далее в этой статье мы более подробно рассмотрим взаимосвязь между счастьем и продуктивностью.

Также было обнаружено, что счастливые люди больше вносят вклад в жизнь общества (Conkle, 2008). Существует также связь между счастьем и сотрудничеством: те, кто счастливы, более склонны к сотрудничеству (Kesebir & Diener, 2008).Они также более склонны к этичному поведению (Kesebir & Diener, 2008).

Возможно, самая важная причина настоящего счастья в жизни заключается в том, что оно связано с долголетием. Истинное счастье является важным показателем более долгой и здоровой жизни (Conkle, 2008).

Не только счастье приносит пользу людям. Целые страны тоже могут процветать — согласно исследованиям, страны, которые оцениваются как более счастливые, также имеют более высокие показатели общего доверия, добровольчества и демократических взглядов (Kesebir & Diener, 2008).

Однако, помимо этих объективных причин важности счастья, счастье также приносит с собой некоторые положительные переживания и чувства. Например, настоящее счастье связано с чувством смысла и цели (Kesebir & Diener, 2008).

Это также связано с чувством удовлетворения, а также с чувством достижения, которое достигается за счет активного стремления к ценным целям и продвижения к ним (Kesebir & Diener, 2008).

Самые большие причины, которые приносят настоящее счастье в жизнь

Интересно, что объективные жизненные обстоятельства (демографические данные) составляют только 8–15% дисперсии счастья (Kesebir & Diener, 2008).Так что же вызывает настоящее счастье? Кесебир и Динер (2008) определили пять источников счастья:

Богатство — первая причина счастья. Исследования показали значительную положительную корреляцию между богатством и счастьем. Это тот случай, когда наличие достаточного количества (т. Е. Адекватных) денег необходимо для счастья, но недостаточно, чтобы вызвать счастье. Деньги дают людям свободу, а наличие достаточного количества денег позволяет людям удовлетворять свои потребности — например, жилье, питание и здравоохранение.

Удовлетворенность доходом , как было показано, связана со счастьем (Diener, 1984). Однако деньги — не гарантия счастья — подумайте о победителях лотереи. Хотя необходимо иметь достаточно денег, одно это не принесет счастья. Итак, что еще является источником счастья?

Наличие друзей и социальных отношений было доказано, что это основная причина счастья. Люди в первую очередь социальные существа и нуждаются в социальных связях.

Чувство общности связано с удовлетворением жизнью (Diener, 1984). Заводить и поддерживать друзей положительно коррелирует с благополучием. Аристотель (2000) утверждал, что «никто бы не предпочел жить без друзей, даже если бы у него были все остальные блага» (стр. 143).

Фактически, связь между дружбой / социальной поддержкой и счастьем была подтверждена эмпирическими исследованиями. Более того, удовлетворение семейной жизнью и браком является ключом к субъективному благополучию (Diener, 1984).

Еще один источник счастья — религия . Хотя это не всегда верно, религия ассоциируется с большим счастьем. Были обнаружены положительные эффекты от участия в религиозных службах.

Было доказано, что сильная религиозная принадлежность также приносит пользу. Молитва и отношения с Богом также связаны с большим счастьем.

Наконец, большой детерминант счастья — личность . Исследования подтверждают тот факт, что индивидуальные различия в том, как человек реагирует как на события, так и на других людей, влияют на уровень счастья человека.

Lykken & Tellegen (1996) обнаружили, что стабильные темпераментные склонности (наследуемые генетически) вносят до 50% в общую изменчивость счастья. Это исследование показало, что многие личностные факторы — экстраверсия, невротизм — а также самооценка, оптимизм, доверие, уступчивость, репрессивная защита, стремление к контролю и стойкость — все это влияет на то, насколько человек счастлив.

15 способов создать счастливые моменты в жизни

В определенной степени мы можем определить, насколько мы счастливы.Кейн (2017) придумал 15 способов увеличения счастья:

1. Находите радость в мелочах

Наслаждаться обычными моментами повседневной жизни — это навык, которому можно научиться (Тартарковский, 2016). Большинство из нас тратит так много времени на размышления о вещах, которыми в настоящее время даже не занимается! Это может нас расстроить.

Фактически, счастье можно предсказать по тому, куда направляется наш разум, когда мы не сосредоточены на настоящем. Ценя простые вещи в жизни, мы пробуждаем положительные эмоции… от восхищения красивым цветком до наслаждения чашкой чая, находя радость в мелочах, ассоциируется с увеличением счастья.

2. Начинайте каждый день с улыбки

Это звучит просто, но улыбка ассоциируется с ощущением счастья. Положительное начало дня может значительно улучшить самочувствие.

3. Общайтесь с другими

Как упоминалось в предыдущем разделе, дружба и социальная поддержка определенно являются источником счастья. Итак, чтобы создать больше счастливых моментов в жизни, отойдите от стола и начните разговор с коллегой по работе или отправьте SMS кому-то, кого вы давно не видели.Используйте возможности для взаимодействия с другими людьми по мере их появления.

4. Делайте то, что вам нравится больше всего.

Использование своих сильных сторон и поиск деятельности, ведущей к «потоку», было определено как устойчивый путь к счастью. Полное вовлечение в деятельность называется «потоком». Что составляет переживание потока?

Для начала задача должна требовать навыков, но не быть слишком сложной (Тартарковский, 2016). Он должен иметь четкие цели и позволять вам полностью погрузиться в то, что вы делаете, чтобы ваш разум не блуждал (Тартарковский, 2016).Он должен полностью поглощать ваше внимание и давать ощущение «в зоне» (Тартарковский, 2016). Возможно, самый простой способ определить ощущение потока — это потерять счет времени.

Делая то, что вам больше всего нравится, вы с большей вероятностью используете свои сильные стороны и обретете чувство потока.

5. Считайте свои благословения и будьте благодарны

Известно, что благодарность увеличивает счастье. Благодарность определяется как признание того, что у вас есть, и возможность размышлять над этим (Тартарковский, 2016).Благодарность создает положительные эмоции, укрепляет отношения и связана с улучшением здоровья (Тартарковский, 2016).

Примеры способов выразить благодарность включают ведение дневника благодарности или выражение признательности — например, отправка кому-либо открытки с благодарностью.

6. Выбирайте позитивный настрой и старайтесь видеть лучшее в каждой ситуации

Отношение к жизни «наполовину полный», безусловно, может усилить чувство счастья. Находить положительные стороны даже в сложных ситуациях помогает вызвать положительный эффект.Как сказал один психолог из Гарвардской медицинской школы Сигел, «относительно небольшие изменения в нашем отношении могут привести к относительно большим изменениям в нашем чувстве благополучия» (Тартарковский, 2016).

7. Делайте шаги, чтобы обогатить свою жизнь

Отличный способ сделать жизнь счастливее — это узнать что-то новое. Умственная активность и развитие новых навыков могут способствовать счастью. Например, выучить музыкальный инструмент или иностранный язык — нет предела!

8.Создавайте цели и планы для достижения того, чего вы хотите больше всего

Стремление к тому, чего мы действительно хотим, может сделать нас счастливыми, если цели реалистичны. Наличие целей дает жизненную цель и направление, а также чувство достижения.

9. Живите моментом

Хотя легче сказать, чем сделать, полезный способ создать счастливые моменты в жизни — это жить настоящим моментом, а не размышлять о прошлом или сосредотачиваться на будущем. Пребывание в «здесь и сейчас» может помочь нам почувствовать себя счастливее.

10. Будьте добры к себе

Относитесь к себе так же, как если бы вы относились к человеку, которого любите и о котором заботитесь. Проявление сострадания к себе может привести к счастливым моментам и улучшить общее самочувствие.

11. Обратитесь за помощью, когда она вам понадобится

Обращение за помощью может не сразу прийти в голову, когда вы думаете о том, как создать счастливые моменты. Однако обращение за поддержкой — один из способов достичь счастья. Как гласит старая пословица, «общая проблема — это проблема вдвое».

Если вам кто-то помогает, это не признак слабости. Скорее, обращаясь за помощью, вы уменьшаете бремя проблемы на себе.

12. Отпустите печаль и разочарование

Отрицательные эмоции могут поставить под угрозу чувство счастья, особенно если человек размышляет о том, что «могло быть». Хотя каждый иногда испытывает такие эмоции, удерживание чувства печали и разочарования действительно может отягощать человека и мешать ему чувствовать себя счастливым и довольным.

13. Практикуйте внимательность

Положительные эффекты от практики внимательности широко распространены и многочисленны, включая повышение уровня счастья. В этом блоге много материалов о внимательности и ее положительных эффектах. Внимательность — это навык, которому, как и любому другому навыку, можно научиться. Умение быть внимательным может помочь человеку стать счастливее.

14. Прогулка на природе

Известно, что физические упражнения выделяют эндорфины, и поэтому физическая активность является одним из способов поднять настроение и создать счастливые моменты.Гулять на природе даже полезнее, чем просто ходьба, которая, как было доказано, увеличивает счастье.

15. Смейтесь и найдите время поиграть

Смех действительно лучшее лекарство! Смех ассоциируется с улучшением самочувствия. Кроме того, для чувства благополучия полезно не относиться к жизни слишком серьезно. Так же, как дети находят радость в простых удовольствиях, они также любят играть. Участие в «игре» — занятиях, проводимых исключительно для развлечения, — увеличивает счастье.

Пять причин для счастья с философской точки зрения

Философы считают, что счастья недостаточно для достижения благополучия, но в то же время они согласны с тем, что это один из основных факторов, присущих людям, ведущим «хорошую жизнь». (Хейброн, 2011).

Каковы же тогда причины для счастья с философской точки зрения… что способствует тому, чтобы человек жил «хорошей жизнью»? Это также можно понимать как человека, имеющего «психосоциальное благополучие» (Haybron, 2011).

• Одна из причин, по которой человек может испытывать чувство счастья, заключается в том, что в последний день к нему относились с уважением (Haybron, 2011). То, как к нам относятся другие, способствует нашему общему благополучию. Уважительное отношение помогает нам развить чувство собственного достоинства.
• Еще одна причина чувствовать себя счастливым — это наличие семьи и друзей, на которых можно положиться и на которых можно рассчитывать в трудную минуту (Haybron, 2011). Наличие сильной социальной сети — важный компонент счастья.
• Возможно, человек узнал что-то новое.Они могут принять это как должное, однако изучение чего-то нового на самом деле способствует нашему психосоциальному процветанию (Haybron, 2011).
• С философской точки зрения, причина для счастья — это наличие у человека возможности заниматься тем, что у него получается лучше всего (Haybron, 2011). Использование сильных сторон для общего блага — один из ключей к более осмысленной жизни (Тартарковский, 2016). Например, музыкант может обрести счастье, создавая музыку, а спортсмен может чувствовать себя счастливым, тренируясь или участвуя в соревнованиях.Реализация нашего потенциала также способствует благополучию.
• Последняя причина быть счастливым с философской точки зрения — это человек, имеющий свободу выбирать, как проводить свое время (Haybron, 2011). Это свобода, которую нужно праздновать. Автономность может способствовать лучшему проживанию человеком своей жизни.

Обретение счастья в семейной жизни

Многие из нас проводят много времени с семьей. Однако, как бы мы ни любили своих партнеров, детей, братьев и сестер и расширенные семьи, иногда семейные отношения могут быть чреваты трудностями и проблемами.Тем не менее, мы можем обрести счастье в семейной жизни, выполняя простые, но эффективные вещи, предложенные Mann (2007):

• Наслаждайтесь семейной компанией
• Обменяться историями — например, о том, как прошел ваш день вечером
• Сделайте ваш брак или отношения приоритетом
• Найдите время, чтобы поесть вместе всей семьей
• Просто весело проводите время друг с другом
• Убедитесь, что ваша семья и ее потребности важнее ваших друзей
• Ограничение количества внеклассных занятий
• Развитие семейных традиций и обрядов чести
• Сделайте свой дом местом, где можно спокойно проводить время
• Не спорь перед детьми
• Не работать чрезмерно
• Побуждайте братьев и сестер ладить друг с другом
• Семейные шутки
• Быть адаптируемым
• Общайтесь, включая активное слушание

Найдите время, чтобы ценить свою семью, и сосредоточьтесь на мелочах, которые вы можете делать, чтобы обрести счастье в семейной жизни.

Взгляд на счастье и продуктивность

Цель любого рабочего места — иметь продуктивных сотрудников. Возникает вопрос — может ли счастье повысить продуктивность? Результаты однозначны!

Исследователи Бём и Любомирский определяют «счастливого работника» как человека, который часто испытывает положительные эмоции, такие как радость, удовлетворение, удовлетворенность, энтузиазм и интерес (Oswald, Proto & Sgroi, 2009).

Они провели как продольные, так и экспериментальные исследования, и их исследование ясно показало, что люди, которых можно отнести к «счастливым», имеют больше шансов добиться успеха в своей карьере.Amabile et al. (2005) также обнаружили, что счастье способствует большему творчеству.

Почему счастливые работники более производительны?

Было высказано предположение, что связь между позитивным настроением и работой, по-видимому, опосредована внутренней мотивацией (то есть выполнением задачи из-за внутреннего вдохновения, а не внешних причин) (Oswald et al., 2009). Это имеет смысл, потому что, если человек чувствует себя более радостным, он с большей вероятностью найдет свою работу значимой и по сути своей полезной.

Некоторые экспериментальные исследования показали, что счастье повышает продуктивность. Например, исследования показали, что опыт положительного аффекта означает, что люди меняют свое распределение времени на выполнение более интересных задач, но все же могут поддерживать свою производительность для менее интересных задач (Oswald et al., 2009).

Другое исследование показало, что положительный аффект влияет на воспоминания и вероятность альтруистических действий. Однако большая часть этих исследований проводилась на лабораторных занятиях, участие в которых было бесплатным.Что, безусловно, приводит к очевидному вопросу… действительно ли счастье увеличивает продуктивность в реальной ситуации с занятостью?

Освальд и его коллеги (2009) провели небольшое исследование с очень четкими результатами о взаимосвязи между счастьем и продуктивностью. Они провели два отдельных эксперимента.

В первом эксперименте участвовали 182 участника из Уорикского университета. В исследовании участвовали некоторые участники, просмотревшие короткий видеоклип, предназначенный для того, чтобы попытаться повысить уровень счастья, а затем выполнить задание, за которое им заплатили как с точки зрения ответов на вопросы, так и с точки зрения точности.Участники, просмотревшие видео, показали значительно большую продуктивность.

Самое интересное, однако, что 16 человек не показали повышенного счастья после просмотра видеоклипа, и эти люди не показали такого же увеличения производительности! Таким образом, этот эксперимент определенно подтвердил идею о том, что повышение продуктивности может быть связано со счастьем.

Освальд и его коллеги также провели второе исследование, в котором приняли участие еще 179 участников, которые не принимали участие в первом эксперименте.Эти люди сообщили о своем уровне счастья, и впоследствии их спросили, пережили ли они «плохое жизненное событие» (которое определялось как тяжелая утрата или болезнь в семье) за последние два года.

Был обнаружен статистически значимый эффект… переживание плохого жизненного события, которое эксперты классифицировали как «шок счастья», было связано с более низким уровнем выполнения задачи.

Изучение доказательств определенно проясняет одну вещь: счастье, безусловно, связано с производительностью как в неоплачиваемых, так и в оплачиваемых задачах.Это имеет огромные последствия для рабочей силы и дает стимул для работы над более счастливыми сотрудниками.

Как одиночество влияет на удовлетворенность жизнью?

Согласно гипотезе принадлежности, выдвинутой психологами Баумейстером и Лири в 1995 году, у людей есть почти универсальная фундаментальная человеческая потребность в определенной степени взаимодействия с другими и налаживании отношений.

Действительно, у одиноких людей есть неудовлетворенная потребность в принадлежности (Mellor, Stokes, Firth, Hayashi & Cummins, 2008).Множество исследований показали, что одиночество очень негативно влияет на психологическое благополучие, а также на здоровье (Kim, 1997).

А как насчет «счастья»? Другими словами, может ли одиночество также повлиять на удовлетворенность жизнью?

Есть данные, позволяющие предположить, что одиночество действительно влияет на удовлетворенность жизнью. Грей, Вентис и Хейслип (1992) провели исследование 60 пожилых людей, живущих в этом районе. Их выводы были ясны: чувство изоляции и одиночества пожилых людей объясняет различия в удовлетворенности жизнью (Gray et al., 1992).

Очевидно, одинокие пожилые люди в целом менее удовлетворены своей жизнью. В другом исследовании Меллор и его коллеги (2008) обнаружили, что менее одинокие люди имеют более высокий рейтинг удовлетворенности жизнью.

Можно предположить, что только пожилые люди склонны чувствовать себя изолированными и одинокими, однако интересное исследование Нето (1995) рассматривало удовлетворенность жизнью среди мигрантов второго поколения.

Исследователи изучили 519 португальских молодых людей, которые на самом деле родились во Франции.Исследование показало, что одиночество имеет явную отрицательную корреляцию с удовлетворенностью жизнью, выражаемой молодыми людьми (Нето, 1995). В самом деле, наряду с воспринимаемым состоянием здоровья, одиночество было самым сильным предиктором удовлетворенности жизнью (Нето, 1995).

Следовательно, да, одиночество влияет на удовлетворенность жизнью. Одиночество связано с чувством меньшей удовлетворенности своей жизнью и, предположительно, менее счастливым в целом.

6 Рекомендованных книг

Возможно, у вас есть желание разобраться в этой теме дальше… отлично! Вот несколько книг, которые вы можете прочитать, чтобы углубить свое понимание:

1. Изучение счастья: от Аристотеля к науке о мозге — С.Бок (2010) (Amazon)
2. Никомахова этика — Аристотель (2000). R Crisp, изд. (Амазонка)
3. Что такое счастье? — Ф. Фельдман (2010) (Amazon)
4. Подлинное счастье: использование новой позитивной психологии для реализации своего потенциала для длительного удовлетворения — М. Селигман (2004) (Amazon)
5. Философия счастья: теоретический и практический экзамен — М. Джанелло (2014) (Amazon)
6. Счастье: Путеводитель философа — F.Ленуар (2015) (Amazon)

Сообщение о возвращении домой

Не знаю, как вы, но, хотя изучение философии счастья увлекательно, оно также может быть невероятно захватывающим. Я надеюсь, что мне удалось упростить некоторые идеи о счастье, чтобы вы лучше понимали природу счастья и то, что значит жить «хорошей жизнью».

Философия может быть сложной, но если вы можете понять одну мысль из этой статьи, это то, что для людей важно и полезно стремиться к благополучию и «истинному счастью».Хотя Аристотель утверждал, что «eudaimonia» (счастье) не может быть достигнуто до конца жизни, советы в этой статье показывают, что каждый из нас способен создавать счастливые моменты каждый день.

Что вы можете сделать сегодня, чтобы принять «хорошую жизнь»? Какие у вас представления о счастье — каково для вас настоящее счастье? Что вы думаете о том, что означает философия счастья в жизни?

Эта статья может стать полезным ресурсом для более глубокого понимания природы счастья, так что не стесняйтесь возвращаться к ней в будущем.Я хотел бы услышать ваши мысли по этой увлекательной теме!

Надеемся, вам понравилась эта статья. Не забудьте скачать наши 3 упражнения по позитивной психологии бесплатно.

Если вы желаете большего, наш набор материалов по позитивной психологии © содержит более 300 научно обоснованных упражнений по позитивной психологии, интервенций, анкет и оценок, которые практикующие могут использовать в своей терапии, коучинге или на рабочем месте.

• Амабиле, Т. М., Басаде, С. Г., Мюллер, Дж. С. и Став, Б. М. (2005). Аффект и креативность в работе. Administrative Science Quarterly, 50 , 367-403.
• Аристотель (2000). Никомахова этика . Р. Крисп (ред.). Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.
• Аристотель (2004). Никомахова этика . Хью Тредденик (ред.). Лондон: Пингвин.
• Баумейстер Р. Ф. и Лири М. Р. (1995). Потребность в принадлежности: желание межличностных привязанностей как фундаментальная мотивация человека. Психологический бюллетень, 117 , 498 — 529.
• Конкл, А. (2008). Серьезное исследование счастья. Ассоциация психологических наук . Получено с https://www.psychologicalscience.org/observe/serious-research-on-happiness
.
• Даннер Д., Сноудон Д. и Фризен В. (2001). Положительные эмоции в молодости и долголетии: результаты исследования монахини. Журнал личности и социальной психологии, 80 , 804 — 813.
• Динер, Э.(1984). Субъективное благополучие. Психологический бюллетень, 95 , 542 — 575
• Грей, Г. Р., Вентис, Д. Г., и Хейслип, Б. (1992). Социально-когнитивные навыки как детерминант удовлетворенности жизнью у пожилых людей. Международный журнал по проблемам старения и человеческого развития , 35, 205 — 218.
• Хейброн, Д. (2011). Счастье. Стэнфордская энциклопедия философии. Получено с https://plato.stanford.edu/entries/happiness
.
• Кейн, С. (2017). 15 способов увеличить свое счастье.Psych Central. Получено с https://psychcentral.com/lib/15-ways-to-increase-your-happiness
.
• Кашдан, Т. Б., Бисвас-Динер, Р., и Кинг, Л. А. (2008). Переосмысление счастья: цена различия между гедоникой и эвдемонией. Журнал позитивной психологии, 3 , 219 — 233.
• Кесебир П. и Динер Э. (2008). В поисках счастья: эмпирические ответы на философские вопросы. Перспективы психологической науки, 3 , 117-125.
• Ким, О. С. (1997). Корейская версия пересмотренной шкалы одиночества UCLA: тест на надежность и валидность. Журнал Корейской академии медсестер? , 871 — 879.
• Кинг, Л. А., и Напа, К. К. (1998). Что делает жизнь хорошей? Журнал личности и социальной психологии, 75 , 156 — 165.
• Lykken, D., & Tellegan, A. (1996). Счастье — явление стохастическое. Психологическая наука, 7 , 186-189.
• Любомирский, С.(2018). Счастье — следствие или причина карьерного успеха? Психология сегодня . Получено с https://www.psychologytoday.com/intl/blog/how-happiness/201808/is-happiness-consequence-or-cause-career-success
.
• Манн, Д. (2007). 15 секретов счастливых семей. Web MD. Получено с https://www.webmd.com/parenting/features/15-secrets-to-have-a-happy-family
.
• Меллор Д., Стокс М., Ферт Л., Хаяши Ю. и Камминс Р. (2008). Потребность в принадлежности, удовлетворении отношениями, одиночестве и удовлетворении жизнью. Личность и индивидуальные различия, 45 , 213 — 218.
• Нето, Ф. (1995). Предикторы удовлетворенности жизнью мигрантов второго поколения. Исследование социальных показателей, 35 , 93-116.
• Освальд, А. Дж., Прото, Э. и Сгрой, Д. (2009). Счастье и продуктивность, Документы для обсуждения IZA, № 4645, Институт изучения труда (IZA), Бонн. Получено с http://hdl.handle.net/10419/35451
• Платон (1999). Симпозиум .Уолтер Гамильтон (редактор). Лондон: классика пингвинов
• Пафф Р. (2018). Подводные камни на пути к счастью. Психология сегодня. Получено с https://www.psychologytoday.com/us/blog/meditation-modern-life/201809/the-pitfalls-pursuing-happiness
.
• Райан Р. М. и Деси Э. Л. (2000). Теория самоопределения и содействие внутренней мотивации, социальному развитию и благополучию. Американский психолог, 55 , 68 — 78.
• Рифф, К. Д., и Сингер, Б.(1996). Психологическое благополучие: значение, измерение и значение для психотерапевтических исследований. Психотерапия и психосоматика, 65 , 14 — 23.
• Тартарковский, М. (2016). Пять путей к счастью. Psych Central. Получено с https://psychcentral.com/lib/five-pathways-to-happiness
.
• В погоне за счастьем (2018). Аристотель. Получено с https://www.pursuit-of-happiness.org/history-of-happiness/aristotle
.
• Уотерман, А. С. (1990). Актуальность аристотелевской концепции эвдемонии для психологического исследования счастья. Теоретическая и философская психология, 10 , 39 — 44
• Уотерман, А.