Что такое невинность девушки: Дело чести. Зачем и за сколько россиянки продают свою девственность

В Таджикистане врачи проверяют женщин на девственность

• Анора Саркорова
• Би-би-си, Душанбе

19 декабря 2014

Подпись к фото,

Общественное мнение в Таджикистане очень строго отнсится к добрачной жизни женщин

Десятки таджикских женщин ежегодно посещают специализированные учреждения, чтобы пройти медицинские проверки на девственность.

Также женщины нередко проводят гименопластику — операцию по восстановлению целостности девственной плевы. Стоимость операции составляет от 200 до 350 долларов.

Многие молодые женщины соглашаются проходить через болезненные медицинские процедуры из-за страха быть опозоренной, но больше всего они опасаются за свою семью, которая может подвергнуться осуждению со стороны соседей и родственников. Общественное мнение до сих пор очень влиятельно в традиционных обществах.

Сохранение девичьей невинности до брака считается одним из важнейших условий для вступления в брачный союз. Отсутствие признаков невинности на следующее утро после свадьбы может стать причиной развода молодоженов и обернуться серьезными проблемами для женщины и ее семьи.

19-летнюю Гулнору в республиканский Центр судебно-медицинской экспертизы (РЦСМЭ) привели муж и тесть. Три дня назад молодая женщина и ее 27-летний муж сыграли свадьбу. Обратиться в медицинское учреждение мужчина и его родственники решились после того, как не обнаружили следов первой близости. Мужчина заподозрил свою юную невесту в неверности.

«Мы с женой родственники. Ее мне нашли родители. Мне очень не хочется, чтобы из-за всего этого испортились отношения между нашими семьями. Пусть врачи посмотрят, если она невинна, я сохраню семью. Но, если девственности ее лишили до меня, я верну жену ее родителям. Все честно. Не будет никаких претензий и обид со стороны родных жены ко мне», — поясняет мужчина.

Отношения двух человек

В кабинете судмедэксперта Гулноре пришлось отвечать на вопросы врача в присутствии мужа и еще нескольких медицинских сотрудников-мужчин. Она выглядит уставшей, растерянной и запуганной. За дверью в коридоре результатов экспертизы, от которой теперь зависит судьба женщины, ждут родственники жениха.

Подпись к фото,

Заместитель директора республиканского Центра судебно-медицинской экспертизы Фуркат Ганиев считает, что количество посетительниц не уменьшится

«С психологической точки зрения это очень неприятная процедура для любой женщины. Я работаю здесь много лет и через меня прошло много таких вот девочек, и всякий раз я ловлю себя на мысли, неужели мы живем в XXI веке? Все, что происходит в первую ночь близости – это отношения двух человек, и нельзя вовлекать сюда родственников. Молодые должны сами разобраться, что делать и как поступить», — говорит Фазилат Саидова, судмедэксперт РЦСМЭ.

«Приходили, приходят и будут приходить. И это зависит от наших традиций и ментальности. Так было раньше, и сейчас тенденция сохраняется. Чаще всего приходят после свадьбы, когда возникают вопросы относительно «чистоты» девушки, но есть обращения и до свадьбы, для перестраховки. Существует традиция, которая предполагает женитьбу на девственнице, хотя нигде законом не предписано обязательное ее наличие», — поясняет Фуркат Ганиев, заместитель директора республиканского Центра судебно-медицинской экспертизы (РЦСМЭ).

Глобализация и высокие информационные технологии стремительно меняют даже самые закрытые страны и общества. Однако все эти преобразования меньше всего коснулись отношений между мужчиной и женщиной. В традиционном обществе до сих пор четко распределены роли и места каждого из партнеров и строго очерчены грани дозволенного для них.

Культ девственности

В Таджикистане, как и во многих восточных странах, существует целый свод обязательных для исполнения правил и обязательств, согласно которым женщинам строго запрещаются добрачные связи, и приветствуется культ девственности.

При этом мужчинам также надлежит придерживаться этих правил, но их соблюдение для сильной половины совсем необязательно.

По официальным данным, подавляющее большинство жителей Таджикистана являются мусульманами.

«Нравственная чистота, конечно, важна для девушек, но что делать, если она полюбила и поверила мужчине, который воспользовался ее доверчивостью? Он на ней не женится, ему найдут девственницу, а с ней что? Кроме того, девственность еще не признак чистоты. Есть много примеров, когда молодые женщины используют другие формы секса, сохраняя физическую невинность и формальную моральную чистоту», — отмечает жительница Душанбе Мадина Камолова.

«Наличие или отсутствие девственной плевы может стать причиной развода. Чаще всего мужчины в первую ночь думают увидеть море крови, а ее нет. И нам приходится объяснять ему, что не всегда это так. Многое зависит от анатомического строения и индивидуальности женщины. Если люди разумные, то семья сохраняется, но бывает, что мужчины многократно переназначают экспертизы, в результаты которых продолжают не верить», — отмечает Фуркат Ганиев, замдиректора РЦСМЭ.

Доказать невинность

Подпись к фото,

С психологической точки зрения проверка на девственность — неприятная процедура для любой женщины, говорит судмедэксперт Фазилат Саидова

В последние годы сами женщины инициируют проведение тестов на девственность. Многие проходят через медицинскую процедуру для того, чтобы доказать мужу и его семье свою невинность.

«Я тоже прошла такую проверку. Получила справку и показывала ее соседям и родственникам мужа. Это унизительно, но мне было важно психологическое состояние моих родителей. Общественное мнение продолжает играть огромную роль в жизни нашего общества», — рассказала Махфират Аминова.

Законы страны не обязывают женщину хранить девственность до вступления в брак, кроме того, нет никаких ограничений, запрещающих половые контакты среди неженатых пар. Однако в обществе такое поведение не приветствуется, и подобные связи считаются аморальными, поэтому, как правило, молодые люди стараются скрывать свои отношения.

Открытое обсуждение этого в таджикском обществе не принято. Общественное мнение страшит женщин. Они, как правило, боятся родственников, опасаются за будущее детей, которых могут осудить за поведение матери.

По словам правозащитников, для подавляющего большинства виновата всегда будет женщина, а те, кто в душе поддержит женщину, открыто в этом не признаются.

«Девочки боятся выходить замуж и приходят к нам на проверки. Например, им бабушки в детстве рассказывали, что если они неудачно перепрыгнули через арык, то вполне возможно уже лишились невинности. Или во время сбора хлопчатника, она почувствовала прокол, и думает, что что-то там проколола. И вот эти молодые запуганные фактически девочки приходят и просят нас проверить все ли там у нее в порядке», — объясняет судмедэксперт Фазилат Саидова.

Равные права

В 2005 году в стране был принят закон о государственных гарантиях мужчин и женщин, который предполагает предоставление равных прав обоим полам.

Однако на деле, законы, призванные бороться с любыми видами дискриминации по половому признаку, не всегда исполняются и работают.

«Проблема заключается в том, что многие мужчин рассматривают жену как вещь. Если вещь оказалась бракованной, как в случае отсутствия признаков невинности, ее можно обратно вернуть, сдать, выбросить. Проверка девственности – это унизительная практика, особенно когда в этом участвует вся семья. Если проверяют на невинность женщин, почему этого не делают с мужчинами?» — спрашивает Алла Куватова, исполнительный директор Ассоциации по гендерному равенству и предотвращению насилия в отношении женщин.

Таджикские власти неоднократно заявляли о важности сохранения семейных и религиозных традиций, которые предполагают четкое исполнение определенных нравственных законов.

Подпись к фото,

Таджикские власти неоднократно заявляли о важности сохранения семейных и религиозных традиций

После гражданской войны в Таджикистане и с началом массовой трудовой миграции в стране наблюдается гендерный дисбаланс. На одного мужчину приходится 3-4 женщины. Нередко таджикские мужчины, выезжая на заработки в Россию или Казахстан, женятся там на местных.

За последние годы число брошенных таджикских жен трудовых мигрантов увеличилось в разы.

Кроме того, из-за сложной экономической ситуации девочки, особенно сельские, часто вынуждены бросать школу. Еще меньшее количество женщин продолжает учебу в ВУЗах страны.

Уязвимое положение

Все эти факторы серьезно осложняют ситуацию и делают положение таджикской женщины более уязвимым и зависимым от мужчин.

«Есть мужское эго, которое ни в коем случае не может допустить, что у его невесты или жены могли быть какие-то добрачные связи. Но при этом внутренний моральный кодекс мужчины не видит ничего предосудительного и вполне допускает существование внебрачных отношений у него самого. Связи до брака и после них. Ему можно, потому что он — мужчина. Мне хочется напомнить мужчинам, что если вы допускаете внебрачные связи, то должны понимать, что эти женщины когда-то тоже станут чьими-то женами, так же как и ваши жены могли иметь отношения с кем-то, кто мог обмануть ее, воспользоваться ею и не жениться. Начинайте с воспитания своей нравственности», — говорит правозащитница Алла Куватова.

Таджикские власти неоднократно подчеркивали светский характер общества. Вместе с тем общественные деятели и чиновники не раз выступали с различными инициативами, направленными на ужесточение законов в сфере морали и нравственности.

Депутат парламента страны Саодат Амиршоева в свое время призвала таджикских женщин воздержаться от браков с иностранцами, назвав такие союзы недостаточно патриотичными.

Ранее министр внутренних дел Таджикистана Рамазон Рахимзода предлагал создать базу данных и внести поправки в семейный кодекс, которые бы обеспечивали молодоженам получение информации из соответствующих баз данных.

В базах данных собиралась бы информация, дававшая возможность будущим супругам перед свадьбой выяснять, не совершал ли в прошлом их избранник каких-либо преступлений и не лечился ли от заболеваний, передающихся половым путем.

Крепкие брачные союзы

По мнению таджикского министра, такие меры помогли бы молодым создавать крепкие брачные союзы и уберечь семьи от развода.

Кроме того, таджикские власти усилили борьбу с аморальным поведением граждан, а данные тех, кто уличен в нарушении моральных устоев общества, вносили в специальную базу МВД.

В рамках этой борьбы по всей стране были проведены десятки рейдов по задержанию проституток, с которыми проводились профилактические беседы и принудительные проверки на наличие у них заболеваний, передающихся половым путем.

Правозащитники осудили подобные меры, однако чиновники признали эти меры оправданными, поскольку, по их данным, в стране отмечен рост преступлений сексуального характера и случаев аморального поведения граждан. Речь идет о занятии проституцией, сводничестве, сексуальной эксплуатации и торговле людьми.

Глава МВД Рамазон Рахимзода призвал соответствующие ведомства тщательно следить за «моральным обликом таджикских граждан».

Гименопластика — цена операции, хирургическое восстановление девственности в Барнауле

Если изначально восстановление девственности пользовалось спросом в основном на Ближнем Востоке и в Латинской Америке, то сейчас данная процедура популярна во всем мире. Во многих странах появилась мода на непорочность и отсутствие добрачных связей, поэтому гименопластика широко практикуется не зависимо от национальности и вероисповедания, хотя до сих пор продолжает вызывать множество споров.

Медицинских показаний данная процедура не имеет. Однако по тем или иным соображениям женщина может считать ее необходимой. Можно перечислить самые распространенные причины проведения гименопластики:

• предстоящее замужество, условием которого является невинность невесты;
• различные травмы, повлекшие за собой разрыв плевы;
• религиозные мотивы, по которым незамужняя девушка потерявшая девственность, лишается жизненных перспектив;
• акт насилия, совершенный в отношении невинной девушки;
• необычный сюрприз партнеру.

Специалисты клиник «Мать и дитя» с деликатностью и вниманием относятся ко всем проблемам и пожеланиям наших клиенток. Благодаря индивидуальному подходу и профессионализму хирургов операция гименопластики выполняется на высоком уровне, с гарантией полной конфиденциальности. Результаты операции в ответственный момент не позволяют усомниться в естественном происхождении девственной плевы.

Гименопластика не представляет никаких сложностей для наших хирургов, она длится всего 15-20 минут и не требует госпитализации. Местная анестезия обеспечивает безболезненное течение операция, однако некоторые клиентки все же предпочитают общий наркоз, и мы идем им навстречу.

Опасна ли гименопластика для женского здоровья? Правильно выполненная операция не несет никакого риска для здоровья девушки. Однако у процедуры имеется противопоказание – наличие воспалительного процесса во влагалище. В таком случае сначала проводится лечение имеющегося заболевания, и только потом врач приступает к манипуляциям, восстанавливающим девственную плеву.

Гименопластика в «Мать и дитя»

Многих волнует, как хирурги подходят к такому деликатному вопросу, как воссоздание новой девственной плевы. В наших клиниках данные операции проводятся двумя путями.

Техника сшивания

Метод предполагает сшивание обрывков плевы специальными саморассасывающимися нитками. Область влагалища, на котором проводятся хирургические манипуляции, практически не повреждается. Восстановительный период занимает несколько дней, а сама плева «реставрируется» за две недели.

У операции с техникой сшивания плевы имеется один главный недостаток – недолговечность результата. Это объясняется тем, что ткани плевы не имеют свойства срастаться естественным путем, а это значит, что результат имеет короткий «срок годности». В связи с этим процедуру проводят незадолго до запланированного полового акта, в противном случае, она потеряет свою эффективность.

Реконструкция новой плевы (трехслойная гименопластика)

Техника предполагает создание новой девственной плевы с применением тканей слизистой оболочки, заимствованных из входа во влагалище. Результат гименопластики, проведенной с использованием данного метода, сохраняется на два-три года. Реконструкция новой плевы рекомендуется молодым клиенткам, у которых на данный момент отсутствует личная жизнь. Обычно она выполняется с учетом на перспективу и помогает уверенно смотреть в будущие отношения.

В обоих случаях постоперационный период, как правило, проходит безболезненно. Иногда возможен некоторый дискомфорт в первые дни после операции, однако он является нормой и не должен вызывать тревогу. Первое время после гименопластики не рекомендуется заниматься интенсивными физическими тренировками, поскольку при напряжениях существует вероятность расхождения швов.

В Пакистане суд впервые запретил «тесты на невинность» — девственность жертвы изнасилования проверяли двумя пальцами | Громадское телевидение

Высший суд Лахора — одного из крупнейших городов Пакистана, административного центра штата Пенджаб — признал незаконным так называемый тест двух пальцев, с помощью которого проверяли девственность вероятной жертвы сексуального насилия.

В своем решении суд признал такую практику незаконной и неконституционной, нарушением личного достоинства девушки или женщины, которая подверглась сексуальному насилию, а также дискриминацией на гендерной основе, передает пакистанское издание Dawn.

Суд обязал органы власти изменить соответствующие постановления, которые предусматривают применение «теста двух пальцев», а также ввести просветительские кампании с тем, чтобы показать отсутствие необходимости в такой практике.

«Простое фиксирование изменений без их внедрения не означает, что федеральное или местное правительство действовали согласно конституции, закону и международным обязательствам. Поэтому нужны совместные усилия, чтобы обеспечить полное прекращение тестов на девственность», — говорится в решении суда.

читайте также

Что такое «тест двух пальцев»?

«Тест двух пальцев» предусматривает, что врач проверяет вагину женщины одним или двумя пальцами на предмет эластичности и наличия плевы. Теоретически это якобы должно показать, был ли у женщины сексуальный контакт, и если да, то какого он был характера.

Этот тест длительное время применялся в Пакистане во время медицинского осмотра жертв сексуального насилия. Врачи, которые его практиковали, якобы могли определить, потеряла ли девушка или женщина девственность. Результаты такого осмотра использовались и в качестве доказательства того, что насилия на самом деле не было.

Всемирная организация здравоохранения утверждает, что «тест двух пальцев» не имеет «никакого научного значения или клинического подтверждения» и, более того, является «нарушением прав человека-жертвы» и в долгосрочной перспективе влияет на его психическое и физическое здоровье. По данным ВОЗ, эта практика сейчас существует по крайней мере в 20 странах мира.

Как против «теста двух пальцев» борются в Пакистане?

В марте 2020 года в штате Пенджаб, столицей которого и является Лахор, правозащитные организации инициировали две петиции в Высший суд с требованием запретить «тест двух пальцев» как ненаучный и незаконный.

Нынешнее решение касается только штата Пенджаб, но аналогичная петиция рассматривается в высшем суде в пакистанском штате Сингх. Инициаторы петиции надеются, что решение суда в Лахоре станет прецедентом, и в будущем «тест двух пальцев» запретят на всей территории Пакистана.

Для Пакистана проблема является весьма актуальной, поскольку в обществе девушек и женщин, которые стали жертвами сексуального насилия, часто в этом обвиняют, пишет BBC. Поэтому о случаях насилия сообщают крайне редко, а законодательные и юридические процедуры часто не обеспечивают наказания насильникам.

читайте также

Подписывайтесь на еженедельную рассылку от редакции hromadske, чтобы знать, что на самом деле происходит. Письмо приходит каждое воскресение. Без спама. Без рекламы. Только самое важное за неделю.

Девственность в Узбекистане стала показухой и поводом для репрессий

ПРИГОВОР И АМНИСТИЯ

Ранее наше радио Азаттык знакомило своих читателей с ситуацией вокруг Умиды Ахмедовой, первой в Узбекистане женщиной – кино- и фотодокументалистом. Она обвинялась в оскорблении узбекского народа и клевете на него. В мае прошлого года узбекские следственные органы возбудили против неё уголовное дело.

Умиде Ахмедовой грозило наказание в виде исправительных работ от двух до трех лет или арест до шести месяцев. Мирабадский районный суд Ташкента 10 февраля этого года вынес приговор в отношении Умиды Ахмедовой. Суд признал виновной её по двум статьям уголовного кодекса — «Клевета из корыстных или иных низменных побуждений» и «Оскорбление в печатном или иным

Фото девочки-продавщицы из альбома Умиды Ахмедовой «Женщины и мужчины: от рассвета до заката». способом размноженном тексте либо в средствах массовой информации».

Однако сразу после данного приговора, согласно объявленной 28 августа прошлого года амнистии в связи с независимостью Узбекистана, Умида Ахмедова была помилована и выпущена на свободу.

Отметим, что под прицел узбекских силовых органов Умида Ахмедова попала после того, как государственное агентство по печати и информации Узбекистана одним из первых выступило против Умиды Ахмедовой.

Причиной тому послужил фотоальбом Ахмедовой «Женщины и мужчины: от рассвета до заката», изданный в 2007 году при поддержке «Гендерной программы посольства Швейцарии», а также документальный фильм «Бремя девственности», созданный Умидой Ахмедовой совместно с Олегом Карповым.

ЭКСПЕРТЫ ЗА И ПРОТИВ

Эксперты агентства, среди которых были психологи, представители духовенства и искусствоведы, посчитали, что некорректные комментарии, приведенные в фотоальбоме и фильме Амиды Ахмедовой, содержат скрытый подтекст, направленный на дискредитацию устоев и обычаев узбекского народа. Также в них якобы содержится негативная информация, которая может отрицательно повлиять на

Российские правозащитники собрались в поддержку Умиды Ахмедовой возле посольства Узбекистана в России. Москва, 11 февраля 2010 года. морально-психологическое состояние молодежи.

По мнению провластных экспертов и узбекских чиновников, своими работами Умида Ахмедова оскорбила и оклеветала национальные традиции народа Узбекистана своим пренебрежительным, неуважительным отношением к ним.

Сразу после давления узбекских властей на Умиду Ахмедову её дело обрело международный резонанс. Группа представителей интеллигенции на Западе и эксперты таких авторитетных организаций, как «Международный комитет защиты журналистов», «Хьюман Райтс Вотч», а также «Амнести Интернэшнл», выступили в защиту Ахмедовой, потребовав от официального Ташкента немедленного прекращения гонений против кино- и фотодокументалиста.

Однако узбекские власти приняли свое решение и все же судили Умиду Ахмедову. Но стоит напомнить, что перед началом суда, несмотря на то что приговор в отношении Ахмедовой ещё не был вынесен, узбекское государственное телевидение поспешило вынести свое решение относительно творчества Умиды Ахмедовой. В Узбекистане была проведена целая кампания против Ахмедовой.

ЗАПРЕТНАЯ ТЕМА

На сей раз под пристальным вниманием властей оказался фильм Умиды Ахмедовой «Бремя девственности». Гостелевидение предоставило трибуну нескольким провластным экспертам, которые, посмотрев этот фильм Ахмедовой, вынесли свой вердикт в отношении неё, обвинив в якобы покушении на ценности узбекского народа.

Умида Ахмедова ожидает оглашения приговора возле суда в Ташкенте.

Фильм «Бремя девственности» посвящен актуальной для многих стран Востока теме сохранения девичьей невинности к моменту бракосочетания. В нем рассказывается история молодой девушки, которая после свадьбы была изгнана из дома жениха, так как её свекровь посчитала, что невеста оказалась не девственницей. После этого девушка несколько раз пыталась покончить жизнь самоубийством, жизнь её не сложилась.

Отметим, что в Узбекистане, как и во многих странах Востока, на тему сохранения девичьей невинности к моменту бракосочетания и на ее обсуждение наложено табу. Наблюдатели считают, что фотодокументалист Умида Ахмедова стала объектом преследования властей именно из-за открытой дискуссии по этой запретной теме в узбекском обществе.

МНИМЫЙ КУЛЬТ ДЕВСТВЕННОСТИ

В связи с этим Узбекская служба Радио «Свободная Европа»/Радио «Свобода» обратилась к автору фильма, независимым экспертам с вопросом, действительно ли на сегодняшний день это является большим бременем для узбекских девушек и почему на тему наложен запрет?

Фото из альбома Умиды Ахмедовой «Женщины и мужчины: от рассвета до заката». В ходе разговора автор фильма «Бремя девственности» Умида Ахмедова говорит, что героиня ее фильма не узбечка, а крымская татарка. На сегодняшний день, по мнению Ахмедовой, требование сохранения невинности к моменту бракосочетания существует во многих закрытых обществах.

— В частности, сохранение невинности девушки существует в Азербайджане, на Кавказе, у крымских татар, кыргызов, на юге Казахстана. Просто необходима вера в человека. Абсолютно чистая девочка не в ответе за то, что порой из-за проблем в детстве или физиологии она лишена девственной плевы. Просто в сознании наших людей существует культ девственности, — говорит Умида Ахмедова.

Умида Ахмедова считает, что её фильм официальными лицами Узбекистана был истолкован неверно. По словам художника, многие в стране восприняли этот фильм так, будто она агитировала среди девушек негативные стороны девственности.

— Это не так. Много лет назад я работала в одной организации. И часто видела девушку, очень хорошую, порядочную, но она все время ходила поникшая. Люди шушукались между собой, что из-за того, что эта девушка не оказалась девственницей, семья жениха выгнала её из дома, с тех пор её жизнь не сложилась. Я думала, что же за грех совершила эта девочка? Было видно, что она платит за то, чего не совершала, — говорит Умида Ахмедова.

РЕШАЕМОЕ ДЕЛО

Между тем в разговоре с корреспондентом Узбекской службы Радио Свобода независимый узбекский журналист Гульасаль Камолова, автор блога, посвященного проблемам узбекских девушек, считает правильным то, что фотодокументалист Умида Ахмедова затронула запретную в узбекском обществе тему.

Гульасаль Камолова считает, что на сегодняшний день в Узбекистане девственность стала некой «показухой» для общественности.

— Не хочу сказать, что узбекские девушки вообще не обращают внимания на девственность и что это неважно для них. Но если разделить

Гульасаль Камолова, независимый журналист, автор блога, посвященного проблемам узбекских девушек. их на две-три группы, то есть группа девушек, которые воспитаны в узбекских традициях и это для них важно. Даже в 30 лет, не выйдя замуж, они сохраняют девственность. Также есть группа девушек, для которых девственность неважна. Я знаю многих девушек, которые за два-три дня до свадьбы шли к гинекологу, восстанавливали девственную плеву и были счастливы в замужестве, — говорит независимый журналист.

По её мнению, узбекское общество хорошо осведомлено об этом. Потому, как говорит Гульасаль Камолова, настало время говорить на тему сохранения девичьей невинности к моменту бракосочетания открыто.

— Из-за того, что тема закрыта, многие думают, что этой проблемы у нас нет. Посмотрите, на узбекских телеканалах женщины выходят и говорят, что сохранять девичью невинность необходимо. Но кто слушает их? Только родители девушек. Это не действует на девушек, потому что с каждым днем девушки в нашем обществе становятся более свободными, — сказала независимый журналист Гульасаль Камолова.

«СРОДНИ ПРОСТИТУЦИИ»

В Узбекистане все ещё бытуют мнения о том, что сохранение девственности — запретная тема не только в этой стране, но и во всех основных религиях мира.

Вот что думает о сохранении девичьей невинности к моменту бракосочетания Мутабар Ахмедова, бывший узбекский геолог, ныне правозащитник верующих.

— Если смотреть с религиозной стороны, то эта запретная ситуация не только в исламе, но и в других религиях. Она связана с физиологией женщины. Девственность является основным критерием измерения девичьей культуры. Если в обществе будет больше свободы в таких вопросах, то оно испортится. Общество столкнется с полным дисбалансом. Девственность играет большую роль в семье и её будущем. Девственность никогда не была бременем для наших женщин, это естественное явление. В течение 20 лет в узбекском обществе все чаще говорят о потери девственности до свадьбы. Потеря девственности равносильна проституции, — сказала верующая правозащитница.

ИСЛАМ НЕ ТРЕБУЕТ ЭТОГО

Однако в интервью Узбекской службе Радио Свобода узбекский имам в изгнании Мухаммадсалих Абутов приводит иные доводы. По его словам, сохранение девичьей невинности не должно быть неким бременем для женщин.

Мухаммадсалих Абутов, бывший имам мечети в Узбекистане. — Будь женщина замужем или нет, главное — она должна быть чиста душой. Вспомните, когда пророк Мухаммед первый раз женился на Хадидже, ей было сорок лет. У неё было двое детей от первого брака. Потому не считается главным и обязательным брать в жены именно девственницу. Законы ислама не требуют этого. Неженатый парень может взять в жены женщину, которая ранее была замужем, или наоборот. Это не считается каким-то унижением для них. Ислам этого не требует, он выше всего этого, — сказал бывший имам.

Также имам Мухаммадсалих Абутов говорит, что превращение девичьей невинности в большую проблемную тему в некоторых закрытых обществах показывает необходимость реформирования самого общества.

— В сегодняшнем состоянии общество нуждается в реформировании. Девушки, теряя невинность, идут к врачу и обманным путем создают семью. Эта трагедия общества. Всё это отчасти из-за возникших материальных проблем. Также в обществе нарушены культурные, нравственные ценности, что влечет за собой такие последствия. Говорить об этом — это одно дело, которое не решит проблему. Необходимо начать проводить реформы в обществе, — говорит Мухаммадсалих Абутов.

Как сообщает агентство «Фергана», пока в Узбекистане творчество Умиды Ахмедовой остается под запретом, а в странах СНГ и дальнего зарубежья намечены показы фотоальбомов и фильма «Бремя девственности» опального фотодокументалиста.

Гендерный маршрут — Женская девственность и сексуальность в баночке йогурта

Всемирный день здоровья отмечается ежегодно 7 апреля, в день создания в 1948 году Всемирной организации здравоохранения. Каждый год этот день посвящается какой-то определенной проблеме (в этом году это гипертония) и проходит под разными девизами. Однако я бы хотела остановиться на тех темах, которые исключается из публичного пространства и игнорируются в Беларуси. Касаются они в первую очередь целого ряда аспектов женского здоровья.

Женское здоровье определенным образом связанно с такими вопросами, как женская сексуальность и девственность. Значение этих аспектов для сохранения женского здоровья и положения женщины в обществе не всегда очевидно.

Проблематика женского тела и сексуальности все еще остается зоной умолчания в научных и общественных дискуссиях в нашей стране. Об этом не принято говорить в пространстве широкой общественности.

Однако подобное игнорирование и замалчивание – отнюдь не проявление заботы о приватности женщины и ее комфорте. Скорее, наоборот, «молчание» о женском теле не является молчанием абсолютным. Оно сопровождается «дискурсивным взрывом», поскольку напрямую соотносится с демографической проблематикой, а также разнообразными практиками регулирования женского тела. Особую роль играют в этом случае системы образования и здравоохранения.

Девственность как культурный символ

Во многих культурах на протяжении разных исторических периодов девственность была тем, что в значительной степени определяло статус и положение женщины в обществе. Контроль над сохранением девственности был и остается контролем над репродуктивным и сексуальным поведением женщины.

Хорошую иллюстрацию этого контроля предложила в своем фильме «Бремя девственности» Умида Ахмедова, фотохудожница из Узбекистана. Она обратилась к анализу традиций сохранения девственности до бракосочетания, которые все еще сильны в ее стране. По народному обычаю, наутро после первой брачной ночи родственники жениха спешат вывесить на всеобщее обозрение простыню с пятнами крови – свидетельством невинности невесты. Если простыня оказывается чистой, девушка считается «нечистой», что влечет за собой изгнание из дома, трудности повторного замужества, открыто негативное отношение со стороны общественности и др.

В некоторых регионах земного шара до сих пор практикуется женское обрезание (удаление или травмирование частей женских гениталий, вплоть до полного удаления головки и части тела клитора и малых половых губ, проводимая без медицинских показаний). По данным UNICEF, около 120 миллионов девочек и женщин подверглись подобного рода операциям, которые призваны лишить женщину чувственности, подавить ее сексуальное желание. Считается, что это позволит ей сохранить свою девственность и быть верной впоследствии своему мужу.

Таким образом, женская сексуальность и особенно девственность не просто обрастают определенными ценностными значениями, но помещают женщину в определенную структуру властных отношений и служат условием для решения вопросов имущественных прав и наследства. Практики контроля девственности заключаются не только в моральных предписаниях, но и в непосредственных физических ограничениях.

И хотя в Беларуси не практикуются операции по типу «женского обрезания», вопрос сексуальности уже не столь табуированный, а девственность не является обязательным условием для вступления в брак, общественные оценки женской сексуальности не столь однозначны. Ряд процедур и практик, как, например, операции по восстановлению девственности, морально оправдываются и поощряются в нашей стране.

Сексуальное воспитание и культ девственности: женщина = йогурт?

Отношение к девственности в обществе является прямым отражением отношения к сексуальности, а также положения женщины в обществе. В последние десятилетия в постсоветском регионе (и в Беларуси в том числе) наблюдается усиление неоконсервативных тенденций, религиозной и морально-нравственной риторики. Во многом и по этой причине в нашей стране на официальном уровне так и не приняты программы по сексуальному просвещению. Можно констатировать существование двойных стандартов или все еще «лицемерного дискурса» в отношении сексуальности.

С одной стороны, в современной Беларуси тема сексуальности не является полностью закрытой. С каждым годом растет число публикаций, в которых представлены различные аспекты сексуальности. Нет уже такой, как в советское время, цензуры на телевидении и в СМИ.

Распространенным явлением среди молодежи становится добрачная и внебрачная сексуальность, добрачное зачатие и рождение детей.

В ходе онлайн-конференции  Марина Артеменко, заместитель начальника управления народонаселения, гендерной и семейной политики Министерства труда и соцзащиты, отметила, что в Беларуси в 2011 году у девушек в возрасте 15–19 лет родился 5741 ребенок, что, однако на 53,5% меньше, чем в 2000 году. При этом у девушек до 15 лет родилось 10 детей, что на 1,4% меньше, чем в 2000 году. Кроме того, в 2011-м до 19 лет вступили в брак 1517 юношей и 7070 девушек [1]. На 1000 женщин до 20 лет приходится 20,9 рождений. Причем если в городе этот коэффициент составляет 14,3 рождений, то в сельской местности – 52,8 рождений [2]. В 2010 году на возраст 15–19 лет приходилось 5,6% от общего количества беременностей [3]. А по данным за 2008 год на возраст до 19 лет приходилось 9,3% абортов от общего числа [4]. Кроме того, носителями инфекций передающихся половым путем, в основном становится молодежь от 15 до 29 лет (до 70%).

С другой стороны, на фоне определенной сексуальной либерализации не формируются необходимые условия для сохранения здоровья молодежи. Например, активная семейно-демографическая пропаганда полностью игнорирует вопрос сексуального просвещения. Женская сексуальность остается тем, о чем не понятно как и не принято говорить, что всегда сопряжено с вездесущим вопросом морали и нравственности.

Поскольку государство все еще не готово отрыто признавать важность сексуального образования и просвещения, ни в одном действующем документе, как на уровне правительства, так и на уровне Министерства образования и подчиненных ему структур, юридически не прописана необходимость проведения каких-либо мероприятий по вопросам сексуальных отношений. Однако периодически в тех или иных пособиях по воспитательной работе в школе все же появляются разделы о сексуальности. Однако те интерпретации, которые предлагают эти пособия, вызывают большие вопросы.

Например, в пособии Подросток: подготовка к взрослой жизни (Программа курса для учащихся 6–11 классов. Мн.: БГАТУ, 2004) предлагается следующий вариант упражнений «Печать целомудрия», цель которых состоит в демонстрации нравственно-психологического и физиологического аспектов девственности, создании положительной мотивации к добрачному воздержанию и супружеской верности (с. 32–33):

1. Ведущий берет баночку йогурта, спрашивает, кто из присутствующих хочет сейчас съесть йогурт и приглашает к себе одного учащегося, который пожелал съесть йогурт (желательно юношу).

2. Ведущий предлагает ему распечатать баночку. После того как баночка будет распечатана, ведущий задаёт вопросы: «Хотел бы кто купить йогурт в распечатанном виде за ту же цену?» «Не таит ли в себе этот продукт опасность для здоровья?»

3. Делается вывод, что баночка йогурта незапечатанная автоматически теряет цену с одной стороны, с другой стороны, может стать источником опасной инфекции.

4. Ведущий берет запечатанный конверт с письмом и поворачивает тыльной стороной к учащимся, демонстрируя тем самым почтовую печать. Затем задает вопрос: «Кто имеет право вскрыть данный конверт?» и демонстрирует лицевую сторону конверта, где чётко видны данные адресата.

5. Ведущий сообщает, что каждая девушка предназначена только для одного мужчины и задает вопрос: «Кто тот единственный мужчина, которому может полностью довериться девушка? Почему?».

6. Предлагается учащимся по аналогии подумать о предназначении той «печати», которой запечатана каждая девушка.

7. Ведущий берет живой цветок и предлагает каждому взять от него что-нибудь на память.

8. После того как каждый возьмет от цветка себе что-нибудь на память, ведущий просит учащихся сравнить вид цветка до того, как он побывал у каждого в руках, и после того.

9. Ведущий сообщает учащимся, что после каждой половой связи при расставании человек обязательно теряет частичку своей души, которая обратно уже никогда не вернется.

10. Делается вывод: точно так, как выглядит цветок, после того как он побывал в руках у большого количества людей, выглядит душа парня или девушки, имевших добрачные половые связи.

Подобные упражнения, во-первых, транслируют стандарты воздержания преимущественно для женщины, а во-вторых, не соответствуют описанным мною выше реалиям.

Девственность все еще наделяется определенными ценностными значениями и воспринимается как нечто однозначно позитивное. Причем позитивное не в смысле здоровья, но в социальном ключе морали и нравственности.

Концепция романтической любви играет при этом первостепенную роль: одна женщина, невинная и чистая, для одного единственного мужчины (для которого невинность условие не обязательное) для рождения детей.

В официальной риторике забота о репродуктивном здоровье дает о себе знать в большинстве своем лишь в русле заботы о демографической ситуации и генофонде нации. Так, например, председатель Витебского облисполкома Александр Косинец обозначил этот вопрос следующим образом: «Вопросом полового воспитания подростков в школах особо не занимаются. Между тем в результате беспорядочной половой жизни в юношеские годы, невнимания к вопросу собственного репродуктивного здоровья значительное количество молодых семейных пар впоследствии не могут иметь детей».

Зачем покупают девственность?

Подобные конфликтные установки выливаются в распространение операций по восстановлению девственности. Это своеобразная социально желательная норма.

Существование подобных операций в первую очередь призвано помочь женщинам решить проблему социального осуждения. Однако подобными операциями пользуются и те, кто рассматривает повторный процесс дефлорации как некое особенное удовольствие или символический процесс начинания чего-то «с чистого листа».

Пластический хирург, врач высшей квалификационной категории, кандидат медицинских наук Николай Курилович в интервью interfax.by отметил: «Нельзя сказать, что сегодня существует какой-то ажиотаж на интимную пластику, но спрос есть. Как я уже говорил, все делают операции по разным причинам. Вот, например, была у меня пациентка, девственность восстанавливала, потому что ее религия не позволяла выходить замуж, утратив невинность. Или бывают и такие девушки, которые хотят стать девственницами в качестве свадебного подарка мужу или, к примеру, на другой какой-нибудь праздник».

Логично задаться вопросом о мужской девственности. Почему не слышно о том, что мужчина «хранил себя» до брака, чтобы сделать свадебный подарок будущей жене? Почему женщине, чтобы ощущать себя комфортно в социуме, нужно подвергать себя операциям? Потому, что тем самым женщина подтверждает, что следует гендерным предписаниям, что принимает и исполняет эти предписания, какие бы ни происходили социальные трансформации?

Существование подобного рынка услуг подчеркивает, что женская сексуальность все еще регулируется в соответствии с определенными правилами, где девственность остается идеалом и эталоном.

И решающим тут является не комфорт женщины, но следование неким правилам. При этом для женщины активная сексуальная жизнь еще и сопровождается чувством вины о потере чего-то «сакрального» и ценного для общества. Ее ценность сводится к возможности контролировать свою сексуальность и вовремя предоставить доказательства «невинности».

В любом случае, подобные операции подымают еще один вопрос – тонких «взаимоотношений» двух систем патриархата и капитализма, которые взаимообуславливают и поддерживают друг друга. Капиталистическая система определенным образом «переваривает» либерализацию сексуальности в угоду доминирующей системе неравенства. Именно поэтому на рынке оказывается и такой продукт как девственность. В обществе, где женская сексуальность не является основой неравенства, нет необходимости в операциях по восстановлению девственности. В нашем же обществе это социально желательная норма, порождающая спрос, в ответ на который появляется и предложение.

Вопрос женского здоровья напрямую связан с теми концепциями, которые имеются в обществе в отношении роли женщины.

Система здравоохранения, набор услуг, специфика их оказания, доступ к разнообразному питанию и другим процедурам, касающимся здоровья, предопределены гендерным режимом и иерархиями, которые существуют между полами. Соответственно, вопрос о разрушении гендерного неравенства – это и вопрос о пересмотре доминирующего способа восприятия женщины и мужчины. Поиск ответа на него должен вести к переходу от гендерно дифференцированного подхода к личностно-ориентированному, в рамках которого забота о женском здоровье есть забота о здоровье человека, а не «демографического потенциала страны» или исключительно только будущей жены и матери.

Примечания

[1] Дети и молодежь Республики Беларусь. Мн., 2012. С. 65.

[2] Там же, с. 71.

[3] Статистический ежегодник Республики Беларусь, 2011. Мн., 2011. С. 79.

[4] Здоровье населения Республики Беларусь. Статистический сборник. Мн., 2009. С. 99.

Интернет-журнал «Новая Эўропа»

Татьяна Щурко, интернет-журнал «Новая Эўропа»

«Почему невинность девушки так высоко ценится с древних времен?» – Яндекс.Кью

Она ценится далеко не везде. А именно там, где:

• сложился патриархат и полное доминирование мужчин
• женщина воспринимается как объект собственности
• религии многое удалось взять под свой контроль

В принципе, достаточно одного из этих факторов, и наоборот, наличие такового не обязательно приведёт к страстям по поводу «непорочности» до брака.

В ряде первобытных культур отношение к сексу до брака гораздо проще, а то и никак не порицается. Например, на некоторых островах в Океании. И это не свидетельствует об отсталости. Просто в тех экономических и климатических условиях не возникло предпосылок ни для жёсткого патриархата (иногда даже женщины командуют), ни для агрессивной атмосферы в обществе, ни для продвинутых рыночных отношений, ни для замороченности на душеспасительных догмах. В Микронезии есть остров Романом. Так вот, там вообще возник чудесный обычай. У мужчин что-то типа паспорта — трость с персональным узором. Когда юноша хотел сойтись с девушкой, он днём показывал ей трость, а ночью просовывал в ей в хижину; она по нему определяла, кто это, и, в зависимости от действий в отношении трости (оттолкнёт или что-то другое сделает), отвергала или принимала предложение.

Там, где царит агрессивная атмосфера, и одна часть населения ущемляет другую — там стараются взять аспекты секса под контроль, так как это мощный инструмент воздействия на человеческую психику. Поэтому же сюда лезут продвинутые религии, с разработанной теорией о спасении души и жизни на том свете; у первобытных культов с поклонением духам природы или простым божествам, обычно и отношение к сексу проще. Но, см. выше — иногда сильная религиозность общества сексу не помеха. Сомневаюсь, что какие-то проблемы с сексом до брака есть, например, в Польше. А с другой стороны, есть маленький ирландский остров Инис Биг, где в замкнутой общине просто царство победивших комплексов; сексом занимаются только супруги (и мужу обычно хорошо за 30), при этом ещё и через одежду — и это ещё не самый худший трэш.

Так что «с древних времён» — не совсем верно. У совсем первобытных людей, скорее всего, так не зацикливались. А вот уже цивилизации стали придумывать новые ритуалы, ограничения и предрассудки — чтобы потом, на следующих этапах, долго и мучительно их преодолевать.

Ценность добрачного целомудрия в традиционной русской культуре

скачать скачать Автор: Пушкарева Н. Л. — подписаться на статьи автора
Журнал: Историческая психология и социология истории. Том 4, номер 1 / 2011 — подписаться на статьи журнала

В статье рассмотрены позорящие наказания как явление традиционной культуры, подтверждавшее и закреплявшее гендерную асимметрию: наказания девушек за несохранение целомудренности до брака, бытовавшие в XIX веке. На обширном архивном и опубликованном этнографическом материале из разных регионов Российской империи автор прослеживает динамику отмирания этого типа наказаний и доказывает, что он никогда не был гендерно-нейтральным, всегда ставил задачей подавление самостоятельности женской личности, причинение девушке нравственного страдания и устрашение других во имя сохранения гендерных иерархий.

Ключевые слова: этнография русской семьи, гендерная этнология, история русских женщин, история права, обычное право, позорящие (устыдительные) наказания.

Defamatory punishments administered to non-virgin brides in traditional culture are considered as a factor for gender asymmetry. Based on archival research and a range of ethnographic papers, the author is tracing the dynamics of the disappearance of these types of punishments. Those punishments have always been aimed at repressing the personalities of autonomous women by causing them moral suffering and intimidation for the sake of maintaining gender hierarchies.

Keywords: ethnography, Russian family, gender ethnology, history of Russian women, history of law, habitual law, defamatory punishments.

Как и большинство других аспектов частной жизни, сексуальность всегда была охвачена экспансией властных систем. Неудивительно поэтому, что неверность и честь – понятия, обретшие гендерную окраску вместе с возникновением гендерной асимметрии, исторически первой формы социальной депривации. Понятие девичья честь оказалось рано нагруженным гендерным смыслом (практически вскоре вслед за утверждением христианства) и по сей день воспринимается именно как соблюдение целомудрия. О позорящих наказаниях для девушек в русских источниках впервые можно найти упоминания не ранее конца XV – XVI веков. По всей видимости, вначале они касались лишь представительниц зажиточных слоев в центральной части России (Пушкарева 1997), но постепенно распространились более широко (Щепанская 2001). Повсеместно ли? В чем географическое своеобразие практик позорящего, гендерно окрашенного насилия в отношении проступков, связанных с женским телом? И как долго они существовали, какие трансформации испытали? Как связаны с современной историей гендерной асимметрии?

Как и в стародавние времена, в XIX веке небезупречное поведение девушки считалось прегрешением меньшим, нежели измена замужней женщины. Ответственность за лишение девственности возлагалась на нее саму: «уступчивость» считалась простительной, если речь шла о связи с мужчиной более высокого статуса (к ним относились даже волостные писари, не говоря уже о купцах), более богатого, и была особо предосудительной, если девушка уступала бедному, «польщалась на мужика». Богатство, высокий социальный статус считались объяснимыми мотивами, заставлявшими девушку «грешить». «Имущественный достаток невесты при выходе в замужество часто покрывает отсутствие в ней целомудрия», – отмечали информаторы Этнографического бюро кн. Тенишева в Петербурге (РКЖБН 2006б: 198; ср.: 2006в: 165;2005: 430). Ситуация же, когда девушка «спутывалась по любви», была совершенно неизвинительной и приписывалась особой развращенности согрешившей.

В центральных губерниях для венчания девушки, не сумевшей сохранить девственность, в XIX веке стало принято читать особую очистительную молитву, после которой виновной вручалась очистительная память от поповских старост – они ведали делами о внебрачных рождениях (Снегирев 1833: 33). Иногда – это был путь к покаянию – священник назначал епитимью. Согрешившая тогда трижды должна была на коленях обползти церковь. Есть данные, что уже в начале XX века у русского населения, скажем, на Украине, этот способ поношения и опозоривания молодой почти исчез и «вместо него часто священник» обязывал «молодую поработать у него несколько дней» (Чижикова 1978: 176; Кистяковский 1872: 20).

Зачинщиком устыдительной кары часто бывал брошенный девушкой парень, обиженный невниманием сосед; он и ставил на обсуждение сельского схода «дело об обиде». В сообщениях о штрафах, налагавшихся сходом на родителей (штраф могли взять и алкоголем), ничего не говорилось о способах проверки «честности» девушек, если это не был вопрос о свадебном ритуале (Самосуд 1875). Очень часто вначале пускали слух о нечестности, затем обсуждали на сходе – само привлечение внимания к физическому состоянию девушки уже было «срамом».

На свадебном пиру важнейшим актом была либо демонстрация «честности» невесты, либо признание ею вины: «Расправы и никаких позорящих обрядов не бывает, если она прежде увода в комору сознается, что потеряла девство. Новобрачная, сознаваясь в своей вине, просит, кланяясь в ноги, прощения у отца, матери, свекра и свекрухи… В противном случае совершение позорных обрядов идет своим чередом. Они рассчитаны на то, чтобы опозорить мать, отца и даже всю родню невесты…» (Кистяковский 2004: 529; РКЖБН 2007а: 409; 2006б: 359; 2005: 313).

В Литве и в Малороссии был обычай наказывать девиц, нарушивших целомудрие, сажанием при дверях церкви на железную цепь (куницу, «в кандалы») (Терещенко 1848: 111). Народный свадебный ритуал включал там демонстрацию рубашки невесты, изредка – даже ее появление перед гостями в рубашке с кровяными пятнами, и в ней она должна была вымести пол с остатками разбитых в ее честь склянок, чаще же брачную рубашку выносили и, показав, вместе с четвертью вина и благопожеланиями отдавали родителям девушки (РКЖБН 2006в: 429).

Целомудренность или нецеломудренность следовало обнаружить рано в понедельник или же ночью с воскресенья на понедельник (ТЭСЭ 1855: 459–460) во время свадебного пира. Ритуал совершали перед разрезанием жаркого, «а без того не разрезывали» его (Сухоруков 1824: 303). Основным знаком, свидетельствующим, что жених нашел невесту целомудренной (если не выносилась рубашка), было битье посуды, стаканов, бокалов – символ благополучного нарушения целостности главного девичьего «сокровища» (РКЖБН 2006б: 267). Свадьба без битья посуды в Нижегородчине считалась «невеселой» (означала начало опозорения).

Обратный обычай описал информатор из Калужской губернии. Там молодому положено было бить посуду, «ломать и грызть» ложки в знак разочарования «несохранностью» невесты (РКЖБН 2005: 210). Нецеломудрие невесты – «Хорош соболек, да измят!» – мог осуждать только новобрачный и его род, причем особое право срамить имели женщины мужниного рода – мать и сестры мужа, невестки. Избиение молодым своей жены нагайкой за несохранение девственности описано в литературе XIX века, но нет данных о широкой распространенности; скорее типичным было сокрытие молодоженом провинности его избранницы (Киркор 1854: 149).

В Черкасском уезде Киевской губернии нецеломудренную невесту должна была наказать мать жениха, а он сам останавливал ее в какой-то момент напоминанием о том, что он «теперь хозяин молодой»: лишившаяся девственности до свадьбы не могла идти к столу, а должна была подползти на коленях под стол, «из-под которого должна показывать свое лицо… Мать [жениха] всякий раз, когда… [она] выдвигает голову, бьет ее по лицу, это продолжается до тех пор, пока муж не запретит» (Кистяковский 2004: 554). Лишь после этого молодой позволяли выбраться из-под стола, сесть около мужа.

Опозорение отца девушки, не сохранившей девственность, встречалось редко, но все же отдельные случаи бывали. Например, решением одного волостного суда в Каменецком уезде было определено подвергнуть отца за провинность дочки, прижившей внебрачное дитя, наказанию розгами; аналогичные случаи описаны в Кинешемском уезде (ТЭСЭ 1855). На Дону общим способом поношения родителей, не сберегших девственности дочери, было исполнение срамных песен, надевание на шею венка из соломы или баранок, одаривание матери или, если невеста была сиротой, воспитательницы селедкой или таранькой (вместо курицы, которую клали на колени матери или воспитательнице в благодарность за то, что уберегли дочь или воспитанницу от соблазнов). В Калужской губернии срамили прежде всего мать новобрачной, а не ее саму, именно мать могли впрячь в борону и провезти борону за собой по деревне (РКЖБН 2005: 313). Наконец, возможным было и осрамление свахи (вместо родителей или вместе с родителями не сохранившей чести девушки). В Свияжске (Поволжье) существовал ритуал «паренья свахи»: ее, сосватавшую нечестную невесту, клали на улице на лавку, задирали подол и били веником, посыпая на тело снег (Зорин 2001: 92). Важно подчеркнуть: за «нечестность» одной женщины должна была держать ответ опять же женщина (мать, воспитательница, сваха). В Витебской губернии хомуты позора надевали и дружкам, и родителям, и сватам («и водили по деревне, причем шлея хомута тащится по земле») (РКЖБН 2006б: 359; Смирнов 1878: 602).

В иных местах на воротах или на крыше дома согрешившей невесты вывешивали хомут, в других – мазницу, в третьих – рогожу, обмазывали нечистотами стены дома; пробивали в печи дыру, пачкали стены грязью, били окна в доме родителей невесты. Иногда опозорение выражалось в том, что кто-нибудь из свадебных «бояр» лез на крышу хаты невесты с ведром воды и оттуда брызгал ею – символический знак невоздержанности новобрачной, ее готовности отдаваться любому, чтоб каждому попало (как брызги воды). Иногда втаскивали на крышу дома разъезженное колесо или, если дело обнаруживалось зимой, старые сани (Никишенков 2003: 427; Кистяковский 2004: 529, 552). Все действия сопровождались словесным поношением, среди обычных позорящих слов были блядь, потаскуха, сволочь (от волочить, сволакивать. – Н. П.), подкладня, паскуда нестоящая (РКЖБН 2005: 555).

Самым распространенным наказанием было надевание на шею лошадиного хомута «без гужов» (веревок, иных частей упряжи) – символа «озверения», близости миру животных (Там же; Рыблова 2007: 397–414) и одновременно антипода цветочному венку, символу девственности. Надевание хомута было и измененной, «гуманной» формой припрягания к лошади (это делалось с замужними) как акта усмирения. С другой стороны, как вид кольца или обруча хомут символизировал и вульву. Его могли повесить на гвоздь, наскоро вколоченный над притолокой, а чаще – надевали на шею не только провинившейся невесте, но и ее родителям. На такой случай наскоро делали даже несколько соломенных «хомутов, намазанных смолой и разными гадостями» (Смирнов 2004: 602; Кистяковский 2004: 554; Аргудяева 1997: 104). В Малороссии хомут делался из соломы, косу распускали, лицо девушки могли прикрыть платком и в таком виде водить по улицам. Иногда в знак позора девушке оголяли ноги, «подвязав ей платье к поясу соломенными веревками» (Смирнов 2004: 247; Журавченок 1872: 461). Обычай позорить хомутом, надеваемым на шею, быстро получил распространение у других народов, населявших Россию (Федянович 1997: 40–41).

Другими типичными позорящими действиями были: измарать рубаху девушки сажей (со словами: «Запачкала ты себя с таким-то каким-то беззаконием!») или дегтем, который из-за черного цвета также был в крестьянском быту символом бесчестья и зла (Громыко 1991: 100; РКЖБН 2006б: 359; Бернштам 1988: 243), в испачканной рубахе провести по улицам без юбки (Тенишев 1907: 26). Есть свидетельства информаторов о том, что мазали ставни и стены дома дегтем со словами: «если любишь, то люби одного», тем самым указывая, что жизнь следовало строить с виновником бесчестья. Важной стоит признать оговорку, что «насмешные наказания» по отношению к девушке применялись, когда «было на то согласие ее родителей и родных»: некоторые родители не позволяли так срамить свою дочь и откупались, а иные, напротив, приходили на сходку и просили о том (Рыблова 2007: 5; Никишенков 2003: 174; Филиппов 1859: 218).

Самым старым (известным с XV века) способом осрамления невесты во время свадебного пира было «подать родителям “худой”» (т. е. плохой, дырявый) кубок с вином, прорванный в середине блин, а к дуге телеги привязать худое ведро» (Липинская, Сафьянова 1978: 197). Случалось, на головы сватам и отцу такой невесты надевали дырявый горшок (Миненко 2007: 121). Сама лексема «худой» в русском языке означает одновременно и «плохой», и «дырявый».

В Олонецкой губернии ритуалы, связанные с почестностью девушки, были отнесены на следующее утро, когда молодой с дружкой и сватом должны были получить от тещи яичницу. Если невеста была целомудренна – желток яичницы вырезали, и дружка в образовавшееся отверстие лил масло, а чашку, из которой он его вылил, разбивал. Если нет – яичницу резали на куски (Смирнов 2004: 602). В Полесье нецеломудренной невесте и ее родным давали несладкую, а иногда и просто соленую кашу (Кабакова 2001: 180–181) – все должно было выражать несладость жизни с нарушительницей, ее нецельность, рваность, ущербность.

В Архангельской губернии срамить девушку, незаконно прижившую ребенка, к концу XIX века стало не принято, но таковую могли отлучить от родительского дома, от дружбы других женщин. Если худая молва о лишившейся девственности подтверждалась, то девушка по общему приговору должна была убирать отныне волосы в две косы без девичьей повязки, покрывать их волосником (отсюда термин самокрутка). Обряд «покрытки» у южных русских и малороссов был не столько позорящим, сколько сглаживающим прегрешение девушки: надевание иного убора показывало переход девушки в другую возрастную группу (Даль 1866: 121; Нос 1994: 524–525), и девичью косу ей уже нельзя было заплетать (отсюда полесское выражение «росчесав iй косу до вiнца») (Кабакова 2001: 153).

Чем дальше от центра и Южной Руси, тем терпимее было отношение к лишению девственности. Если в Калужской губернии информатор сообщал, что «случаев, когда бы девушка, имея незаконнорожденного ребенка, вышла замуж, не было», то в Тверской губернии «никакого публичного посрамления оказавшейся нецеломудренной» не устраивалось (РКЖБН 2004: 469). Нет данных, что была какая-то систематичность в ритуалах позора для девушек в Казанской губернии – там в конце XIX века вообще бытовало присловье: «Жену с почина берут» (Заметка… 1865: 10). В Пермском крае родители не видели ничего дурного в том, чтобы девушки были в поиске любого себе до свадьбы (Смирнов 2004: 248), а в Мезенском уезде (Север), где существовал свальный грех, невинность девушки вообще ценилась мало: родившая скорее находила себе мужа (РКЖБН 2005: 330; Ефименко 1869: 46; Селькова 1986: 123).

Описывая Сольвычегодский уезд Вологодской губернии, информатор заключил: «Редкая девушка не дает потыркать своему миляшу до свадьбы… Мужики говорят, что без этого нельзя жить, а бабы – “ой да щё, ведь нам пущае вашего хочеся!”» (РКЖБН 2007б: 663). Посрамляющих обрядов на Русском Севере не водилось, но девственность ценилась (РКЖБН 2007в: 210). В удаленных от центра сибирских деревнях было то же: в условиях переизбытка мужчин возможность интимных отношений с женщиной ценилась не только на словах, но и на деле (среди золотоискателей и рудо-знатцев). Родители девушек, получавшие за несохраненную девственность своих дочерей иной раз большие компенсации, имели свою выгоду: ребенок дочери-девушки нисколько ее не бесчестил, его охотно воспитывали, отвечая укоряющим: «Плевок моря не портит».

Иное дело – центральные, южные, юго-западные, отчасти западные районы России. До 1861 года помещики в посрамление провинившейся там приказывали «резать косу» – острижение ее оставалось наиболее распространенным из женских позорящих наказаний (Соловьев 1878: 17; Смирнов 2004: 247).

Традиции, связанные с поддержанием идеи высокой ценности девственности до брака, сохранялись до середины XIX века в Ростовском, Пошехонском, Владимирском, Дорогобужском (Смоленская губерния) и многих иных уездах (Громыко 1991: 96). Но вот уже в 1841 году один из наблюдателей-калужан записал: «Целомудрие не имеет большой цены в глазах нашего народа… и во многих губерниях уже уничтожился старинный обычай вскрывать постель молодых. Отец и мать говорят жениху: “Какая есть – такую и бери, а чего не найдешь – того не ищи!”» (РКЖБН 2005: 432; 2006в: 232). Обыденная мудрость в отношении целомудрия девушки в Вологодской губернии хоть и ориентировала на то, чтобы соблюдать нравственную чистоту, но, коли это не удавалось, не требовала публичных оскорблений («разве что муж буде поколотит») и издевательств (РКЖБН 2007а: 363, 366).

К концу XIX века утрата девственности переставала быть фактом, который следовало обнародовать. «Вообще об отношениях молодежи можно сказать, что баловаться стало просто, – заключил современник-аноним (Там же: 575). – У кого[-то] приданое шито-крыто, а у кого[-то] на люди открыто!» Народная молва с присущей просторечию прямотой припечатала смену прежних взглядов на обязательность девственного состояния перед свадьбой точным присловьем: «П…а хоть и дырява, зато морда не корява!» (РО РЭМ. Ф. 7. Оп. 2. Д. 778. Лл. 2, 4). А уж если добрачную беременность удавалось «прикрыть венцом» – вопрос о том, что случилось до него, вообще старались не поднимать. На Вологодчине тесть невесты давал за беременной дочкой еще и корову к приданому – «для прокормления младенца» (Там же: Л. 13; РКЖБН 2007а: 479).

Напрасность позорящих наказаний точно сформулировал и информатор-костромич: «Хоть срами, хоть нет, а другую жену уж не дадут». Он заметил, что к рубежу XIX–XX веков, «если супруг не найдет в молодой жене того, что соответствовало его ожиданиям, то самое большее – будет ее поначалу тузить, а со временем дело обойдется» (РКЖБН 2004: 64, 214). Растущую допустимость добрачных отношений молодых в этой части России трудно не заметить. Если в начале XIX века родня позорила девушку словами о том, что та «замарала хвост» до свадьбы, то в конце на все укоры молодая, как сказывали, могла ответить: «Свой чемодан – кому хочу, тому и дам!», «Поспала – ничего не украла!», «От этого не полиняешь!», «Не позолота, не слиняешь – оттого, что похватали!» (РКЖБН 2005: 555–556).

В Ярославской губернии были записаны «отговорки» женихов, женившихся на нецеломудренных невестах, которые также свидетельствуют о том, что отношение к соблюдению правил переменилось: «У нее не лужа – достанется и мужу!», «Это добро не мыло – не смылится!» и др. Между тем раньше «старожилы говорили, что девушка, родившая ребенка, могла выйти замуж только за отца этого ребенка…» (РКЖБН 2006а: 218). Но все чаще после рождения внебрачного ребенка строгость отступала: девице прощали ее ошибку, человечность брала верх над моральным принципом. Мать или бабушка той, что согрешила, на любые нападки привычно ответствовали: «Чей бы бычок ни скакал, а телятко наше». Или: «Грех да беда, с кем не быва!», «Грех сладок, а человек падок!» Но в идеале, конечно, девушке нужно было постараться «устоять» до венца – об этом говорят и частные акты 1890-х годов (РКЖБН 2006а: 465; 2006б: 198; Бальжанова 2007: 69).

К рубежу веков народная традиция выработала ритуал снятия напрасного обвинения девушки в бесчестном поведении на деревенской сходке (если девушка оказывалась невиновной, участники сходки кланялись ей в ноги: «Прости нас ради бога, ты не виновата» [Даль б. г.: 99]), а также щадящие способы обнародования «почестности». Так, на Вологодчине в 1898 году во время свадьбы уже ограничивались вопросами и ответами в форме эвфемизмов: «Грязь ли топтал, лед ли ломал?», – на что жених почти всегда отвечал: «Лед ломал», «если не хотел делать огласки» (РКЖБН 2006б: 562). В верхнем Поволжье, на Дальнем Востоке и в Сибири вместо окровавленной рубашки просто выносили гостям бутыль или даже веник, обвязанные красной лентой, пирог с гроздью красных ягод, стлали под ноги красное полотенце (Аргудяева 1997; Зорин 2001). Если же обнаруживалось «нечестие», криков и шума не устраивали, но к бутылям привязывали черные ленточки, у дома вывешивали черные флаги (РКЖБН 2006б: 359).

* * *

В условиях войн и революций начала и особенно середины XX века отношение к позорящим девушку наказаниям за бесчестие как к обязательному акту возмездия стало размываться. При советской власти, однако же, тема «Стыд – та же смерть» оказалась неожиданно трансформированной в годы затруднения разводов и сталинской пронаталистской политики, направленной на «укрепление семьи» (Казьмина, Пушкарева 2004: 200). Это, несомненно, отдельная тема (Пушкарев, Пушкарева 2007: 199–227), но очевидно: устыдительные наказания в измененном виде появились в годы, когда частная жизнь индивидов все более переставала быть таковой, а именно – в годы, когда внерабочие отношения и частные интимные связи становились предметом «разборов» на комсомольских и партийных собраниях.

Даже в годы хрущевской оттепели установка на «традицию» гласного обсуждения семейных кризисов, связанных с адюльтером, обсуждения (и осуждения) их в рабочих и производственных коллективах, на партийных, профсоюзных собраниях сохранялась (Жидкова 2010). Коллективные решения «по справедливости» как раньше, так и в недавнее время комсомольских собраний часто превращались в самосуд. Дисциплинирующие своих членов сборища восходили, по мысли современных социопсихологов, к покаянным практикам восточного христианства (Хархордин 2002) и накладывались (добавим мы) на традиции русских сельских сходов в Южной России, выносивших вердикты о виновности девушек и мерах наказания. За неполный век такая социальная память изжиться запросто не могла (Блюм 2005: 128–129).

В мире российских юношей и девушек XXI века вопросы девичьей чести как категории корпоративной (девичьей) морали, судя по сообщениям, редко обсуждаются девочками (зато очень часто дискутируются – при всяком возвратном повороте, обращении к «традиционным ценностям» – всем обществом через СМИ). Это неудивительно: отношение к добрачному сексуальному опыту девушек сильно модернизировалось, однако наличие по крайней мере 11 % мужчин в числе опрошенных, которые бы хотели видеть свою невесту девственницей, и 56 % тех, кому это «безразлично», довольно разительно противостоит абсолютному большинству женщин (72 %), мечтающих о том, чтобы их сексуальный партнер, избранный в мужья, был бы не только не девственником, но именно опытным в интимных отношениях (Бутовская 2004: 319). Старые нормы о должном и разрешенном довлеют – при всем снижении значимости фактора девственности в условиях быстрого развития форм контрацепции и экономической независимости женщин. Тема неразрешительности «женской свободы» так или иначе присутствует в современных обсуждениях, в том числе и на страницах СМИ. Это ли не наследие многовековой традиции?

Литература

Аргудяева, Ю. В. 1997. Крестьянская семья у восточных славян на юге Дальнего Востока России (50-е гг. XIX в. – начало XX в.). М.: ИЭА РАН.

Бальжанова, Е. С. 2007. Мир женских грехов. Женщина в истории Урала и Сибири XVIII – начала XIX в.: сб. науч. ст. Екатеринбург: Банк культурной информации, с. 50–69.

Бернштам, Т. А. 1988. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX – начала XX в. Половозрастной аспект традиционной культуры. Л.: Наука.

Блюм, А. 2005. Родиться, жить и умереть в СССР. М.: Новое изд-во.

Бутовская, М. Л. 2004. Язык тела. Природа и культура. М.: Научный мир.

Громыко, М. М. 1991. Мир русской деревни. М.: Молодая гвардия.

Даль, В. И.

[Б. г.] Пословицы и поговорки. URL: http://vidahl.agava.ru/zavet.htm; http://pribautka.ru/proverbdahl/175.html

1866. Толковый словарь живого великорусского языка. СПб.: Тип. Лазаревского института восточных языков.

Ефименко, П. С. 1869. Сборник народных юридических обычаев Архангельской губернии. Труды Архангельского губернского статистического комитета за 1867 и 1868 г. Вып. 3. Архангельск: Губернская типография.

Жидкова, Е. М. 2010. «Попросил прощения у жены и извинился перед коллективом». Социальная история: сб. М.: Алетейя, с. 347–375.

Журавченок, М. М. 1872. Наблюдения, сделанные в селе Оптове Черниговской губернии. Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-Русский край, снаряженной Императорским РГО. Т. 6. Юго-Западный отдел. СПб.: Б. и., с. 410–472.

Заметка о грамотности и нравственности крестьян Лаишевского уезда. 1865. Казанские губернские ведомости 47: 10–11.

Зорин, Н. В. 2001. Русский свадебный ритуал. М.: Наука.

Кабакова, Г. И. 2001. Антропология женского тела в славянской традиции. М.: Ладомир.

Казьмина, О., Пушкарева, Н. 2004. Брак в России ХХ века: традиционные установки и инновационные эксперименты. Семейные узы: Модели для сборки. Кн. 1 / сост. С. А. Ушакин. М.: НЛО, с. 185–218.

Киркор, А. 1854. Этнографический взгляд на Виленскую губернию. Этнографический сборник. Вып. III. СПб.: Русское географическое общество, с. 278–372.

Кистяковский, А. Ф.

1872. Волостные суды, их история, настоящая их практика и настоящее их положение. Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-Русский край, снаряженной Императорским РГО. Т. 6. Юго-Западный отдел. СПб.: Б. и., с. 3–28.

2004. К вопросу о цензуре нравов у народа. В: Пушкарева 2004. Кн. 2: 38–75.

Липинская, В. А., Сафьянова, А. В. 1978. Свадебные обряды русского населения Алтайского горного округа. Русский народный свадебный обряд. М.: Наука, с. 180–201.

Миненко, Н. А. 2007. Женщина-казачка в Урало-Сибирском социуме XVIII – начала XX в. Женщина в истории Урала и Сибири XVIII – начала XX в. Екатеринбург: Банк культурной информации, с. 120–129.

Никишенков, А. А. (отв. ред.) 2003. Крестьянское правосудие. Обычное право российского крестьянства в XIX – начале XX в. М.: Современные тетради.

Нос, С. Д. 2004. Покрытка. В: Пушкарева 2004. Кн. 2: 75–78.

Пушкарев, А., Пушкарева, Н. 2007. Ранняя советская идеология 1918–1928 годов и «половой вопрос». В: Ярская-Смирнова, Е., Романов, П. (ред.), Советская социальная политика 1920–1930-х годов: идеология и повседневность. М.: Вариант; ЦСПГИ, с. 199–227.

Пушкарева, Н. Л. 1997. Частная жизнь женщины в доиндустриальной России. X – начало XIX в. Невеста, жена, любовница. М.: Ладомир.

Пушкарева, Н. Л. (сост., отв. ред.) 2004. «А се грехи злые, смертные…» Русская семейная и сексуальная культура глазами историков, этнографов, литераторов, фольклористов, правоведов и богословов XIX – начала XX века: в 3 кн. Вып. 2. М.: Ладомир.

РКЖБН (Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Материалы «Этнографического бюро» князя В. Н. Тенишева)

2004. Т. 1. Костромская и Тверская губернии. СПб.: Деловая поли-графия.

2005. Т. 3. Калужская губ. СПб.: Деловая полиграфия.

2006а. Т. 2. Ярославская губ. Ч. 1. Пошехонский уезд. СПб.: Деловая полиграфия.

2006б. Т. 2. Ярославская губ. Ч. 2. Даниловский, Любимский, Борисоглебский уезды. СПб.: Деловая полиграфия.

2006в. Т. 4. Нижегородская губ. СПб.: Деловая полиграфия.

2007а. Т. 5. Вологодская губ. Ч. 1. СПб.: Деловая полиграфия.

2007б. Т. 5. Вологодская губ. Ч. 3. Никольский и Сольвычегодский уезды. СПб.: Деловая полиграфия.

2007в. Т. 5. Вологодская губ. Ч. 4. Тотемский уезд. СПб.: Деловая полиграфия.

Рыблова, М. А. 2007. Огонь, вода и сковорода: к вопросу о позорящих наказаниях по обычному праву у донских казаков. Дикаревские чтения-13. Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Северного Кавказа. Краснодар: Крайбибколлектор, с. 397–414.

Самосуд. 1875. Санкт-Петербургские ведомости 201: 3.

Селькова, М. Л. 1986. К изучению семейных юридических обычаев на территории Архангельской губернии XIX в. История и культура Архангельского Севера. Вологда: Волог. гос. пед. ин-т, с. 125–134.

Смирнов, А. Г.

1878. Обычаи и обряды русской народной свадьбы. В: Пушкарева 2004. Кн. 2.

2004. Очерки семейных отношений по обычному праву русского народа. В: Пушкарева 2004. Кн. 1: 356–558.

Снегирев, И. М. 1833. Русские в своих пословицах: Рассуждения и исследования об отечественных пословицах и поговорках: в 4 кн. Кн. III. М.: Б. и.

Соловьев (б/иниц.) 1878. Самосуды у крестьян Чистопольского уезда Казанской губернии. Записки Императорского Русского Географического общества. Т. VIII. Отд. III. СПб., с. 15–20.

Сухоруков, В. Д. 1824. Общежитие донских казаков в XVII и XVIII столетиях. Русская старина. Карманная книжка для любителей отечественного на 1825 год, изданная А. Корниловичем. СПб., с. 300–321.

Тенишев, В. В. 1907. Правосудие в русском крестьянском быту: Свод данных, добытых этнографическими материалами покойного князя В. Н. Тенишева. Брянск: Тип. А. С. Суворина.

Терещенко, А. В. 1848. Быт русского народа. Ч. II. Свадьбы. СПб.: Тип. Министерства внутренних дел.

ТЭСЭ (Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-Русский край, снаряженной Императорским РГО). Т. 5. СПб.: Русское географическое общество, 1855.

Федянович, Т. П. 1997. Семейные обычаи и обряды финно-угорских народов Урало-Поволжья (кон. XIX в. – 1980-е гг.). М.: Наука.

Филиппов, М. А. 1859. Взгляд на русское судоустройство и судопроизводство. Современник 4. Отд. 1, с. 217–225.

Хархордин, О. 2002. Обличать и лицемерить: генеалогия российской личности. СПб.; М.: ЕУСПб; Летний сад.

Чижикова, Л. Н. 1978. Свадебные обряды русского населения Украины. В: Чистов, К. В., Бернштам, Т. А. (ред.), Русский народный свадебный обряд: Исследования и материалы. М.: Наука, с. 159–179.

Щепанская, Т. Б. 2001. Зоны насилия (по материалам русской сельской и современных субкультурных традиций). В: Бочаров, В. В., Тиш-ков, В. А. (отв. ред.), Антропология насилия. СПб.: Наука, с. 115–177.

Архивы:

РО РЭМ – Рукописный отдел Российского этнографического музея.

Размещено в разделах

Почему парням нравится невинность? (11 возможных причин)

Вы замечали, что дорогие мужчины предпочитают невинных женщин «плохим девчонкам»?

Вам интересно, почему это так?

Хотите узнать больше о том, как выглядеть невинным любовником?

Если да, то это руководство окажется для вас очень полезным.

Это правда, что невинность — это качество, которое уважаемые мужчины ищут в спутнике жизни. Ниже вы найдете 11 причин, почему это так.

Если вы обычно не понимаете, как привлечь в свою жизнь великих людей, позвольте мне порекомендовать это руководство по мужскому «Инстинкту героя».

Это объясняет, как я обнаружил, как взаимодействовать с малоизвестной частью мужского мозга, которая наиболее тесно связана с желанием женщины. Из этой истории вы узнаете глубокую научную правду о том, что привлекает мужчин в женщинах.

В этой статье мы сосредоточимся исключительно на невиновности и на том, почему это привлекательная черта.

Итак, приступим.

11 правдоподобных причин, по которым парням нравятся невинные девушки

1. Мужчины считают невинных женщин верными

Невинность подразумевает множество вещей, включая верность. Идея невиновности означает, что вы не циничны, и вы надежный человек . Парни, которые видят в невинных женщинах настоящих преданных искателей, это одно из качеств, которые они ищут в каждом, кого они выбирают для свидания. Как только они найдут это в вас, неважно, невиновны ли вы по своему характеру или по сексуальности.

Невинность освежает для большинства мужчин, и они считают это добавлением к вашей полезной ценности, а не единственной вещью, которую вы приносите на стол. Таким образом, если вы верная невинная женщина, вы — отличный улов для подходящего мужчины.

2. Парни думают, что невиновность равна честности

Подобно преданности, честность — еще одна черта невинности, которой должна обладать любая по-настоящему невинная девушка. Невинная женщина не имеет лукавства и манипуляций; это большое дело для любого парня, ищущего серьезных отношений.Если ваша невинность приходит с честностью, хорошие люди будут собираться вокруг вас.

Даже плохим парням нужна хорошая девушка, которая говорит правду или высказывает свое мнение независимо от возможных последствий. Пока вы им не лжете, дикие парни любят невинных женщин. Однако выглядеть невиновным недостаточно, мужчинам нравится невинность с соответствующим характером.

3. Грубые парни хотят девушку с добротой

Чаще всего собственнические парни с острыми углами одержимы контролем.Итак, им нужна добрая девушка, которую они могут подчинить своей воле, особенно в постели. Когда большинство диких или крутых мужчин попадаются на глаза застенчивости невинной женщины, они делают это из-за света, который они ощущают в ней; вид света, противоположный их темной стороне.

Однако за пределами секса и желания контролировать, грубые парни жаждут доброты больше всего на свете. Поэтому они склонны тяготеть к освежающей доброте невинной девушки. Таким образом, если доброта дается вам легко, и вы обладаете такой невинностью, которая нужна грубым парням, они будут искать вас.

4. Парни видят в невинности сладость

Невинная девушка — милый человек; если вы не вежливы в поведении или характере, вы не можете утверждать, что вы полностью невиновны. Когда вы складываете воедино все, что делает женщину невинной, сладкое обычно является общим прилагательным, которое лучше всего подходит для нее.

В то время как некоторые мужчины встречаются с невинными женщинами из-за острых ощущений, связанных с вызовом и погоней, некоторые мужчины действительно хотят встречаться с вами из-за того, насколько вы милы.В следующий раз, когда вы сомневаетесь в том, какая у вас отличная добыча, подумайте о том, какая у вас восхитительная сладость и как вы заставляете свет сиять в глазах парня, пытающегося ухаживать за вами.

5. Невинные девушки легко прощают

Опять же, невиновность не в одном; разные характеристики составляют человека, в том числе невиновного. Если вы добры, честны и милы, вы, скорее всего, тоже прощаете. Мужчин привлекает черта прощения, потому что они знают, что некоторые женщины могут хранить обиды, как если бы они были акциями, которые принесут им проценты в будущем.

Таким образом, когда они находят девушку, которая может легко простить или не заметить их ошибки, они ухватываются за шанс сделать ее своей женщиной. Однако ею легко манипулировать как прощающей женщиной. Итак, ваш долг — защитить себя от злоупотребления.

6. Парням нужна поддерживающая девушка

Мужчины, которые стремятся к приверженности, предпочтут женщину, которая поддерживает их амбиции и понимает их недостатки, чем ставить палатку с эгоистичной женщиной, которая озабочена только тем, как хорошо выглядеть.

Поддерживающий партнер не мелкий. Поддерживающая женщина обладает глубиной и готова пойти на уступки своему мужчине. Невинная девушка непредубежденная и не критикует, когда ей следует подбадривать. Она всегда за то, чтобы сказать правду так, как она это видит, но также из любви.

Некоторые мужчины не могут справиться с тем, насколько мила поддерживающая женщина, поэтому они обычно портят отношения. Это нормально. Просто оставайся верным себе, и правильный мужчина тебя оценит.

7. Невинные женщины — хорошие слушатели

В мире, где большой процент женщин болтают и сплетничают , которые предпочли бы говорить, а не слушать, невинные девушки — настоящая находка, потому что мужчинам тоже нравится, когда их слышат.

Если вы хороший слушатель, мужчина будет дорожить вами. Даже если вы не встречаетесь или не занимаетесь сексом с ним, мужчина, который познакомился с вашим умением слушать, захочет остаться хорошими друзьями. Это потому, что он знает, что такие девушки, как ваша, встречаются редко.

8. Мотивирует невинная женщина

Как невинная девушка, вы хотите лучшего для всех, даже для людей, которые плохо с вами обращаются, и поскольку вы склонны видеть во всем хорошее, вас трудно обидеть. Таким образом, вы будете мотивировать своего мужчину через худшие сценарии и подбадривать его, даже если он этого не заслуживает.

Мужчины иногда хотят, чтобы их рожали, и им нужна особенная женщина, которая сможет держать их за руки в те дни, когда они не могут быть сильными. Поэтому они будут стремиться заполучить и удержать девушку, которая их мотивирует.

9. Мужчины любят забавных невинных женщин

Сказал ли мужчина когда-нибудь, что вы смешной, даже если вы намеренно не шутите? Находят ли мужчины юмор в том, что вы говорите невинно? Вы обязательно привлечете к себе мужчин, если у вас будет невинный юмор, который вы проявляете от природы.

Мужчины не только находят забавных и невинных женщин привлекательными, но и доставляют им огромное удовольствие находиться в вашем присутствии. Таким образом, если вам интересно, почему этот мужчина не может оставаться в стороне от вас, ваш причудливый юмор может быть магнитом, привлекающим его к вам.

10. Сексуальная невинность возбуждает мужчин

Сочетание невинности и сексуальности — непреодолимая приманка почти для каждого парня. Когда девушка красива, но, кажется, не осознает этого факта, она имеет тенденцию испытывать сильное влечение к парню. Сексуальная уверенность — это прекрасно, но мужчин также тянет к девушкам, которые не слишком осведомлены о своей сексуальности.

Многие мужчины делают миссией своей жизни сексуальный контроль и развращение таких девушек в хорошем смысле. Если вы обладаете сексуальной привлекательностью, но не выставляете напоказ, вы будете привлекать мужчин толпами.

11. Невинные женщины подобны единорогам

Если сложить вместе все атрибуты невинной женщины, она иногда кажется слишком хорошей, чтобы быть правдой. Таким образом, когда мужчины видят девушку, источающую невинность и эти потрясающие характеристики, они могут сначала усомниться в том, насколько она настоящая.

Когда они, в конце концов, понимают, что вы на самом деле, они держатся крепче, если вы не растворяетесь в воздухе их воображения.

Часто задаваемые вопросы

Почему парней привлекает невинность?

Большинство мужчин больше всего привлекает невинность, потому что она противоположна тому, кем они являются или какими качествами они обладают.Они находят невинных девушек глотком свежего воздуха от чрезмерно самоуверенных женщин, которых они видят каждый день.

Что значит невиновность для парня?

Невинность для парня может означать сексуальную чистоту и «Я стану первым мужчиной, который переспит с ней». Невинность также может означать: «Она чистая душа, которая хочет для меня самого лучшего, не причинит мне вреда намеренно, и я люблю что о ней ».

Какие черты характера мужчины находят наиболее привлекательными?

Мужчины любят девушку, которая может слушать, что они говорят, и понимать их потребности.Они также любят женщин, которые честно делятся своими мыслями, не заставляя их угадывать, о чем они думают.

Называют невиновным комплиментом?

Если говорящий не означает, что вы наивны, то, если вас называют невиновным, может означать комплимент: «Вы честны и не имеете скрытых мотивов». Однако, если человек говорит, что вы наивны, он имеет в виду: «Вы не ведете своих действий и пострадаете или нанесете какой-то ущерб своей наивностью».

Какие девушки больше всего нравятся парням?

Большинство мужчин просто хотят девушку, которая поймет, чего они хотят от отношений, и не заставит их нервничать из-за девичьей драмы.Иногда мужчины предпочитают девушку, которая их слушает, той, у которой больше всего сексуального опыта. Пока у них был покой и счастье, они оставались верными своей девушке.

Заключение

Идея невиновности относительна; невинные девушки не обязательно все время стесняются или неуверенны, но они — все, что упоминается в этом посте. Поэтому вам не нужно задумываться, почему и как парень захочет встречаться с удивительной вами.

Надеюсь, этот пост вам немного помог.Если да, оставьте комментарий ниже и используйте кнопку «Поделиться».

Когда мы приносим в жертву девичью невинность — Нейт Пайл

В воскресенье вечером я пошел на танцевальный концерт моей жены. Если быть точным, моя жена учит танцам, и это был концерт для девочек, которых она учит. Открытие шоу было именно таким, как и следовало ожидать, почти каждую принцессу Диснея представляла балерина. Конечно, Let it Go появился, потому что это был танцевальный концерт, в котором участвовало около 100 молодых девушек.

Примерно в середине выступления произошел забавный и красивый момент, когда девочки и их отец танцевали под Butterfly Kisses.Несмотря на то, что это было глупо, я сидел с улыбкой на лице, наблюдая, как папы неловко танцуют перед 500 людьми с сияющей дочерью. Я очень доверяю этим отцам. Я уверен, что им было неудобно в своих белых рубашках и черных галстуках, когда они вальсировали на сцене. Но они сделали это, потому что хотели, чтобы их дочери чувствовали себя принцессами.

Потому что они есть.

Я сидел, смотрел и улыбался. Те девочки сияли в своих танцевальных туфлях и струящихся платьях, и все, кого я могла видеть, пристально и с любовью смотрели в глаза их пап.Папы старались на них смотреть в ответ, но чаще смотрели на их ноги. Это был действительно сладкий момент. В тот момент меня поразила невиновность тех 6-14-летних девочек.

Я смотрел и улыбался, пока не понял, что через несколько лет этим невинным девушкам скажут, что они опасны. В какой-то момент тела этих невинных девушек превратятся в женское тело, полное изгибов. Когда это произойдет, какой-нибудь человек из лучших побуждений скажет этой девушке, что она представляет угрозу невиновности мальчика.Они опасны. Искушение. Лисица просто из-за пола.

Как девушка может сохранить свою невиновность, когда мы говорим ей, что она опасна? Как она может чувствовать себя невиновной, если ее сексуальность напрямую связана с опасностью в мире? Мы обращаемся к нашим девушкам и женщинам с посланием: «Из-за вас мир для вас небезопасен».

Вместо того, чтобы защищать невиновность мальчиков и девочек, мы приносим в жертву невиновность девочки, предупреждая ее о последствиях, которые она непреднамеренно оказывает, ради невиновности мальчика. Пытаясь защитить невинность мальчиков, мы разрушаем невинность девочек.

Я устал от мужчин, которые ведут себя так, будто не могут контролировать себя. Мужчин предупреждают никогда не встречаться с женщинами один на один, как будто женское очарование будет настолько сильным, что мужчина не сможет контролировать себя. Как сказал мой друг Мика: «Мы не роботы, питаемые сексом». Послушайте, если мужчина не может остаться наедине с женщиной, не совершив сексуального продвижения, проблема не в женщине или ее одежде — это в мужчине.

Мужчины, избегающие женщин, не влияют на состояние вашего сердца. Это просто чистка чашки снаружи и притворство чистой внутри. Пришло время взять на себя ответственность за то, что мы можем — за свои мысли. Вы не сможете контролировать каждую ситуацию. Может быть, вы однажды окажетесь в одной комнате с женщиной. Поскольку вы не можете контролировать каждую ситуацию, контролируйте то, что вы можете. Ваш ум. Единственное, за что каждый из нас может нести ответственность — это за себя. Слишком долго мужчины пытались контролировать женщин, а культура чистоты, которая говорит женщинам, что они опасны для мужчин, является попыткой контролировать женщин и освободить мужчин от любой ответственности, которую они могут нести по контролю над своим собственным разумом.

Всем известно, что объективация женщин мужчинами — проблема. Но простое избегание женщин не решает проблемы. На самом деле он делает прямо противоположное, усиливая объективацию и подразумевая, что мужчины никогда не могут видеть женщин как людей и поэтому должны избегать их как опасного объекта.

То, как мы раньше решали эту проблему, устарело и устарело. Вместо того, чтобы помогать мужчинам разобраться в том, как они смотрят на женщин, мы говорим женщинам прикрываться.Где еще мы это делаем? Я часто хожу в рестораны, смотрю меню, а затем заказываю уйму еды и ем, пока не наелась. Это не здорово. Но знаете, чего я не делаю? Требуйте, чтобы в ресторане перестали продавать еду. Если вы накапливаете долг по кредитной карте, равный государственному долгу правительства США, вы требуете, чтобы магазины прекратили продавать товары? Нет, потому что это означало бы не брать на себя ответственность за свои действия. Но это то, что мы делаем, когда речь идет о том, как мужчины смотрят на женщин. «Парням трудно не смотреть на женщину сексуально.Женщинам следует носить бурки ».

Меня, как христианина, по-прежнему вдохновляет изначальный замысел Создателя. Страх между полами не является частью этого замысла. Вот что мы создаем. Страх не был частью замысла в Бытии, и он не будет частью замысла, когда все будет восстановлено. Страх не является частью замысла, поэтому пора перестать действовать из страха по отношению к другому. Женщин не надо бояться. Они не опасны. Они не беспомощные принцессы, которых нужно спасти.

Это люди, с которыми можно танцевать.

Невинность девочек и украденное будущее: культурная практика сексуальной чистки в Малави

https://doi.org/10.1016/j.childyouth.2018.06.011Получить права и контент

Основные моменты

•

Влияние сексуальной чистки гендерное равенство, права детей и достижение ЦУР.

•

Связь между культурой и правами человека сложна.

•

На нарушения прав детей влияют социальные нормы и социально-экономические и политические реалии.

Реферат

Насилие и жестокое обращение с детьми во всем мире становятся все более серьезной проблемой. Традиционная практика, когда пожилые мужчины вступают в половые отношения с молодыми девушками, как это практикуется в сельских и изолированных районах Малави, является нарушением прав человека и влияет на достижение целей в области устойчивого развития. Практика «сексуального очищения» считается обрядом посвящения и выполняется оплачиваемым секс-работником, которого называют «гиеной». Представить реальную статистику сложно, поскольку ритуал иногда проводится втайне.Однако несомненно то, что права девочек, которые имеют основополагающее значение для их роста и развития, нарушаются. Этот документ направлен на изучение этой вредной культурной практики и предоставление рекомендаций по вмешательствам на основе культурных особенностей.

Результаты обзора литературы показывают, что дети, проходящие этот ритуал сексуального очищения, принадлежат к уже уязвимой малавийской популяции «сельских девочек», требующей ухода и защиты, поскольку ритуал fisi является оскорбительным по своей природе и имеет неблагоприятные последствия.В заключение следует отметить, что правительства и защитники детей, работающие в отдаленных районах Малави, сталкиваются с проблемами, вызванными бедностью и культурой (-ами), которые впоследствии препятствуют реализации прав детей. Кроме того, необходимы обновленные прогрессивные практические подходы для тщательного изучения наилучших практических путей решения сложных моральных и культурных проблем защиты детей.

Ключевые слова

Культурная практика

Сексуальная чистка

Девочки

Социальная работа

Рекомендуемые статьиЦитирующие статьи (0)

Полный текст

© 2018 Elsevier Ltd.Все права защищены.

Рекомендуемые статьи

Цитирование статей

Как черным девушкам не предоставляется презумпция невиновности

Новое исследование показало, что взрослые считают их менее похожими на детей и менее нуждающимися в защите, чем их белые сверстники.

Люси Николсон / Reuters

Растущее количество доказательств показывает, что американские системы образования и уголовного правосудия применяют более суровые и более частые меры наказания к чернокожей молодежи по сравнению с их не-чернокожими сверстниками.Но в то время как большая часть этого исследования была сосредоточена на чернокожих мальчиках, новое исследование Джорджтаунского юридического центра по проблемам бедности и неравенства обратило особое внимание на то, как общество воспринимает чернокожих девочек.

Исследователи частично основывались на отчете 2014 года, который пришел к выводу, что чернокожие мальчики ошибочно считаются старше своего фактического возраста и с большей вероятностью будут считаться виновными, когда их подозревают в преступлении. Джорджтаунское исследование стремилось определить, есть ли аналогичный эффект для чернокожих девочек — считают ли их взрослые менее невинными и менее детскими, чем белые девочки того же возраста.Результаты были ошеломляющими: исследователи не только сообщают, что «чернокожие девушки с большей вероятностью будут считаться ведущими и выглядящими старше своего заявленного возраста», они также обнаруживают, что эта динамика характерна для девочек в возрасте 5 лет.

В исследовании приняли участие 325 взрослых людей разного расового, этнического и образовательного происхождения из разных регионов страны. (Большинство из них были белыми и женщинами.) Исследователи спросили некоторых участников об их восприятии чернокожих девушек, а некоторых — о белых девушках того же возраста.Вопросы включали: «Сколько нужно утешить черных [или белых] женщин?» и «Насколько черные [или белые] женщины кажутся старше своего возраста?»

Авторы описывают закономерность в своих выводах: «Во всех возрастных группах участники рассматривали чернокожих девочек в совокупности как более взрослых, чем белых», — говорится в исследовании. «Ответы показали, в частности, что участники считали чернокожих девочек менее нуждающимися в защите и заботе, чем белые девочки, и что черные девочки, как считалось, знали больше о взрослых темах и более осведомлены о сексе, чем их белые сверстники.

На вопрос, что ее больше всего удивило в результатах, Джамилия Блейк, доцент Техасского университета A&M и одна из авторов отчета, ответила: «Возраст, в котором мы начинаем видеть это, был очень шокирующим. Тот факт, что вы думаете, что пятилетний ребенок более осведомлен о сексе, меня удивляет ».

Исследователи предполагают, что существует связь между лишением невиновности чернокожих девочек и более жестоким обращением с ними со стороны должностных лиц государственных школ и правоохранительных органов.Согласно исследованию, по сравнению с белыми девушками, чернокожие девушки в два раза чаще подвергаются наказанию за мелкие нарушения, такие как нарушение дресс-кода или бездельничанье, в два с половиной раза чаще подвергаются наказанию за неповиновение и в три раза с большей вероятностью будет цитироваться как подрывное.

Хотя эти статистические данные были получены путем опроса только одной школы в Кентукки, авторы говорят, что они намекают на более широкую тенденцию, когда темнокожие девочки подвергаются более жестокому обращению, чем их сверстники: «Проще говоря, если власти в государственных системах считают чернокожих девочек менее невинными. , менее нуждающиеся в защите и в целом более похожие на взрослых, похоже, что они также будут рассматривать чернокожих девочек как более виновных в своих действиях и на этой основе наказывать их более сурово, несмотря на их детский статус.

«Фальсификация способствует ложному повествованию о том, что проступки чернокожей молодежи являются преднамеренными и злонамеренными».

Склонность несправедливо осуждать поведение чернокожих девочек имеет далеко идущие последствия — она ​​не только влияет на их повседневную жизнь на индивидуальном уровне, но также влияет на то, как черные девочки как группа воспринимаются во взрослой жизни. Эти девушки, кажется, связаны с разрушительными стереотипами, которые приписываются именно темнокожим женщинам, например, они громкие, вызывающие и чрезмерно сексуализированные.

Несколько недавних инцидентов подчеркивают серьезные последствия субъективного определения того, что значит быть невинным и послушным ребенком. В 2013 году 16-летняя девушка из Флориды была арестована и исключена из школы после того, как ее научный эксперимент произвел небольшой взрыв. В 2015 году 15-летняя девочка была сбита с ног полицейским из МакКинни, штат Техас, который прижал ее к себе под колени. Позже в том же году офицер школьной полиции схватил 16-летнюю девушку за шею и перебросил ее через класс в Южной Каролине.А в мае двух 15-летних близнецов в Бостоне приговорили к задержанию и отстранению от занятий, поскольку администрация сказала, что их заплетенные прически нарушают школьный дресс-код. Эти анекдоты предполагают, что восприятие властями чернокожих девушек может напрямую влиять на то, вступают ли они в контакт с системой ювенальной юстиции, где как группа они с большей вероятностью будут направлены и задержаны.

В прошлом году в интервью журналу The Atlantic Моник В. Моррис, автор книги Pushout: Криминализация чернокожих девочек в школах и консультант Джорджтаунского исследования, сказала, что у людей есть «скрытые расовые и гендерные предубеждения» когда дело касается черной женственности.Она описала, как эти предубеждения влияют на то, как люди воспринимают чернокожих девушек и женщин:

Слишком часто, когда люди читают эту статистику, они спрашивают: «Что сделали эти девушки?» зачастую дело не в том, что они сделали, а в культуре дисциплины и наказания, которая не оставляет места для ошибок, когда человек черный и женщина.

Темнокожие девушки описывают, что их навешивали на ярлык и отстраняли за то, что они «нарушали порядок» или «вызывали», если они задают вопросы или иным образом участвуют в действиях, которые взрослые считают оскорблением их власти.По всей стране мы видим, как черных девочек надевают наручники за истерики в классах детского сада, выгоняют из класса за то, что они задают вопросы, отправляют домой из школы за то, что они приехали в шортах в жаркий день. … Мы также видим, что чернокожих девочек криминализируют — арестовывают в кампусе или передают в правоохранительные органы — вместо того, чтобы привлекать детей и подростков, ошибки которых можно было бы исправить с помощью некарательных восстановительных подходов.

И Моррис, и авторы исследования отмечают, что наследие Соединенных Штатов в виде расовой дискриминации — той, которая дегуманизирует и сексуализирует молодых цветных девочек — влияет на то, как детское поведение чернокожей молодежи интерпретируется.«Фальсификация способствует ложному повествованию о том, что проступки чернокожей молодежи являются преднамеренными и злонамеренными, а не результатом незрелого принятия решений — ключевой характеристики детства», — пишут авторы. Хотя такие выводы могут показаться не особенно свежими с учетом этой истории, полезность исследования заключается в том, что оно явно сосредоточено на допущении о невиновности как неотъемлемой части детства. Белые дети получают лучшую образовательную, правовую и социальную защиту именно из-за этого явления, в то время как черным детям не так охотно предоставляется пропуск за любые неблагоразумные поступки в молодости.

ДЕВУШКА: ТЕПЕРЬ ТЫ ЖЕНЩИНА: Некоторых привлекает невинный вид, а другие думают, что это по-детски.

Кукольные платья, мини-юбки в плиссированную клетку и черная лакированная кожа Мэри Джейн — такие девичьи фасоны обычно не вызывают удивления, за исключением того, что в этом сезоне их можно найти в женском отделе.

В образе инженю женщины одеваются как маленькие девочки в молодежных стилях, таких как короткие платья трапециевидной формы с воротником «Питер Пэн» и завышенной талией, скрывающими женственные фигуры.

Некоторые говорят, что это невинное модное развлечение, женственная альтернатива спортивным костюмам и убийственным наплечникам. Другие считают девичий стиль опасной тенденцией. Они утверждают, что этот взгляд унижает и инфантилизирует женщин, заставляя их выглядеть наивными девушками, о которых нужно заботиться, а не компетентными работающими женщинами.

«Зачем взрослым женщинам выглядеть маленькими девочками?» — спрашивает Лоис Баннер, автор книги «Красота по-американски» и профессор Университета Южной Калифорнии, специализирующаяся на моде и феминизме.

«Эта мода инфантилизирует женщин. Это реакция на женщин на рабочем месте и на влиятельных женщин », — говорит Баннер. «Это попытка сдержать женщин. . . реагировать на феминистское движение с негативной точки зрения ».

Холли Шарп, модельер и владелица бутика Holly Sharp Signature в Корона-дель-Мар, которая сделала платья инженю одним из своих фирменных образов осени, оспаривает идею о том, что эти стили — нечто большее, чем игривая мода.

«Совершенно нелепо думать, что любое платье может лишить кого-либо силы», — говорит она.«Ваша сила и интеллект происходят гораздо глубже, чем все, что вы носите».

Sharp говорит, что именно уверенность заставляет женщин не бояться выставлять напоказ свою женственность и надевать образ Лолиты.

«Есть разница между женственностью и инфантильностью. Женщина, которая так одевается, не является жертвой; она просто показывает свою женственность. Уверенность есть », — говорит Шарп.

Образ Ingenue стал огромной тенденцией, говорит она, начавшись пару лет назад, когда платья в стиле бэби-кукол стали мейнстримом.

« Милый раньше было ругательным словом, — говорит она. «Пять лет назад я бы никогда не сделал ничего в розовом или нежно-голубом, но эти цвета очень популярны. . . . Это уверенность. Нам больше нравится наша женственность ».

Среди ее нынешних образов — джемперы в клетку и короткие платья с силуэтами А-силуэта, такие как черное коктейльное платье из крепа с завышенной талией, белым воротником «Питер Пэн» и крошечными жемчужными пуговицами (110 долларов).

«Детские пуговицы и воротнички« Питер Пэн »- это детали платьев маленьких девочек, — говорит Шарп.«С точки зрения дизайна, для маленьких платьев лучше использовать более мелкие детали и детали».

Она создает такие стили для клиентов младше 35 лет.

«Это не работает, если вам за 40», — говорит она.

Она также не представляет свои платья Ingenue, короткие клетчатые юбки и детские футболки на рабочем месте.

«Мы не предназначаем их для офиса», — говорит Шарп, показывая мини-юбку в клетку. «Это не сработает, если вы не Хизер Локлир».

Консультанты по имиджу, которые консультируют клиентов о том, что надеть на работу, согласны с тем, что девичья мода на работе неуместна.

«Вы подчеркиваете свою невиновность, наивность и детские качества. В офисе вас не хотят, чтобы вас воспринимали, — говорит Сэнди Кларк, совладелец Image Works, консалтинговой фирмы из Ирвина.

«Трудно воспринимать всерьез, когда вы носите кукольный вид».

Тем не менее, Кларк не прочь надеть платье для кукол, если собирается провести ночь в городе.

«Это вопрос целесообразности. Вы должны спросить: «Кого я привлеку к себе, если надену это?» Если вы хотите выглядеть так, будто хотите, чтобы о вас заботились, возможно, это неплохая идея.Но на рабочем месте это ставит женщин в явно невыгодное положение. Выглядит игриво и ранимо. Мы слишком много работали, чтобы преодолеть эти представления ».

Она беспокоится, что молодые женщины, окончившие школу или колледж, у которых нет большого бюджета на одежду, будут носить на работе свою девичью праздничную одежду, чтобы сэкономить деньги на моде.

«Женщина в возрасте от 20 лет часто хочет тратить свои деньги на забавные и сексуальные вещи. Она пытается надеть их на работу, а потом расстраивается из-за того, как с ней обращаются, — говорит Кларк.

Однако в нерабочее время и в выходные женские платья — долгожданный перерыв от консервативной деловой одежды, — говорит Ваким Кирворкян, владелец бутика женской одежды Michael Nusskern в Фуллертоне. В его бутике представлен широкий выбор платьев-комбинезонов и платьев в стиле бэби-кукол, многие из которых облегают бюст с ниспадающими юбками.

«Мне лично нравится внешний вид. Это весело, молодо и очень весело, — говорит Кирворкян. «Женщинам нужно все мягкое и красивое. Они устали надевать брюки или юбку, блузку и пояс.Им приятно надеть платье и все готово.

Баннер видит другие мотивы популярности платьев в стиле бэби-кукол. Она полагает, что девичья внешность сейчас популярна среди молодых женщин из-за их глубоко укоренившегося желания освободиться от взрослых обязанностей.

«Молодые женщины очень напуганы», — говорит она. «Они знают, что должны выходить на рынок труда, но сейчас рабочих мест очень мало. Это могло быть ответом на это. Они не хотят расти.

Хитир Лоуренс, владелица и дизайнер линии для молодых женщин Mantrap, в Коста-Меса, не согласна: «Это просто внешний вид и не имеет ничего общего с незащищенностью и желанием, чтобы о нем позаботились. Я никогда не думал об этом так. Нам не обязательно надевать костюм, чтобы чувствовать себя сильным. Не думаю, что в этом есть какой-то глубокий секрет. Это просто прихоть «.

Темнокожих девушек считают менее невинными, чем белых — Science of Us

Фото: fstop123 / Getty Images

Исследователи и правозащитники годами отмечали, что чернокожие американцы подвергаются более высокому риску тюремного заключения, чем белые американцы, и составляют почти 1 миллион из двух.3 миллиона человек находятся в заключении в США. Одной из причин неравенства может быть расовая предвзятость. Исследование Джорджтаунского юридического центра по проблемам бедности и неравенства показывает, что темнокожие девочки могут сталкиваться с подобной предвзятостью еще в детском саду. Согласно результатам исследования, черные девушки считаются менее невинными, чем белые, уже в 5 лет.

«Это девочки-дошкольники, которые, как считается, нуждаются в меньшей защите и меньшем воспитании, чем их белые сверстницы», — говорит Ребекка Эпштейн, ведущий автор и исполнительный директор Центра по проблемам бедности и неравенства при Юридическом центре Джорджтаунского университета.«В таком возрасте меня это шокирует».

Самые последние результаты основаны на предыдущих исследованиях, в которых изучались представления респондентов о черных мальчиках. Хотя чернокожие мальчики 10 лет и старше выглядят так же, как и их белые сверстники в возрасте 9 лет, они считаются менее невинными, чем белые мальчики своего возраста. В этом случае «невиновность» используется как свидетельство отсутствия у детей мирского образа жизни и потребности в защите. Люди также склонны считать, что черные мальчики старше их. Когда участники исследования показывали фотографии чернокожих, белых и латиноамериканских мальчиков вместе с описанием преступлений, участники исследования переоценивали возраст чернокожих мальчиков в среднем на 4.5 лет — такое предположение, которое сделало бы 13,5-летнего подростка совершеннолетним. Этот эффект был уникальным для чернокожих мальчиков; люди угадывали возраст латиноамериканцев и белых мальчиков с одинаковой точностью.

Темнокожие девушки также сталкиваются с предрассудками. В одном исследовании, проведенном в государственной школе с преобладанием чернокожих и латиноамериканцев, черные девочки часто выкрикивали ответы в классе, хорошо учились и были непропорционально хорошо представлены в классах AP. Но хотя участие чернокожих девочек могло способствовать их успехам в учебе, учителя, включая тех, кто были чернокожими женщинами, имели тенденцию ругать чернокожих девочек чаще, когда они кричали, чем когда кричали черные мальчики или девочки других рас.Темнокожие девочки в целом кричали чаще, но и наказывались чаще, чем другие кричащие дети. Так что, если вы были ребенком, который кричал, вас с большей вероятностью отругали бы, если бы вы были черной девушкой. Вместо того, чтобы рассматривать участие чернокожих девочек как свидетельство заинтересованности, учителя сосредоточили внимание на том, что выкрикиваемые ответы были некорректными и «не похожими на леди».

Исследование закона Джорджтауна — первое, в котором основное внимание уделяется тому, как люди воспринимают невиновность и зрелость чернокожих девушек по сравнению с белыми девушками.Исследователи опросили 325 взрослых (74 процента были белыми) на предмет зрелости белых или черных девочек. Респонденты опроса рассматривали такие вопросы, как, например, как часто черные или белые женщины кажутся старше своего возраста, насколько им нужно утешать и сколько они знают о сексе. Они отдельно оценивали девочек в возрастных группах от 0 до 19 лет.

Исследование показало, что чернокожие девочки считаются более зрелыми и менее невинными, чем их белые сверстницы, даже в более раннем возрасте, чем черные мальчики — начиная с 5 лет, с наиболее выраженной разницей между 5 и 14 годами.

Восприятие детей как более зрелых из-за социальных стереотипов называется «фальсификацией». Фальсификация чернокожих девушек может отражать стереотипы о чернокожих женщинах, говорит соавтор Джамилия Блейк из Техасского университета A&M. «Это стереотип о черных женщинах как о громких, агрессивных и чрезмерно сексуализированных», — говорит Блейк. «Вы можете проследить [эти стереотипы] вплоть до рабства». Она добавляет, что взрослые могут даже не осознавать, как стереотипы влияют на их взгляды.

Авторы говорят, что вера в то, что темнокожие девочки более зрелые, может быть вредной как в школе, так и в системе уголовного правосудия.Сознательно или подсознательно работники образования и правоохранительные органы могут рассматривать чернокожих девушек как более виновных в своих действиях и поэтому более склонны сурово их наказывать. Эти предрассудки, например, могут помочь объяснить, почему у чернокожих девочек в пять раз больше шансов быть отстраненными, чем у белых. (Их также отстраняют от занятий с большей вероятностью, чем белых мальчиков.)

Исследователи говорят, что не намерены оставлять эту тему позади. Эпштейн называет это исследование «призывом к действию» для дополнительных исследований, а также для развития обучения, чтобы взрослые осознавали свои предубеждения и обращались с ними.

«Мы призываем темнокожих девушек высказывать свое мнение по этому поводу, и, конечно же, взрослых — слушать их», — говорит Эпштейн. «Все черные девушки имеют право и заслуживают равное обращение, включая равный доступ к средствам защиты, подходящим для детей».

В честь невинности чернокожих девочек

Робин сидела в первом ряду моего класса английского в девятом классе и решала головоломку в форме пирамиды, похожую на Рубика. Приближались финалы, и целью обучения класса была скучная «Подготовка к финалу», но я все же чувствовал, как нарастает гнев.Как она посмела! Разве она не знала, что это будет оценено?

Я знал, какие вопросы задам ей: вы выполнили задание? Вы проверили свои ответы? Что еще тебе следует изучать?

Я сделал шаг к ней, но остановился.

Честно говоря, в моем классе изобилие головоломок Рубика. У меня они есть, потому что головоломка — это не что иное, как вопрос (Как мне …?), Состоящий из тысячи других вопросов (Что это должно быть …? Что произойдет, если я …?). Перспектива быть неспособной ответить на вопросы, будучи доказанной незнанием, пугает многих до такой степени, что они никогда не пробуют.Независимо от предмета, противостояние этому страху подвергнуться сомнению — жизненно важная задача для учащегося.

Карие глаза Робин смотрели пристально, ее брови нахмурились, когда цветные треугольники щелкнули в ее пальцах, на губах появилась кроткая улыбка. Мне пришло в голову, что она была на невинной работе, типе работы Черным девушкам отказывают во многих академических пространствах.

Согласно недавнему отчету Прерванное девичество: стирание детства чернокожих девочек , Черные девочки считаются менее невинными, чем белые.Участники исследования, задокументированные в отчете — взрослые разного расового и этнического происхождения и разных уровней образования со всех концов США — считали, что чернокожие девочки, начиная с 5 лет, старше, нуждаются в меньшей поддержке, знают больше о взрослых темах, нуждаются в меньшей защите и в большей сексуальной осведомленности, чем белые девушки.

Одним из следствий этого является то, что темнокожих девочек наказывают вдвое больше, чем белых. Другая причина заключается в том, что темнокожие девочки с меньшей вероятностью будут получать ответы на свои вопросы в академической среде, а класс, в котором не признают невиновность ребенка, не может по-настоящему понять его вопросы.Вопросы чернокожей девушки скорее будут рассматриваться как средство восстания, чем для расследования.

Создавая пространство для радости открытий

В начале года я прошу студентов написать рекомендательное письмо. Робин сказала, что ее цель — «стремиться к величию», но она плохо справляется с разочарованием. Это было правдой. Она часто закатывала глаза, когда я давал домашнее задание. Если я не помог ей сначала, когда она подняла руку, она вздохнула, как толстокожий. Она почти никогда не пропускала задания, но все это было транзакционным, не столько академическим исследованием, сколько оплатой телефонного счета.

Робин была одной из моих самых трудолюбивых учениц, но, не имея места для невинности и вопросов, она изо всех сил пыталась увидеть радость открытия как возможность в школе. По моему опыту, Робин типичен для многих чернокожих студенток.

Хотя она сказала, что любит писать, Робин призналась, что никогда не получала пятерку за сочинение и не думала, что это когда-нибудь случится. Глядя на ее работу, я мог сказать, что ей нужна была помощь со структурой предложения и уточнением доказательств, но ее самым большим препятствием было то, что ее научили подходить к своему письму, как если бы она заполняла графический органайзер или следовала списку инструкций.Ей было трудно понять то, что она писала, потому что это не исходило от ее собственных вопросов.

Когда мы читаем Ромео и Джульетта , я дал студентам ряд открытых вопросов, например: «Что отношения между _____ и _____ говорят нам о теме _____?» или «Что изменения, которые мы видим в _____, учит нас теме _____?» Я попросил их вставить различных персонажей и темы, чтобы задать как можно больше вопросов. Это было сложнее, чем простая подсказка, но она позволяла студентам, таким как Робин, разрабатывать и решать вопросы, которые были для них важны.

Когда авторитет письма вернулся к студентам, Робин усердно работала над совершенствованием своей работы. Она мучилась над тем, чтобы написать крючок, умение, которое ставило ее в тупик весь год. В какой-то момент Робин спросила меня, что ей написать. Я дал ей несколько указаний, но она выглядела недовольной.

«Просто скажи, что написать!» она сказала.

Я сказал ей, что это похоже на то, что у нее проблема писателя, и что она более чем способна ее решить. Она посидела некоторое время, а затем написала: «Большинство мужчин думают, что быть мужчиной — значит не проявлять слабости.Большинство мужчин думают, что быть мужчиной — значит быть жестоким. Большинство мужчин думают, что быть мужчиной — значит держать все под контролем. В этом патриархальном мире, где гендер и насилие играют большую роль, мужчины в основном являются причиной трагедий ». Она написала отличную статью. Он не только был силен в использовании доказательств, но и в голосе демонстрировал чувство открытия в отношении материала и энтузиазм в отношении его центрального вопроса. Без сомнения, это был A.

.

В честь невиновности

Стоя в классе в конце года и наблюдая, как Робин манипулирует цветными плитками этой головоломки, я подумал о том, как часто мы используем модное слово запрос для описания цели образования.Но расследование бессмысленно, если мы не можем признать невиновность наших детей.

Если мы научим их тому, что вопросы важны, жизненно важны для обучения, для жизни, а затем не будем создавать пространства, которые чтят их невиновность, мы не просто тратим зря наш самый ценный ресурс, мы совершаем акт неописуемого насилия. Черные девушки, в общем и целом, преуспевают в академической сфере, но когда их невиновность не уважается, они лишаются высшей цели образования: неограниченной радости открытий.

.